계보와 비판

『국가』

조화로서의 정의는 바로 이 교리의 작동 그 자체이다. 철인왕은 거부된다, 조타수는 인정하되 그의 왕좌는 거부하라.

『정치학』

중간 대중 생존 가능성 정리와 여가-역량 하한. 텔로스는 채택하고 인식론은 물리친다. 자연화된 위계는 배격된다.

『논어』

하중을 견디는 생존 가능성 변수로서의 신뢰, 정명, 획일이 아닌 조화. 천명의 조건부성은 유지되고, 그 우주론은 물리쳐진다.

『리바이어던』

집행 보조정리와 자연법 → 헌장. 절대 주권은 헌장 정점, 즉 사람이 아니라 규칙으로 응답된다.

『로마사 논고』 · 『군주론』

현실주의적 존속의 지침서이자 실효적 진리의 방법. 국가 이성은 불가침의 헌장으로 응답되며, 기제에서는 실효적 진리에, 경계에서는 의무론에 선다.

『국부론』

지대, 벌어들인 재산, 그리고 교의를 바로잡고 놓아주는 것으로 만드는 지식 문제의 한계에서의 조상. 화폐와 재정 설계는 번안되었다.

『자본론』 I-IV권 · 『공산당 선언』

지대 포착의 기관과 물신성 비판을 공급한다. 노동 가치설은 내부로부터 물리쳐지고, 혁명은 그 자신의 정리들을 통해 물리쳐진다.

『고용, 이자 및 화폐의 일반이론』

수요의 기관과 금리생활자의 안락사. 「투자를 사회화하라」는 그 자신의 분석의 더 순수한 적용으로서 응답된다.

『거대한 전환』

허구 상품과 이중 운동. 계획을 통한 재착근이라는 주장에는, 틀을 바로잡고 내부를 자유롭게 함으로써 응답한다.

『정치경제학 원리』

분배는 인간이 만든 제도이다 (창설적 일보의 근거가 된다): 지대/이윤 계기, 대체→지대의 자기 재원형 배당, 그리고 의미 축을 뿌리내리게 하는 정상 상태.

『진보와 빈곤』

공유재로의 지대 환원은 중핵 교의이며, 토지로부터 AI 연산, 데이터, 네트워크 효과, 즉 「새로운 토지」로 일반화된다.

『자유헌정론』

지식 문제와 법의 지배라는 척추. 가장 강한 반론, 곧 불확정한 목적은 어떠한 한계도 부과하지 않는다는 반론은, 가치 벡터를 진단적인 것에 머무르게 하고 결코 작동적이지 않게 함으로써 흡수된다.

『도덕감정론』

증언을 공정하고 식견을 갖춘 관찰자로서, 그리고 강제의 선을 정의 대 자혜로서 다시 정초한다. 그 유일한 내적 비판, 곧 집약된 공감이 신분을 세탁한다는 비판에는, 미리 대비하여 설계되어 있다.

『자유론』

해악 원칙이 강제의 관문이다. 인식의 축(검열하지 말고 주석하라)과 의미의 축을 정초하며, 자애로운 가치 센서에 맞서 상설의 비판자를 세운다.

『정의론』

계보에서 가장 가까운 선조: 헌법적 근간과 무지의 베일이, 단계적으로 편향을 제거하는 투표로 도입된다. 맥시민이 아닌 충분주의적 하한, 그리고 기본재가 아닌 십축 잠재능력 척도에서 분기한다.

『인간행동』

개인의 가치는 주관적이다 (인정한다): 「행위에 부칠 수 있는 집단적 가치는 없다」로의 비약에는 응답이 주어진다, 투표가 가치를 통치에 대해 객관적인 것으로 구성하며, 지정된 위해의 효과는 객관적으로 계수된다.

『공유의 비극을 넘어』

여덟 설계 원리를 정당성 감사로서. 승인하고 뒷받침하기. 시장과 국가 사이에 놓인, 일급의 제3 범주로서의 자기 통치 틀.

『제도, 제도 변화와 경제적 성과』

제도 대 조직의 구분이 반포획 감시를 재조준한다. 측정 비용은 제도의 존재 이유이며, 적응적 효율성이 명시된 규범적 기준이다.

『시스템으로 사고하기』

본 교의에 고유한 규율. 지렛대 지점의 자기 감사(높은 곳을 통치하고, 낮은 곳을 조율하라), 이력 현상의 물리학, 그리고 실패 양식의 어휘로서의 시스템 함정.

『국가는 왜 실패하는가』

지배적 렌즈이자 경험적 존속 가능성 지침으로서의 포용적 대 착취적. 「번영은 설계할 수 없다」는 도전은 제정의 전제 조건과, 사보타주 지도로서의 시뮬레이션을 통해 흡수된다.