『도덕감정론』 · 1759년
애덤 스미스
선조채택
증언을 공정하고 식견을 갖춘 관찰자로서, 그리고 강제의 선을 정의 대 자혜로서 다시 정초한다. 그 유일한 내적 비판, 곧 집약된 공감이 신분을 세탁한다는 비판에는, 미리 대비하여 설계되어 있다.
참조한 판본. 『도덕감정론』, 원전을 직접 읽음.
우리가 취한 것
『국부론』이 경제를 규율한 자리에서, 『도덕감정론』은 측정의 층위를 다시 정초한다. 가치는 분산되어 있고, 공감으로 형성되며, 관점에 의존한다. 증언은 공정하고 식견을 갖춘 관찰자가 되니, 이는 편향된 군중을 뒤엎을 수 있는 어떤 기준에 관한 증거이지, 관청의 숫자가 아니다. 그리고 강제의 헌장은 정의 대 자혜이다. 곧 그 부재가 "현실의 적극적 해악"을 이루는 곳에서만 강제하고, 의미와 관대함은 오로지 연성 권력에 머무르게 한다.
우리가 갈라서는 지점, 그리고 우리의 답
그 유일한 내적 비판에는 미리 대비하여 설계되어 있다. 집약된 공감은 편향되어 있으니, 그것은 "슬픔보다 기쁨에 더 공감하며" 또한 "신분의 구별을 정초한다". 그리하여 소박한 증언은 신분을 세탁하여, 본 교리가 바로 풀어내기 위해 존재하는 그 불평등을 증폭시킬 것이다. 이에는 강제적인 지위 편향 교정과 시기/악의 여과로써 대응한다.
최종 입장
실질에 있어 스미스의 도덕철학은 하나의 선조이며, 측정의 층위에 있어서는 그 설계자이자 비판자이다. 국가는 결코 가치의 센서일 수 없으며, 다만 규율된 공정한 관찰자일 수 있을 뿐이다.