Dari na Ukanda

Kila utajiri ulio mkubwa vya kutosha hatimaye huanza kununua kitu kingine zaidi ya bidhaa: huanza kununua kanuni zenyewe. Dari ipo ili kuuzuia ununuzi huo wa pili, nao ukanda ulio chini yake upo ili kuuacha kila utajiri wa uaminifu ukiwa huru kabisa.

Friedrich von Gentz, mkono wa kuume wa Metternich na kalamu ya Ulaya ya kihafidhina, aliwahi kuulizwa kwa nini dola ya Austria haikuwainua wingi wa watu wake hadi kwenye ustawi na elimu. Alijibu bila aibu yoyote: "Hatutaki hata kidogo kwamba umati mkubwa uwe na hali nzuri na kujitegemea... Vinginevyo tungewatawalaje?" Sentensi hiyo inastahili nafasi yake katika jumba la makumbusho la uwazi, kwa sababu inatamka waziwazi kile ambacho madaraka yaliyokusanyika huwa yanajitahidi kukificha. Kupita kiwango fulani, utajiri na udhibiti huacha kuwa vyombo vya kuishi vyema na kuwa vyombo vya kutawala, nao wanaovishikilia watavitumia kwa ajili ya kutawala. Sura hii inahusu ununuzi huo wa pili, inahusu kanuni ya kimuundo ambayo Aksiakrasia huisimamisha dhidi yake, yaani dari, na inahusu ukumbi mpana ulio chini yake, yaani ukanda, ambamo hali ya kutolingana haivumiliwi tu bali hutakiwa.

Mwisho wa mchezo wa mkusanyiko

Anza na mitambo, na na mchambuzi aliyeieleza kwa usahihi zaidi kuliko wote. Marx, hata mtu aone vipi kuhusu dawa zake, aliona kwamba chini ya ushindani mrundikano si upendeleo bali ni shurutisho: misukumo ya ndani ya soko "huhisiwa kama sheria za kulazimisha zilizo za nje" na kila mmiliki wa mtaji, ambaye ni lazima aongeze milki zake au azipoteze kwa wale wanaofanya hivyo. Aliona pia kwamba mchakato huo hupanda kwa kasi kubwa kuliko mstari: "kadiri bepari alivyorundika zaidi, ndivyo anavyoweza kurundika zaidi." Mkusanyiko, kwa maneno mengine, si kasoro ya tabia ambayo watu wema zaidi wangeiepuka. Ni mteremko wa kimuundo, tanzi la mrejesho chanya lililo asili ya soko lolote linalokamilisha, nayo mahubiri ya kimaadili hayajawahi hata mara moja kuugeuza nyuma.

Marx alichora tofauti nyingine ambayo fundisho hili hulichukua zima. Mkusanyiko kwa maana yake halisi ni ukuaji wa mtaji wa mtu mwenyewe kutoka katika uzalishaji wake mwenyewe, uliowekewa mpaka na ukuaji wa utajiri wa kijamii. Uwekaji-katikati ni kitu kingine kabisa: "badiliko tu katika mgawanyo wa mtaji ulio tayari mkononi", yaani kukusanywa pamoja kwa mitaji iliyopo kupitia mkopo na ununuzi, jambo lisiloumba utajiri wowote mpya na ambalo, kwa sababu hupanga upya tu kile kilichopo, halina kikomo cha asili hata kidogo. Wa kwanza ni ujasiriamali. Wa pili ni ugawaji upya mtupu uliovaa nguo za ujasiriamali, ni umbo lisilostahiliwa lisilo na dari yake lenyewe. Ni uwekaji-katikati, pamoja na mifereji ya mkopo na ya fedha ambayo hupitia ndani yake, ambao dari ya Kiaksiakrasia hulenga hasa; haina ugomvi wowote na mjenzi wa utajiri mpya.

Sasa fuata utajiri mkubwa hadi kwenye matumizi yake ya mwisho kabisa pembezoni. Kipande cha kwanza hununua starehe; kinachofuata, usalama; kinachofuata, hadhi. Lakini matumizi hushiba, kama Adam Smith alivyokwishaona kuhusu tumbo na matamanio yake, na mwisho kabisa wa mkunjo kinabaki kitu kimoja tu adimu: kanuni zenyewe. Hapo ndipo utajiri hubadilisha hali yake. Huacha kuwa dai juu ya bidhaa na huwa dai juu ya fremu inayofasili bidhaa: juu ya utungaji sheria, juu ya udhibiti, juu ya safu ya upimaji, na, katika karne hii, juu ya uwezo wa kukokotoa na msingi wa data ambao kwao jamii hujitambua kabisa. Rawls alilitaja jeraha kwa usahihi: kile ambacho mkusanyiko huharibu ni thamani ya haki ya uhuru wa kisiasa, yaani hadhi ya kiraia yenye uzito ulio sawa kwa kila raia, na ndiyo sababu tawi lake la ugawaji hutoza mirundiko "ili kuzuia mikusanyiko ya madaraka yenye kudhuru thamani ya haki ya uhuru wa kisiasa" na si ili kukusanya mapato. Hiyo ndiyo sababu ya dari katika sentensi moja, nayo hushikilia hata kama hazina haihitaji hata kizio kimoja cha fedha.

Uchumi wa kisiasa pia umeichora hali ya usawa inayofuata pale ununuzi huo unapofanikiwa. Douglass North aliichora dola isiyolindwa kama mwenye ukiritimba anayebagua bei, akiuza ulinzi na haki kwa bei yoyote ambayo nguvu ya kujadiliana itaimudu, huku kanuni zake "zikibuniwa kwa maslahi ya ustawi wa mtu binafsi." Acemoglu na Robinson waliandika mbinu ya kisasa: unyonyaji haufiki tena kama pochi iliyoibwa bali kama handaki la kanuni linalozunguka ngome, wale wa ndani wenye uhusiano katika Misri ya siku za karibuni, "nyangumi" wanaozuia kuingia kwa njia ya udhibiti wa dola wenyewe. Nao unyonyaji hutafuta njia: linda mfereji mmoja nao utahamia ule unaotazamwa kwa uchache zaidi. Hitimisho hugusa moja kwa moja usanifu wa Aksiakrasia wenyewe. Dola inayotambua thamani na kunasa kodi ni tuzo kubwa zaidi ya kitaasisi iliyowahi kujengwa. Bila dari inayoifunga pande ya binafsi, dola ya namna hiyo isingelivumilia tu tabaka tawala; ingelizalisha, kisha ingekuwa kamati yake.

Mashahidi

Historia haikosi ushuhuda. Baada ya Kifo Cheusi kuifanya kazi kuwa adimu, mabwana wa Kiingereza walijibu kwa Sheria ya Wafanyakazi ya mwaka 1351: mishahara ilifungwa katika viwango vya kabla ya tauni, na jela kwa mfanyakazi aliyemwacha bwana wake. Jaribio hilo lilishindwa, nalo soko jumuishi la kazi likaanza kujitokeza Uingereza; katika nchi za mashariki ya mto Elbe mshtuko uleule, uliokutana na tabaka la wamiliki wa ardhi lililoungana zaidi, ulizaa Utwana wa Pili badala yake. Elizabeth I alimkatalia William Lee hataza ya mtambo wake wa kufuma, akiivika kukataa huko vazi la huruma kwa wafumaji wa mikono ambao ungewaondoa, wakati dau halisi lilikuwa la kisiasa: mashine mpya huzaa watu wapya, nao watu wapya huzaa madai mapya. Kizuizi cha rangi cha Afrika Kusini kiliwatenga Waafrika na kila kazi ya ustadi katika migodi ili wafanyakazi weupe "wasikabiliane na ushindani": kodi iliyolindwa si kwa kunyakua uzalishaji bali kwa kuzuia kuingia kwenye uwezo wenyewe. Na pale ambapo maumbo ya kujizuia yapo bila maudhui yake, ni maonyesho tu: Zimbabwe ilikipa benki yake kuu uhuru rasmi kisha ikaipandisha sarafu yake kwa asilimia milioni mia mbili na thelathini.

Hata kesi zinazosifiwa hubeba onyo. Hotuba za bajeti za Gladstone katikati ya enzi ya Victoria zilistaajabia ongezeko la utajiri huku matajiri wakizidi kuwa matajiri na maskini wakizidi, alisema, kuwa maskini kidogo; jibu kali la Marx, kwamba maskini "walibaki kwa ulinganisho maskini vilevile", ndilo shtaka ambalo dari yoyote ni lazima ilishinde kihalisi badala ya kulilalamikia tu. Fundisho hutunza jina la dalili inayojirudia katika matukio haya yote: alama ya Gentz, yaani ustawi wa kundi lenye nguvu ukipanda huku likitenda ili kukandamiza uwezo wa kundi lingine. Popote alama hiyo inapojitokeza, mkusanyiko umeacha kuwa tokeo na umekuwa mkakati, nayo dola isiyoweza kuisoma tayari imenaswa kwa sehemu.

Kanuni, si silaha

Kinachofuata kutokana na utambuzi huu si kampeni bali ni kikomo cha uzito. Dari imeandikwa ndani ya muundo kwa jinsi ileile ambayo kikomo cha uzito huandikwa kwenye daraja: kimechapishwa kabla gari lolote maalum halijakaribia, kinatumika kwa chochote kinachovuka, wala hakijali jina la dereva. Sifa mbili hufanya kazi yote: hufunga mapema, nayo hufunga bila kumlenga mtu.

Hufunga mapema kwa sababu mkusanyiko ni mchakato wa mrejesho chanya, nalo tanzi linalokimbia ni la bei rahisi kulipunguza nguvu mwanzoni na la kuangamiza kulipigana nalo mwishoni. Kwa hivyo dari imefungamanishwa na kasi ya mabadiliko: hutazama kiwango cha mkusanyiko, yaani alama ya tanzi linalojiimarisha, si tu kizingiti tuli cha kiasi kilichokusanywa. Kikomo kinachowekwa kwa kuchelewa ni lazima kiwe kikubwa mno, huwaangukia watu ambao tayari wamepanga maisha yao kuzunguka kilele, nacho huonekana cha kuadhibu kwa sababu ndicho kilichokuwa. Kikiwekwa mapema na bila kukatika, ni kidogo, hakina jina, nacho huonekana kama kile hasa kilichokuwa: matengenezo ya kawaida.

Hufunga bila kumlenga mtu kwa sababu mbadala wake ni udhalimu wenye dashibodi. Hapa fundisho hukubali nidhamu kutoka kwa mkosoaji wake mkali zaidi. Kipimo cha Hayek kwa kanuni yoyote halali inayogusa makundi ni kwamba ni lazima irejelee sifa zilizopimwa badala ya watu, na kwamba ni lazima itambuliwe kuwa ya haki na wale walio ndani ya kundi lililoathirika kama vile walio nje yake; vinginevyo "kile ambacho ni upendeleo kwa wengine daima ni ubaguzi kwa wengine wote." Dari imeandikwa ili ipite kipimo hicho hasa: milki yoyote inayoonyesha sharti la mkusanyiko lililopimwa hutozwa kiwango kilichochapishwa, yeyote atakayefika kulionyesha, milele. Sahihisho liwezalo kuandikwa tu dhidi ya mtendaji aliyetajwa, au ambalo ni wale walio nje ya kundi pekee wanaoliidhinisha, ni batili kwa umbo lake; fundisho huliita hukumu ya kialgoriti dhidi ya waliotajwa nalo hulikataa kwa namna ambayo mahakama hukataa hati ghushi. Machiavelli alieleza kwa nini umbo ni muhimu hata pale maudhui yalipo ya haki: "adhabu za kawaida hazihesabiwi kwa mtawala, bali kwa sheria", nalo tendo lilelile la kusahihisha ni salama pale raia anaposoma sheria ikitenda na ni hatari pale anaposoma mtu akitenda. Dari haipaswi kamwe kuwa na uso, wala kamwe orodha ya walengwa.

Nyongeza mbili huikamilisha kanuni. Haiegemei msingi wowote: ukiritimba wa kulazimisha hufungwa vilevile ukijitokeza katika mtaji au katika kazi iliyopangwa, katika kartel ya makampuni au katika kartel ya walinda-lango, kwa kuwa madhara ni kugeuzwa kwa nafasi kuwa utawala, si bendera inayopeperushwa. Nayo hulenga mbali zaidi ya utajiri, hadi kwenye uwezo. Kile ambacho dari huweka kikomo hatimaye si salio la benki bali ni nguvu ya kimuundo ya kuandika upya safu ya upimaji, sheria, au msingi wa kukokotoa kwa manufaa ya mwenyewe. Kifuatiliaji cha kudumu hutazama mrundiko huo hasa, kwa sababu tabaka linaloweza kuandika upya kanuni halitahitaji kamwe kuzivunja.

Ukanda: mahali ambapo kutolingana hujilipia

Kati ya sakafu ya uwezo halisi iliyowekwa na sura iliyotangulia na dari iliyoelezwa hivi punde kunalala ukanda, nao ukanda ndipo uchumi unapoishi hasa. Si mabaki yanayotolewa kwa kinyongo. Ni ukumbi ambamo kutolingana ni halali, na zaidi ya halali, ni chenye manufaa: nafasi ambamo tofauti za tuzo zinazoitikia mchango hufanya kazi ya kuashiria ambayo hakuna msimamizi awezaye kuifanya. Plato aliona kwamba "chini ya ushawishi wa umaskini au wa utajiri, mafundi huharibika"; ncha zote mbili za mgawanyo ni ugonjwa, nao ukanda ni uchunguzi huo tu uliopewa kuta.

Ndani ya ukanda, fundisho hukataa kuufanya mteremko kuwa suala la maadili. Nadharia ya Hayek hushikilia: thamani ya utendaji wa mtu kwa wengine ina "uhusiano mdogo na chochote tuwezacho kukiita ustahili wa kimaadili", nayo jamii ambamo nafasi ingelingana na wema uliothibitishwa ingekuwa kinyume cha jamii huru. Ukanda hulipa thamani, kamwe si ustahili. Tuzo zisizo sawa ndiyo ishara iliyotawanywa, inayotokea papo hapo, inayohamisha juhudi na mtaji kuelekea kile ambacho wengine wanakitaka hasa, nayo Aksiakrasia haitaiziba ishara pekee aliyo nayo uchumi. Kilichostahiliwa huachwa peke yake: faida itokanayo na uzalishaji, ubunifu, huduma, na hatari ya uaminifu hupita ndani ya ukanda bila kuguswa, kwa sababu usanifu mzima wa kifedha wa fundisho, kama sura zilizotangulia zilivyoonyesha, unalenga kisichostahiliwa na si kitu kingine chochote. Masoko huendelea kukamilisha katika kila nukta ya ukumbi huo.

Wala dari si genge kwenye ukingo wa juu wa ukanda. Hufanya kazi kama tozo-binafsi ya mkusanyiko: juu ya kizingiti, mrundikano wa pembezoni hupunguzwa hatua kwa hatua, ukiwekewa bei badala ya kukatazwa, ili kwamba mshikaji daima abakie na chaguo kati ya matumizi na tuzo ya pembezoni ya kuchagua vyema. Sarufi ya kikatiba ya mfumo mzima, bei zinaingia, kiasi kinatoka, hushikilia kileleni mwa mgawanyo kama inavyoshikilia kila mahali pengine; dola haitwai kamwe rasilimali, haiamuru kuuzwa kwa mali, wala haipangii matumizi. Na kileleni kabisa mteremko hupinda kuelekea mlango tofauti wa kutokea: thamani inayotolewa na isiyotumiwa huandikisha ziada ya ukarimu, hivyo njia yenye mantiki ya utajiri mkubwa ndani ya Aksiakrasia huelekea kutoa badala ya kulimbikiza. Ujumbe wa ukanda kwa tamaa si "simama." Ni "geuza": geuza ziada iwe ujasiriamali, iwe rasilimali za pamoja, iwe sifa njema, iwe chochote kile isipokuwa utawala.

Si unyakuzi wala wivu

Siasa mbili zinazofahamika ni lazima zitofautishwe na hili, kwa sababu zote mbili zingeliharibu. Ya kwanza ni ushuru wa kunyakua. Hayek alishtaki ushuru unaopanda kama "chombo kikuu ambacho kwacho walio wengi huwabagua walio wachache", yaani ratiba yenye madaraja iliyopigiwa kura na wengi juu ya wachache na ambayo kwa namna yoyote si kanuni ya jumla; shtaka hilo ni zito, nayo dari hulijibu kwa umbo lake badala ya kwa kulikana. Dari ni kanuni ya jumla iliyofungamanishwa na kizingiti cha utoshelevu chenye msingi wa kiuhalisia, inayobebwa katika ngazi ya kikatiba hasa ili kwamba wingi wa kawaida usiweze kuipinda kuelekea kundi ambalo linatokea kulichukia, nayo yaweza kupitiwa upya tu chini ya taratibu zisizoona nafasi ya mpitiaji mwenyewe. Pia, tofauti na ushuru, haijali mavuno. Chombo cha mapato hushindwa kinapokusanya sifuri; dari hufanikiwa inapokusanya sifuri, kwa sababu dari ambayo hakuna anayeivuka ni jumuiya ya kisiasa ambamo utajiri umeacha kugeuka kuwa utawala. Kusudi lake ni la Kirawls, yaani kinga kwa ajili ya thamani ya haki ya uhuru wa kisiasa, si njaa ya kifedha; msingi wa kifedha wa Sura ya 8 husimama juu ya kodi, wala hauhitaji wahanga.

Ya pili ni siasa za wivu, zinazochagua walengwa kwa chuki na kuuita uchaguzi huo haki. Dari haina walengwa. Haiulizi kamwe kama utajiri unaudhi; huuliza kama umeanza kugeuka kuwa udhibiti, swali lenye jibu lililopimwa liwezalo kupingwa mbele ya baraza kama usomaji mwingine wowote. Aristoteles hutoa hoja ya kina zaidi: walio wengi wanaonyonya kutoka kwa walio wachache ni katiba potofu kama vile utawala wa wachache ulivyo, kwa kuwa uhalali hutegemea kutawala kwa manufaa ya wote, si idadi ya watawala. Dari iliyonaswa na wengi wenye chuki ingekuwa utekaji vilevile. Nayo kwa ushindani na manung'uniko ambayo daraja lolote huyazaa, fundisho hushika dawa ya Machiavelli badala ya ile ya mchochezi: mfereji uliolindwa na wenye heshima wa pingamizi la umma, ili tamaa ibishane waziwazi chini ya sheria badala ya kununua makundi gizani.

Migawanyo, si watu

Yote haya hukutana katika kanuni ya uendeshaji ya kisawazishi kileleni mwa mgawanyo: hutenda juu ya migawanyo, kamwe si juu ya watu. Vyombo vyake ni tozo ya jumla, unasaji wa kodi katika safu ya mfumo mzima, masharti ya kuweza kupingwa, na rejista zilizochapishwa za wanufaika; husoma viwango vya mkusanyiko na kasi zake, viwango vya kuingia sokoni na kunusurika kwa wanaoingia, kwa kuwa handaki hujionyesha kwanza kama kushuka kwa idadi ya wapinzani wanaofanikiwa, ubadilishaji wa mfereji kadiri unyonyaji unavyohamia kwenye njia inayotazamwa kwa uchache zaidi, na alama ya Gentz popote inapojitokeza. Hujibu pingamizi kongwe kuliko yote, kwamba kila muamala kileleni ulikuwa wa hiari, kwa kulikubali kabisa. Marx aliiweka kabari katika jumla huku akikubali kwamba kila muamala ulifuata sheria za kubadilishana; Aksiakrasia hurekebisha jumla ambayo miamala hiyo ya hiari huiunda, kwa kanuni sawa kwa wote, wala haitengui mkataba wa mtu yeyote.

Ikieleweka hivi, dari pia ni ulinzi ambao matajiri hawajawahi kuupata katika historia. Juu ya ukanda, kila utajiri mkubwa katika kumbukumbu umelazimika kuwa mradi wa kisiasa ili uendelee kuishi, nayo miradi ya kisiasa huvuta miradi pinzani, na hatimaye mpasuko. Ndani ya ukanda utajiri ni mali, uliohifadhiwa chini ya Mkataba unaokilinda kilichostahiliwa kwa wivu uleule ambao kwao hukinasa kisichostahiliwa. Juu yake, katika kila kesi iliyoandikwa, utajiri huwa serikali, na kisha mapinduzi ya mtu mwingine. Dari huufunga mwendo huo wa pili wa kikazi huku ikiuacha wa kwanza bila kikomo cha heshima wala cha matumizi. Hurekebisha fremu; haielekezi maisha yako, nayo sentensi hiyo hushikilia kileleni mwa mgawanyo kama inavyoshikilia chini yake.

Katika fundisho

Usanifu wa ukumbi na msingi wake wa kimaadili vimeendelezwa katika Haki ya ugawaji, nao ushahidi wa utekaji katika Njia za kushindwa; wanafikra ambao sura hii inawaegemea wanafuatiliwa kwenye Rawls na Acemoglu na Robinson.