Rasilimali ya Pamoja ya Kiepistemia

Kila jamii hufikiri kwa hazina ya pamoja ya kumbukumbu, rejista, vipimo na ushahidi ambayo hakuna anayeimiliki na kila mtu huitumia. Aksiakrasia huichukulia hazina hiyo kama rasilimali ya pamoja: inayotunzwa, kuthibitishwa na kufafanuliwa na dola, ambayo kamwe hairuhusiwi kuchanganya utunzaji wa kumbukumbu na umiliki wa ukweli.

Cheti cha kuzaliwa kinachothibitisha kwamba upo. Rejista ya ardhi inayothibitisha kwamba nyumba ni yako. Jaribio la kimatibabu lililochapishwa lisemalo kwamba dawa hupunguza vifo, mfululizo wa bei usemao kwamba mkate uligharimu kidogo mwaka jana, muhtasari wa kikao cha mahakama, kalenda ya mawimbi ya bahari. Hakuna hata kimoja kati ya hivi kilicho chako. Hukutengeneza hata kimoja, huwezi kuvithibitisha vingi kati yake, nayo maisha yako huendeshwa na vyote. Vinachotwa kutoka hazina ya pamoja kwa namna ambayo mji huchota maji kutoka mto; na kama mto, hazina hiyo yaweza kutiwa sumu na yeyote aliye juu ya mkondo, kimyakimya, kwa faida, huku madhara yakiwafikia walio chini ya mkondo ambao hawakuwahi kukutana na mchafuzi wala kukubali kuyanywa.

Mto ambao kwao unafikiri

Iite hazina hii rasilimali ya pamoja ya kiepistemia: mkusanyiko wa kumbukumbu, rejista, takwimu, matokeo ya kisayansi na ushahidi uliothibitishwa ambao jamii huushika kwa pamoja na kufikiri kutokana nao. Ina uchumi wa ajabu wa maarifa yote. Haishindaniwi katika matumizi: mimi kuiangalia rejista ya ardhi hakuipunguzi kwako, nao ukweli uliothibitishwa kwa raia mmoja umethibitishwa kwa wote. Lakini uadilifu wake hushindana na faida ya mtu fulani. Mghushi, mdanganyifu, mzushi wa data, na mwendeshaji wa kinu cha maudhui bandia, kila mmoja hunufaika hasa kwa kukidhoofisha kile ambacho wengine wote hukitegemea. Faida yao ni binafsi na ya papo hapo; gharama imetawanyika, imecheleweshwa, nayo hubebwa na wageni. Hiyo ndiyo alama kamili ya athari ya nje, nao wasomaji wa juzuu la kwanza watakitambua kifuatacho: kile ambacho masoko hayawezi kukiwekea bei, jumuiya ya kisiasa ni lazima ikione na kukitoza.

Douglass North alitoa sababu ya kina ya kwa nini rasilimali hii ya pamoja hubeba mzigo. Gharama za kufanya miamala, alionyesha, kimsingi ni gharama za kupima kile kinachobadilishwa na za kutekeleza kile kilichokubaliwa; taasisi zipo ili kupunguza gharama hizo. Kila rejista, kila kipimo cha uzito kilichowekwa kuwa cha kawaida, kila hesabu iliyokaguliwa ni mtambo wa kuufanya uthibitishaji kuwa rahisi. Ichafue rasilimali ya pamoja nayo gharama ya kila uthibitishaji hupanda papo hapo, kila mahali: mikataba huhitaji wanasheria zaidi, sayansi huhitaji urudiaji zaidi, raia wa kawaida huhitaji shaka zaidi. Jamii yenye mto wa kiepistemia uliochafuliwa haiamini tu mambo fulani ya uongo. Hulipa ushuru juu ya kila muamala, kila ushirikiano, kila tendo la kutegemea, milele, hadi mto usafishwe.

Elinor Ostrom alifundisha kwamba rasilimali za pamoja za aina hii hazijahukumiwa kwa maafa wala hazipo salama kwa asili yake; hunusurika pale ambapo kanuni hujulikana, ufuatiliaji husukwa ndani ya matumizi ya kawaida, nao wafuatiliaji hujibu kwa watu wanaoitegemea rasilimali hiyo. Aksiakrasia huchukua ugunduzi wake kama hati ya kazi ya uhandisi. Rasilimali ya pamoja ya maarifa haiachwi kwa bahati, wala haitaifishwi kuwa wizara ya ukweli. Hutunzwa: kwa kanuni zilizochapishwa, kwa uthibitishaji unaotokana na utunzaji wa kawaida wa kumbukumbu badala ya ofisi ya ufuatiliaji, na kwa watunzaji wa rasilimali hiyo wanaowajibika kwa raia wanaokunywa kutoka mto, kamwe si kwa maslahi ambayo yangependa kuutia rangi.

Mhimili unaosoma rasilimali ya pamoja, si akili

Miongoni mwa mihimili kumi ya thamani ya vekta-Æ, mhimili wa kiepistemia ndio unaouangalia mto huu. Ni muhimu kabisa kutamka kwa usahihi kile unachokipima, kwa sababu kishawishi cha kuusoma vibaya ndicho hatari zaidi katika ubunifu mzima. Mhimili hupima uadilifu wa rasilimali ya pamoja ya maarifa na afya ya michakato inayoifanya iendelee kuaminika: iwapo kumbukumbu hufuatika hadi vyanzo vyake, iwapo marekebisho husambaa, iwapo upinzani u hai, iwapo watu wanaotoa madai huzawadiwa kwa kukalibiwa vyema badala ya kupiga kelele, iwapo imani ya jumla juu ya taarifa zilizothibitishwa inashikilia au inavuja hadi kuisha. Yote haya ni sifa za mitiririko na mitawanyiko katika jamii. Yaweza kusomwa kitakwimu, kwa jumla, kutokana na mwenendo wa kumbukumbu zenyewe.

Kile ambacho mhimili kamwe haukifanyi ni kuzipa imani za raia alama. Hakuna alama kwa kushikilia msimamo ulioidhinishwa, hakuna adhabu kwa kutilia shaka takwimu rasmi, hakuna rejista ya nani anaamini nini. Kitambuzi husoma hali ya rasilimali ya pamoja, si yaliyomo ndani ya akili ya mtu yeyote; ni kipimo cha ubora wa maji, si mahakama ya kuhoji imani. Hii si hisani ambayo dola huitoa bali ni mpaka uliojengwa ndani ya chombo chenyewe, naye Mill hutoa sababu yake: kunyamazisha mjadala kwa namna yoyote ni kujidai kutokosea, nayo dola inayotoa alama juu ya ukweli wa kauli ingekuwa inajidai hasa hivyo. Kwa hivyo mhimili umezuiliwa kimuundo usitoe alama juu ya hitimisho. Kinachopimwa ni afya ya mchakato, na kwa usomaji wa fundisho lenyewe, muafaka uliofikiwa bila hoja hai husajiliwa kama kudhoofika, si kama mafanikio: kauli moja ni kichocheo cha uchunguzi, kwa sababu ridhaa iliyotengenezwa hujificha hasa hapo.

Confucius, alipoulizwa angefanya nini kwanza katika utawala, alijibu kwamba angesahihisha majina, naye alionya juu ya kile kifuatacho pale majina yanapoteleza kutoka vitu vinavyoyataja: lugha hujitenga na ukweli, mambo hushindwa kutimia, adhabu hukosa shabaha yake, na mwishowe watu hawajui jinsi ya kusogeza mkono wala mguu. Wafalme wenye hekima, aliongeza, walianza utawala wao kwa kuvishughulikia kwa makini vipimo na mizani. Huo ndio mhimili wa kiepistemia katika umbo lake la kale zaidi. Jumuiya ya kisiasa inayotawala kwa upimaji, kama Aksiakrasia ifanyavyo, huweka kila kitu rehani juu ya vizio na makundi yake kubaki ya kweli; kipimo kilichoharibiwa ni mamlaka yaliyoharibiwa. Kwa hivyo mhimili huuangalia msamiati wa dola yenyewe kwa ukali uleule ambao kwao huangalia kumbukumbu za mtu mwingine yeyote, kwa sababu fasili za vekta-Æ zenyewe ni maandikisho ndani ya rasilimali ya pamoja nazo zaweza kuchafuliwa kama mengine yoyote.

Uchafuzi ulioteuliwa kwa kura, uliohesabiwa katika athari

Basi, ni kipi kinachohesabika kuwa uchafuzi? Hapa nidhamu ya msingi ya fundisho hutumika bila mabadiliko yoyote. Dola haidai kujua, kwa asili wala kwa utaalamu, ni matendo yapi ya kitaarifa yaliyo na madhara. Thamani ya mtu binafsi ni nafsia, wala hakuna afisa awezaye kupima kwa mita thamani ya ndani ya dai. Kinachofanya udanganyifu, ughushi, au kuifurikisha kumbukumbu kwa kiwango cha kiwanda kwa uzushi bandia kuwa kinyume-thamani ni uteuzi wa kidemokrasia: raia, kupitia kura ya uzito na uteuzi wa vinyume-thamani, hutangaza kwamba mitiririko hiyo ina madhara. Tangazo hilo huyafanya madhara kuwa yenye lengo kwa utawala, si kwa sababu mtawala aliyagundua bali kwa sababu watu huru waliyaandika nao waweza kuyarekebisha. Na mara yakiisha kuteuliwa, athari huhesabika pale ambapo mbinu iliyochapishwa huiwezesha hesabu, ikiwa na uhakika wake na asili yake katika kumbukumbu: hati zilizoghushiwa zilizogunduliwa, seti za data zilizozushwa zilizofutwa, kuporomoka kulikopimwa kwa kutegemewa kwa kumbukumbu, na saa na fedha ambazo kundi hutumia kuthibitisha upya kile ambacho kilipaswa kuwa cha kuaminika. Ukardinali hukaa katika athari; ujumlishaji hukaa katika kura; wala hakuna anayejifanya kuwa na sayansi ya uongo wa ndani katikati yake.

Uainishaji wa madhara una maana ya kiutendaji. Baadhi ya uchafuzi wa kiepistemia ni madhara ya ukingoni, yanayoweza kuelekezwa kwa mtiririko mmoja: sahihi moja iliyoghushiwa, hati moja iliyowasilishwa kwa uongo, dai moja la udanganyifu dhidi ya mwathirika mmoja. Huandikishwa juu ya mtiririko huo na hutozwa kwa mtendaji huyo. Aina nzito zaidi ni ya kimfumo: hakuna makala moja bandia inayotia sumu kumbukumbu ya umma, hakuna hakiki moja iliyonunuliwa inayoharibu mfumo wa sifa, lakini mkondo wa maelfu hufanya hivyo, nayo madhara hujitokeza katika kiwango cha mkondo peke yake. Uchafuzi wa kimfumo hupimwa kama kushuka kwa kundi dhidi ya msingi wa kulinganishia na huelekezwa nyuma kwa mitiririko iliyochangia kwa sehemu ya uwajibikaji iliyochapishwa, ikiwa na kizidishi cha ufichaji: mchafuzi aliyeificha shughuli yake hubeba sehemu kubwa zaidi, nayo saa ya ukomo wa dhima haiishi kwa wale waliodanganya gizani. Kwa kuwa madhara mengi ya kiepistemia hujitokeza taratibu, utekelezaji ni wa kurudi nyuma pamoja na kuwa wa papo hapo; uzushi waweza kupangiwa bei upya na kudaiwa marejesho miaka mingi baada ya kuwa umekwisha lipa.

Mtego mmoja wa kikale unastahili kupewa jina, kwa sababu rasilimali ya pamoja ya kiepistemia ndipo unapouma kwa nguvu zaidi. Utetezi wa kale zaidi wa uchafuzi ni kwamba huuzika: ushiriki ulikuwa halisi, wateja walilipa, kwa hivyo thamani iliumbwa. Marx aliuchoma udanganyifu huo wa kimantiki kwa nyakati zote kwa kubaini kwamba mauaji ni yenye tija kwa mtu anayelipwa kuyafanya. Utayari wa kulipa hauthibitishi chochote; bei na thamani zaweza kuachana kabisa. Kwa hivyo daftari la fundisho hubeba alama yake, chanya au hasi, kwa kila mhimili peke yake: shughuli ya habari za uongo yaweza kuwa yenye faida kwa kweli katika mhimili wa kiuchumi na yenye uharibifu kwa kweli katika ule wa kiepistemia, nalo daftari huandikisha vyote viwili bila kuvifidianisha, ili mtendaji mwenye mapato makubwa na uchafuzi mkubwa aonekane kuwa hasa hivyo.

Fafanua, thibitisha, tunza asili, kamwe usidhibiti

Dola yaweza kufanya nini hasa kuhusu kumbukumbu iliyochafuliwa? Fundisho huipa vitenzi vitatu na huinyima cha nne. Yaweza kuthibitisha: kuifunga kila kumbukumbu inayotawaliwa kwenye yaliyomo ndani yake ili kuchakachua kujifichue kwenyewe, na kuthibitisha sahihi, mihuri na utoaji ili mamlaka ya hati iweze kukaguliwa dhidi ya mamlaka ya yule aliyeitoa. Yaweza kutunza asili: kila kumbukumbu hubeba mnyororo wake wa uandishi na utoaji, kila toleo hubeba historia yake, kila marejeleo hubeba chanzo chake kilichobandikwa, ili raia aweze daima kuuliza juu ya dai lolote maswali mawili ya kiraia, hiki kilitoka wapi na nini kimebadilika tangu wakati huo. Nayo yaweza kufafanua: kuambatanisha na madai ya umma kumbukumbu ya uwazi, ikibainisha ukweli uliofichwa, upotoshaji, au udanganyifu wa kimbinu, ikitumika kwa ulinganifu mkali kwa maoni yanayoshinda na yale yasiyoshinda vilevile, bila kamwe kuliondoa dai, kubana ufikiaji wake, au kuutia doa utu wa mwandishi wake.

Kile ambacho kamwe hairuhusiwi kukifanya ni kudhibiti. Dola hufafanua; haifuti, haibani ufikiaji, wala haitoi leseni kwa vyombo vya habari vya siku zijazo zaidi ya ilivyofanya kwa vile vya zamani. Plato, kati ya watu wote, huonyesha njia hapa hata bila kukusudia: baada ya kutetea kuwafukuza washairi, hukubali kwamba dawa halisi dhidi ya uchawi wao ni kuijua asili yao halisi. Aksiakrasia huchukua kukiri huko na hukataa kufukuzwa kwenyewe. Dawa ya kumbukumbu iliyoharibiwa ni kumbukumbu tajiri zaidi: udanganyifu ukiwekewa bendera, asili ikiwekwa wazi, marekebisho yakiambatanishwa, msomaji akiwezeshwa. Kulazimisha dhidi ya tendo la kujieleza kumehifadhiwa kwa madhara yaliyoteuliwa na yanayohesabika, yaani ughushi, udanganyifu, kujifanya kuwa mtu mwingine, na kuzusha ushahidi, pale ambapo tendo lililodhihirika lenye uhusiano wa kisababishi uliothibitishwa laweza kuonyeshwa; kamwe hakushikamani na nguvu ya kushawishi ya wazo, nako kila jaribio la kuainisha usemi kuwa madhara laweza kupingwa waziwazi lenyewe, ili udhibiti usiweze kusafishwa kupitia daftari la madhara.

Tazama jinsi mitambo ya marekebisho ionekanavyo inapokuwa ya uaminifu. Kumbukumbu iliyotolewa kamwe haihaririwi mahali pake; marekebisho ni toleo jipya linalobatilisha waziwazi lile la zamani, huku yote mawili yakihifadhiwa, kwa sababu kuhariri kumbukumbu kimyakimya si kuhariri bali ni ufichaji, nako hutozwa hivyo. Ufutaji hautoweki kimyakimya: husambaa hadi kila dai, hukumu na takwimu vilivyokitegemea kipengele kilichofutwa, hata viwe mbali kiasi gani chini ya mkondo, ili rasilimali ya pamoja isiendelee kunukuu kile kilichoondolewa. Kosa la nia njema lililorekebishwa waziwazi kamwe si kosa la kuadhibiwa; mfumo umebuniwa ili mkakati salama kwa mchangiaji aliyekosea uwe daima ni mwanga wa mchana. Mkakati wa mchafuzi, yaani ufichaji, ndicho kitu pekee ambacho daftari limejengwa ili kukifanya kiwe cha kuangamiza.

Kutunza rasilimali ya pamoja si kuumiliki ukweli

Pingamizi la kina zaidi juu ya haya yote ndilo pia lenye heshima zaidi: je, dola inayothibitisha, inayofafanua na inayotunza rejista si tayari nusu ya njia kuelekea wizara ya ukweli? Jibu la fundisho ni utofautishaji ambao juu yake sura hii nzima hukaa. Mtunzaji wa kilo ya kipimo cha kawaida haamui unaruhusiwa kupima nini. Msajili wa hati za umiliki haamui unapaswa kuishi wapi. Kutunza rasilimali ya pamoja kunamaanisha kuviweka vyombo vya uthibitishaji vikiwa imara: vizio vikiwa vya kweli, kumbukumbu zikijifichua zikichakachuliwa, asili ikiwa haijaguswa, na marekebisho yakitiririka. Kuumiliki ukweli kungemaanisha kuamua ni hitimisho lipi ambalo vyombo hivyo ni lazima vilitoe, nayo hayo ndiyo hasa madaraka ambayo Mkataba huyazuia. Dola kamwe haidai kuujua Wema, wala kamwe haidai kuujua Ukweli; hudai tu kuuweka mto katika hali ambayo ndani yake raia waweza kufanya utafutaji wao wenyewe.

Nidhamu mbili hushikilia mstari. Kwanza, dola huutumia unyenyekevu wake juu yake yenyewe: dashibodi yake yenyewe ni uwakilishi, si uhalisia, kwa hivyo huchapisha mipaka ya uhakika juu ya usomaji wake wenyewe na hufichua kushindwa kwake kwenyewe kwa marekebisho badala ya kuonyesha uhakika isiokuwa nao. Pili, huzilinda hasa sauti zinazoisumbua zaidi. Upinzani dhidi ya muafaka unaozidi kuwa mgumu hupata sakafu ya upatikanaji inayopanda, kwa sababu mpinzani huchukuliwa kama kitambuzi cha kile ambacho rasilimali ya pamoja yaweza kuwa inakikosa, si kama uchafu; nao msimamo pweke usioshinda ni, katika mhimili huu, usioweza kuzidiwa kwa kura. Mtunzaji wa rasilimali ya pamoja ambaye angewanyamazisha wakosoaji wake angekuwa amekuwa mchafuzi mkubwa kuliko wote, kwa maana chombo cha ukweli kilichotekwa hakishindwi tu kuilinda kumbukumbu, bali huigeuza kumbukumbu kuwa silaha na huwateua wahanga wake. Ndiyo maana yeyote anayeamua shauri la madhara ya kiepistemia hawezi kamwe kuwa mnufaika wa hukumu yake.

Kumbukumbu kama kazi za umma

Inabaki kusemwa wazi kwamba rasilimali ya pamoja imeundwa na nini, kwa sababu maada yake haivutii nayo hupuuzwa kwa urahisi: rejista, hifadhi za kumbukumbu, seti za data za marejeleo, takwimu rasmi, kumbukumbu ya kisayansi, na programu zinazovihudumia. Aksiakrasia huviainisha hivi kama miundombinu ya kiepistemia ya umma, kwa maana ileile hasa ambayo barabara na mifumo ya maji ni miundombinu ya kimwili. Rejista za marejeleo na seti za data ambazo juu yake urudiaji na takwimu za umma hukaa hushikiliwa kama rasilimali za pamoja zinazotunzwa, zikifadhiliwa kama deni la kwanza la kudumu, kamwe hazizungushiwi uzio kuwa umiliki binafsi wa kudumu wala kamwe haziachwi zioze kwa kukosa wenye kuzitetea; maarifa yaliyozalishwa kwa fedha za rasilimali za pamoja hutua yakiwa wazi; wala hakuna leseni au haki ya mali inayoweza kukataza kunukuu, kupinga, au kutumia kumbukumbu iliyotolewa kama ushahidi. Pale ambapo seti ya data iliyojengwa na watu binafsi inakuwa ya lazima na isiyo na mbadala, nidhamu ya kilichostahiliwa-na-kisichostahiliwa ya juzuu la kwanza hutumika bila mabadiliko: faida iliyostahiliwa ya mjenzi juu ya utunzaji na upangaji wa data huachwa salama, huku ukingo wa uzio, yaani kodi ya kukalia kile ambacho jamii haiwezi kukizunguka, ukitwaliwa kama kodi nyingine yoyote isiyostahiliwa.

Hifadhi ya kumbukumbu nayo imewekewa mipaka pande zote mbili, nao ulinganifu wenyewe ndilo jambo. Dhidi ya mashine ya kusaga makaratasi kuna sakafu: kumbukumbu zenye thamani ya kudumu haziruhusiwi kuharibiwa, nao wenye nguvu hawawezi kuuchoma ushahidi wa matendo yao wenyewe. Dhidi ya jalada la mtu kuna dari: kumbukumbu zilizo katika kiwango cha mtu mmoja mmoja zina umri wa juu kabisa pamoja na ule wa chini kabisa, raia ni mhusika katika kumbukumbu zinazomhusu badala ya kuwa mtazamaji, nako kufuta kwa halali maelezo binafsi kunawezekana bila kuvunja uadilifu wa mnyororo wa umma. Rasilimali ya pamoja ya kumbukumbu ambayo ingekuwa ikijikusanya tu ingegeuka kuwa ufuatiliaji; nayo ile ambayo ingeweza kumwagwa kimyakimya ingegeuka kuwa kutokuadhibiwa. Rasilimali ya pamoja ya kiepistemia hushikiliwa kati ya njia hizo mbili za kushindwa, ndipo ambapo watu huru waweza kumudu kuitunza kumbukumbu yao.

Jamii inayouweka mto wake safi haimwambii kwa hivyo mtu yeyote anywe nini, nayo dola inayoiweka kumbukumbu sawa haijamwambia mtu yeyote afikiri nini. Imefanya jambo la unyenyekevu zaidi na la lazima zaidi: imehifadhi mazingira ambayo chini yake kufikiri pamoja kunabaki kuwezekana kabisa. Kile ambacho raia hukijenga baadaye juu ya ardhi hiyo ya pamoja, yaani imani wanayowapa wageni na taasisi, ni jambo lingine, nalo ni la sura ifuatayo.

Katika fundisho

Nidhamu ya upimaji iliyo nyuma ya mhimili wa kiepistemia imeelezwa katika Upimaji nayo mipaka yake katika Unyenyekevu wa kimaarifa; kushughulikiwa kwa taarifa kama rasilimali ya pamoja na kama kodi hufuata Mali, kodi na rasilimali za pamoja, nao msingi wa kiliberali wa mhimili huu hufuatiliwa katika ukurasa wa asili juu ya Kuhusu Uhuru cha Mill.