Uaminifu na Uthabiti wa Kijamii

Kabla mhimili wowote wa thamani haujaweza kuzalishwa, ni lazima watu waweze kuwategemea wageni, na kuitegemea fremu inayowashikilia pamoja. Sura hii huuchunguza mhimili wa uthabiti wa kijamii: kile unachokihisi, kwa nini sakafu na dari ni sera ya amani, na kile ambacho dola hukataa kukifanya kwa jina la uthabiti.

Asubuhi ya leo ulikula chakula kilichoandaliwa na mikono ambayo hukuiona kamwe, ulivuka daraja lililokaguliwa na wahandisi ambao hutakutana nao kamwe, nawe ulikubali, au ungelikubali, malipo kwa sarafu ambazo thamani yake hutegemea kabisa mamilioni ya wageni kuendelea kuziheshimu kesho. Uliyafanya haya yote bila ushujaa na bila kufikiri. Kutofikiri huko ndiko mafanikio yenyewe. Uaminifu wa namna hii, unaotolewa kama jambo la kawaida kwa watu wasio na sababu yoyote ya kutupenda, ndicho kipande adimu na kisichoonekana zaidi cha miundombinu ambacho jamii huimiliki, na tofauti na daraja, hakuna awezaye kuionyesha siku kilipojengwa. Lakini mtu aweza kuzionyesha siku kinapoporomoka; karne ya ishirini ilitunza albamu nzima ya siku hizo.

Miundombinu iliyo chini ya mihimili

Kila mhimili mwingine wa vekta-Æ husimama juu ya huu. Masoko hukamilisha kwa sababu mikataba hutarajiwa kufunga na bidhaa hutarajiwa kuwa kile zinachodai kuwa; ugunduzi mkuu wa Douglass North ulikuwa kwamba gharama za kupima na kutekeleza matarajio hayo ndiyo sababu hasa ya taasisi kuwepo, na kwamba pale uaminifu ulipo mwembamba, kila ubadilishanaji hulipa ushuru wa wanasheria, walinzi, na kusitasita. Sayansi hujilimbikiza tu kwa sababu ripoti kwa kiasi kikubwa ni za kweli na kosa kwa kiasi kikubwa laweza kusahihishwa. Familia hulea watoto juu ya dau kwamba ulimwengu wa miongo miwili ijayo bado utaziheshimu juhudi zao. Hata mapato ya dola yenyewe, kama Juzuu I lilivyoonyesha, ni mtiririko unaovunwa kutoka mwili wa kijamii unaofanya kazi; udhalilishe au uutie uchungu mwili huo, nayo mitiririko ambayo hazina huishi juu yake hukauka pamoja nao. Uhalali na uwezo wa kulipa, kama Confucius alivyoona muda mrefu kabla ya fedha za umma kuwepo kama taaluma, ni kibadilishi kimoja: kama kuna dhiki na uhitaji ndani ya bahari nne, mapato hufikia mwisho wa milele.

Kuachana kwa Aksiakrasia na mapokeo ni kuuchukulia msingi huu kama kipimo cha daraja la kwanza kinachopimwa, mmoja wa mihimili kumi, badala ya mabaki ambayo wanasiasa huyaashiria baada ya tarakimu za kiuchumi kusomwa. Uthabiti wa kijamii si kile kinachobaki pale uchumi unapoendeshwa; ni namna ya thamani yenye haki yake yenyewe, inayozalishwa, inayotumiwa, inayomomonyolewa na kuharibiwa na mitiririko inayotambulika, nalo daftari huandika madhara dhidi yake waziwazi. Pale mkusanyiko unapoondosha njia za kujipatia riziki, pale utegemezi uliobuniwa unapomaliza uwezo wa kundi kukabiliana, andikisho si tanbihi chini ya Pato la Taifa; ni deni lenye sahihi juu ya mhimili wa uthabiti, likisimama kando ya thamani yoyote ya kiuchumi ambayo mtiririko uleule uliiumba kwa kweli, wala hakuna andikisho linalofutwa dhidi ya lingine.

Kile mhimili huhisi, na kile hautakiona

Dola huchunga nini, inapochunga uthabiti? Mitiririko na migawanyo, kamwe si watu. Mhimili husoma mshikamano, migogoro, na mgawanyiko wa ncha mbili jinsi mtaalamu wa maji anavyolisoma bonde la mto: viwango vya ushirikiano kati ya wageni, utendeano unaoonekana katika mwenendo wa jumla, mara ngapi mizozo huishia katika suluhu badala ya kupanda, msogeo wa makundi kuelekeana au kutengana, na kiwango ambacho watu hushika kanuni pasipo yeyote kutazama. Ishara ile ya mwisho inastahili jina lake: fundisho hulikita kama msongamano wa kanuni za ndani, yaani mwelekeo unaopimika wa idadi ya watu kutii bila kuonwa, nacho ndicho kitu cha karibu zaidi na kipimo cha uaminifu halisi unaobeba mzigo ambacho jamii inacho. Yote haya huhisiwa katika kiwango cha kundi na cha mtiririko, kitakwimu, jinsi shinikizo la maji lihisiwavyo bila faili juu ya tone lolote. Hakuna jalada la wasioamini, hakuna faharasa ya wasio watiifu, wala hakuna orodha ya nani ametengana na nani. Kitambuzi husoma hali ya hewa ya jamii, si roho zilizomo ndani yake.

Nidhamu mbili hutawala usomaji huo. Kwanza, kipimo cha mgawanyo hutawala kile cha jumla. Confucius alilisema wazi: dola haisumbuliwi kwamba watu wake ni wachache, bali kwamba hawana usawa; wala si kwamba ni maskini, bali kwamba kuridhika kunashindwa, kwa maana pale kunapokuwa na kuridhika hakutakuwa na maasi yanayoipindua. Jumuiya ya kisiasa yaweza kuwa tajiri kwa jumla huku ikipasuka kwenye mshono, nacho kitambuzi ambacho kingeuondoa mshono kwa wastani kingekuwa kibaya kuliko upofu. Kwa hivyo mhimili husoma mtawanyiko, mianya, na mielekeo ya makundi kabla ya kusoma wastani. Pili, jumuiya inapochagua kutenda dhidi ya madhara ya uthabiti, mstari wa msingi hushikilia: raia huteua kinyume-thamani kwa kura, nalo teuzi hilo hutozwa tu kupitia athari zinazoweza kuhesabiwa. Uharibifu wa njia za kujipatia riziki huhesabiwa katika nafasi za kazi zilizofutwa na makundi yaliyoondoshwa; utegemezi uliobuniwa katika tofauti iliyopimwa kati ya kile watu husema wanakithamini na pale saa zao zinapomwagika kwa kweli; ukosefu wa utulivu unaotokana na mkusanyiko katika uondoshwaji ulioandikwa unaoachwa nyuma. Hakuna anayetozwa kwa kusababisha hisia isiyoweza kupimwa. Thamani huwekwa na kura; ukubwa ni jambo la hakika; na sehemu kubwa ya madhara, ikiwa ni ya kimfumo na ya polepole, huhusishwa kwa wachangiaji kwa mafungu yaliyochapishwa, nayo hubaki yakiweza kutozwa kwa kurudi nyuma, pale muundo hatimaye unapodhihirika.

Tatizo la Hobbes, baada ya mshahara

Thomas Hobbes aliliuliza swali ambalo sura hii ni lazima ilijibu, naye aliliuliza kwa nguvu kiasi kwamba karne tatu za ustawi ziliwaruhusu warithi wake kulisahau. Maagano bila upanga, aliandika, ni maneno matupu, wala hayana nguvu ya kumlinda mtu hata kidogo; bila nguvu ya pamoja inayoshikilia hofu, hakuna viwanda, hakuna maarifa, hakuna jamii, nayo maisha ya mwanadamu ni ya upweke, umaskini, uchafu, ukatili, na ufupi. Kile ambacho Hobbes hakuweza kukiona mbele ni kiasi gani cha kazi ya kutuliza kingehamishiwa kimyakimya kwenye mkataba wa kazi. Kwa karne za viwanda, kazi ilinidhamisha muda, iliwapanga watu katika maeneo na vyeo, iliipa manung'uniko mfereji na tamaa ngazi, nayo iliwafanya wanaume wengi kuwa na shughuli nyingi na hisa kubwa mno kuweza kuingia katika vita ya wote dhidi ya wote. Mshahara ulikuwa agano lililohuishwa kila asubuhi. Uuondoe, kama uendeshwaji wa kazi kwa mashine unavyouondoa, nalo swali la Hobbes hurudi katika uchi wake wa awali: sasa ni nini kinacholinda amani?

Aksiakrasia hujibu kwa sarafu ya Hobbes mwenyewe, kwa ahadi tatu zenye kina. Kwanza, sakafu ya usalama ina kipaumbele cha kileksia: chini ya kizingiti ambacho kwacho raia hulindwa kwa kweli, kila usomaji mwingine wa vekta ya thamani ni batili, wala hakuna faida juu ya mhimili wowote inayoweza kununuliwa kwa kuuacha usalama ushuke chini yake. Dola haiwezi kununua wema wa kiikolojia wala ufanisi wa kiuchumi kwa wilaya ambayo imeitelekeza. Pili, ulinzi na utii ni vitu vinavyolipana, nalo kulipana huko kumewekewa vipimo. Wajibu, Hobbes alikiri, hudumu kwa muda ule tu, wala si zaidi, ambao mtawala anaweza kulinda kwao; fundisho hulibadilisha kukiri hilo kuwa uhasibu, hivi kwamba kushindwa kwa muda mrefu kuishikilia sakafu chini ya raia yeyote huandikwa kama kasoro ya uhalali dhidi ya dola yenyewe, ikipangwa kwa madaraja na kuonekana, wala kamwe haiwekwi upya kama bahati mbaya ya mtu binafsi. Na tatu, kiini cha mtu huinuliwa nje ya ufikiaji kabisa: uhai, ukamilifu wa mwili, na msingi wa kunusurika hukaa kama haki zisizoweza kukiukwa juu ya kila kiboreshaji na kila wingi, hivi kwamba amani haitanunuliwa kamwe kwa uhai wa mtu yeyote. Pale Hobbes alipomwachia mtu uhuru mtupu wa kupinga, Mkataba huiwekea dola wajibu chanya wa kulinda.

Sakafu na dari ni sera ya amani

Juzuu I lilijenga sakafu ya uwezo halisi, gawio, dari, na ukanda kama ujenzi wa kiuchumi. Zikitazamwa kutoka katika sura hii, ni kitu kingine pia: nusu mbili za mkataba wa amani, zikilenga viyeyusho viwili vikubwa vya uaminifu. Kukata tamaa kutoka chini ndicho kiyeyusho cha kwanza. Aristoteles alilisema bila hisia: pale ambapo hakuna njia, maskini huwapiga vita matajiri; naye mtu asiye na cha kupoteza ndiye hasa mtu ambaye hakuna agano liwezalo kumshikilia. Gawio na Sakafu kwa hiyo si hisani yenye mtambo wa kifedha bali ni uondoshaji wa kimfumo wa kukata tamaa kutoka katika uwanja wa mikakati, dhamana kwamba hakuna raia atakayewahi kusimama pale ambapo kuvunja amani ndilo tendo la busara.

Utwaaji kutoka juu ndicho kiyeyusho cha pili, nayo historia hupendekeza kwamba ndicho chenye kula zaidi. Aristoteles tena: katiba huharibiwa mara chache zaidi na uhitaji wa maskini kuliko na kiburi cha wakuu, naye mtu aliyekua kiasi cha kutosha hataridhika na usawa wa zamani. Thrasymakosi wa Plato aliongeza tokeo la mbeuzi kwamba dhuluma katika kiwango cha kutosha huikwepa adhabu kabisa, wala hakuna kinachoyeyusha uaminifu wa raia wa kawaida kwa kasi zaidi kuliko kuutazama ukubwa ukinunua kinga. Dari na Ukanda hujibu yote mawili: mkusanyiko huwekewa kikomo kabla haujakomaa na kuwa nguvu inayolazimu kukabiliwa kwa jeuri, uchunguzi hufungamanishwa na ukubwa badala ya kupinduliwa nao, nako kikomo hufunga hata wanaostahili, kwa sababu nguvu inayoikua fremu huitishia fremu bila kujali uhalali wa asili yake. Machiavelli hutoa adabu za mbinu hiyo: kwa kuwa watu husahau kifo cha baba mapema kuliko upotevu wa urithi, dola huiweka mikono yake mbali kabisa na kilichostahiliwa nayo hutwaa kodi isiyostahiliwa pekee, ambayo haigusi urithi wowote kwa sababu haikuwa mapato ya mtu yeyote kamwe; na hivyo kisawazishi chaweza kufunga bila kuchukiwa. Kati ya vyombo hivyo viwili, kati kubwa hutengenezwa kwa makusudi, nalo tokeo la Aristoteles husimama kama muhtasari wa ubunifu huo: dola zinazoendeshwa vizuri ni zile ambazo tabaka lake la kati ni kubwa, kwa maana kiasi chake si tokeo la pembeni la uthabiti, ni uthabiti wenyewe.

Mahali uaminifu unapotengenezwa kwa kweli

Hakuna kati ya mitambo hii inayotengeneza uaminifu; huisafisha tu ardhi ambayo juu yake uaminifu hukua. Adam Smith, katika Nadharia ya Hisia za Kimaadili, aliichora ramani ya ardhi hiyo kwa usahihi ambao fundisho hulipokea moja kwa moja. Jamii, aliona, yaweza kudumu miongoni mwa watu bila mapenzi wala shauku ya kutendeana, ikishikiliwa juu na ubadilishanaji wa kimapato wa huduma njema; kile isichoweza kunusurika ni dhuluma, kwa maana kutawala kwa dhuluma ni lazima kuiangamize kabisa. Haki ndiyo nguzo kuu; ukarimu ni pambo linalorembesha, si msingi unaobeba. Kutoka hapa mgawanyo wa kazi wa dola hufuata kwa usahihi: hulazimisha tu ndani ya uwanja wa haki, pale ukiukaji unapoleta madhara chanya halisi kwa watu wanaotambulika, na kuelekea kila kilicho na joto zaidi, mshikamano, ukarimu, na hisia ya kuhurumiana, yaweza tu kukuza mazingira wala kamwe haiwezi kuandikisha hisia kwa nguvu. Dola ambayo ingejaribu kuamuru udugu ingeiharibu hisia yenyewe na kuliaibisha agizo lake.

Elinor Ostrom alionyesha mahali kile chenye joto zaidi kinapotoka kwa kweli. Katika rasilimali za pamoja zilizodumu alizozisoma, uaminifu haukudhaniwa wala haukuamriwa; ulitengenezwa na mpangilio wa kanuni. Ufuatiliaji ulikuwa tokeo la pembeni la shughuli ya kawaida badala ya kazi ya ofisi ya nje; wafuatiliaji waliwajibika kwa watu waleile waliowatazama, au walikuwa watu hao wenyewe; wala hakuna kilichohesabika kuwa kanuni isipokuwa walioathiriwa nayo waikijua na kutarajia kwamba ingetekelezwa. Jumuiya zake hulifundisha fundisho somo lake la unyenyekevu zaidi: watu hutoa uaminifu pale wanapoweza kuona kwamba ukiukaji huonekana, kwamba kuona hufanywa na mipango yao wenyewe wala si na mkuu wa mbali, na kwamba watazamaji hujibu kuelekea chini. Safu ya kuhisi ya Aksiakrasia imejengwa juu ya kigezo chake kwa makusudi, kwa maana kitambuzi ambacho raia wangekipata kama upelelezi kutoka juu kingekula uaminifu ule ule kilichojengwa ili kuupima. Naye Confucius huitaja sababu ya mwisho ya utaratibu wa adhabu peke yake kushindwa: waongoze watu kwa sheria na kwa ufananaji wa adhabu, nao wataikwepa adhabu lakini hawatakuwa na hisia ya aibu; hujifunza kujiboresha dhidi ya mpaka wa kugunduliwa badala ya kuishika kanuni. Dawa ni ya kimuundo, nalo fundisho hulipokea kama tanzi la kudumu: kioanishe kila kizuizi cha nguvu na uwekezaji katika mihimili ya kijamii na ya maana unaozifanya kanuni zishikwe kutoka ndani, uangalie msongamano wa kanuni za ndani ukipanda, na uuache mzingo wa shurutisho upungue kadiri unavyopanda. Jamii inafanikiwa juu ya mhimili huu kwa kadiri hasa ambayo upanga wake unakuwa wa sherehe.

Kile dola hukikataa kwa jina la uthabiti

Uthabiti ndiyo sababu ambayo kwa jina lake dola zimetenda uhalifu wake mwingi, kwa hivyo fundisho liko wazi zaidi kuliko mahali pengine kuhusu kile ambacho mhimili wa uthabiti hauwezi kamwe kukiruhusu. Hakuna alama za utii. Hakuna raia anayebeba kadirio la uthabiti; hakuna daftari la tabia, la siri wala la hadharani, linalowapa watu alama za mshikamano; nako kulazimisha hufyatuka tu juu ya matendo yaliyodhihirika na madhara yaliyotimia, kamwe si juu ya mwelekeo uliohisiwa, hata kuhisi kuwe na uhakika kiasi gani, kwa sababu ya Smith: mahakama ambayo ingeadhibu nia inayoshukiwa ingekuwa upelelezi wa dhamiri wa kweli, nao watu huadhibiwa kwa matendo yao pekee, si kwa makusudi yao. Hakuna muafaka uliotengenezwa. Dola inayopima mshikamano ingeweza kushawishika kuutengeneza; badala yake fundisho huuchukulia ulaini unaotilika shaka kama kengele. Upatano, Confucius alisisitiza, ni upatanisho katika tofauti, nao mwigo wake ni ufananaji uliolazimishwa; usomaji wenye tofauti ndogo unaozalishwa na upinzani uliokandamizwa si uthabiti bali ni utamaduni-mmoja umevaa uso wa uthabiti, nacho kitambuzi kimewekwa ili kuinua uchunguzi, wala si kuridhika, kadiri kauli moja inavyokaribia. Na hakuna kukandamiza mgogoro wenyewe. Kutokubaliana kwenye mipaka ndiyo namna jamii huru inavyoyameng'enya mabadiliko; zima kila mtetemeko nayo msukumo uliohifadhiwa hurudi, kama wananadharia wa mifumo walivyoonya, kwa nguvu ambayo haijawahi kuonekana. Dola huamua namna za mgogoro na hudhibiti madhara yake; haiufuti uwepo wake.

Makatao haya si ukarimu. Ni mantiki inayobeba mzigo ya mhimili wenyewe, kwa maana uaminifu ndani ya dola inayohisi hutegemea wanaohisiwa kuwa na hakika kwamba kitambuzi hakiwezi kugeuka silaha dhidi yao. Hurekebisha fremu; haiongozi maisha yako, wala hakuna mahali ambapo mstari huo huhesabika zaidi kuliko hapa, ambapo kishawishi cha kuongoza kimevishwa nguo ya amani. Watu wanaoshikiliwa pamoja na alama na muafaka unaosimamiwa si watu thabiti; ni watu waliokaa kimya tu, nao ukimya wao umeazimwa kwa riba. Watu wanaoshikiliwa pamoja na sakafu ambazo hakuna anayeanguka kupitia, dari ambazo hakuna anayezizidi kimo, haki inayowafunga wenye nguvu kwanza, na kanuni ambazo raia wake huzishika gizani kwa sababu kanuni ni zao: huo ndio uthabiti, nao ndio wa aina pekee unaostahili kupimwa.

Katika fundisho

Nidhamu ya kuhisi iliyo nyuma ya mhimili wa uthabiti imeendelezwa katika Upimaji nayo mipaka yake ya kulazimisha katika Rekebisha, usielekeze; namna ambazo mhimili huu hushindwa na hutetewa zimeorodheshwa katika Njia za kushindwa, nayo hoja ya kale imefuatiliwa katika maandiko ya ukoo kuhusu Hobbes na Nadharia ya Hisia za Kimaadili ya Smith.