Haki kama Urejeshaji-Uwiano

Aksiakrasia hulichukua kosa kama mtiririko wa thamani uliolazimishwa kutoka katika uwiano, nayo haki kama tendo linalourejesha uwiano huo. Waathirika hurejeshwa kikamilifu kwanza, katika kila mhimili ulioharibiwa; adhabu ni kile kinachosalia pale urejeshaji peke yake hauwezi kuushikilia mstari.

Duka huuza shehena ya mtindi iliyopitwa na tarehe yake. Mnunuzi mmoja huugua naye hutoa taarifa. Katika mifumo ya kisheria tunayoijua, kinachofuata hutegemea mnunuzi huyo mmoja: iwapo atafungua kesi, iwapo aweza kuthibitisha kwamba kikombe hiki ndicho kilisababisha usiku ule wa ugonjwa, iwapo fidia inastahili gharama ya mwanasheria. Labda chombo cha usimamizi hulitoza duka faini ya kiasi kilichowekwa katika ratiba iliyoandikwa miaka mingi iliyopita; faini huingia hazina ya dola, nao wanunuzi wengine mia tatu wa shehena ile hawapati habari zake kamwe. Katika dola ya thamani tukio hilo hujitokeza kwa namna nyingine, kwa sababu tukio hilo halikuwahi kuwa lisiloonekana. Uuzaji wa shehena ni mtiririko uliorekodiwa; taarifa ya madhara huandikisha andikisho la muda la kinyume-thamani dhidi yake; daftari tayari lajua ni nani aliyeinunua shehena hiyo. Na jambo hilo linapoamuliwa hatimaye, swali la kwanza si mwenye duka anapaswa kuteseka kiasi gani. Ni: tukio hili liliuvuruga uwiano wa nini, kwa nani, katika mihimili ipi, na ni nini kinachourejesha?

Tukio ni badiliko la hali

Juzuu I lilijenga picha ambayo sura hii husimama juu yake: kila kinachotokea katika jumuiya ya kisiasa, mauzo, huduma, mchango, madhara, ni mwendo wa thamani au wa kinyume-thamani kupitia grafu ya jamii. Haki hurithi picha hiyo nzima. Uhalifu si doa la kimetafizikia linalotakiwa kufutwa kwa upatanisho, wala si tusi kwa mwenye enzi linalotakiwa kulipizwa kisasi. Ni mtiririko wa thamani uliolazimishwa kutoka katika uwiano: afya ya mtu fulani, utajiri wake, uaminifu wake, au hadhi yake vilisukumwa chini ya pale ambapo matendo yake mwenyewe yangeliviacha, kwa tendo la mtu mwingine. Kwa hiyo mahakama si taasisi ya kuadhibu iliyo tofauti, iliyoambatanishwa juu ya uchumi. Ni mtambo wa urejeshaji-uwiano: chombo kinachopima tukio lenye madhara, kinachowarejesha wale kilichowaharibu katika kila mhimili ulioharibiwa, na kinachotumia uzuiaji wenye kipimo kinacholingana, ili grafu ifunge tena kuelekea uwiano.

Upimaji wenyewe ni wa hakika. Tukio lenye madhara linapovuka kizingiti katika mhimili fulani, mchakato huthibitisha mambo manne: ukubwa wa kinyume-thamani, mhimili baada ya mhimili; jumla ya walioathiriwa, inayosomwa katika kumbukumbu ya mtiririko yenyewe badala ya kwa yeyote aliyebahatika kulalamika; aina ya tendo, la uzembe, la nia ovu, au lililofichwa; na ni kizingiti kipi kilichovukwa. Jibu basi ni dawa moja iliyoundwa kwa vipande viwili: urejeshaji pamoja na uzuiaji. Kila kitu kingine katika sura hii ni kufunua fomula hiyo, na kufunua nidhamu zinazoizuia isiwe ama isiyo na meno au ya kikatili.

Tokeo moja lastahili kutamkwa mwanzoni kabisa, kwa sababu hutenga usanifu huu na kila mfumo unaoyachukua makosa yote kama sarafu moja: madhara hushughulikiwa kwa aina, si kwa ukubwa peke yake. Ukiukaji wa haki isiyoweza kukiukwa, mauaji, ukatili wa kimwili, kumlazimisha mtu, ni wa jinai kwa aina yake wala hauwezi kamwe kuondolewa kwa bei; hakuna malipo yanayoulipa, nayo maridhiano yanayojifanya kufanya hivyo ni batili tangu neno la kwanza. Madhara ya nia ovu na ya uwindaji hutozwa nayo faida yake hurudishwa. Madhara ya dhiki, madhara ambayo mraibu hujitendea mwenyewe, hukabiliwa kwa utunzaji, si kwa adhabu. Nao uzembe hupangiwa bei: ada iliyowekwa kwa makusudi chini ya kiwango kinachozuia, inayolichukua tendo linaloruhusiwa-lakini-lenye-gharama kama athari ya nje inayostahili kulipiwa, si kama uhalifu unaostahili kuadhibiwa. Hobbes aliiona tofauti hiyo barabara: ada iliyo chini ya manufaa ya kosa "ni bei, au ukombozi" kuliko kuwa adhabu. Aksiakrasia hujenga utambuzi wake ndani ya usanifu. Njia ya bei ni bei kwa makusudi; njia ya jinai ni lazima ivuke mstari wa manufaa, la sivyo haizuii chochote.

Kile ambacho haki ya kale huhifadhi

Hakuna lolote kati ya haya linaloifuta haki ya kale; hurudisha tabaka lake kongwe kuliko yote. Aristoteles aligawa haki katika ya ugawaji na ya kusahihisha, naye alisema juu ya aina ya kusahihisha kwamba kazi ya hakimu ni kurejesha usawa kati ya pande mbili, akiwachukua kama walio sawa na akiiangalia tu tofauti ambayo tendo baya liliiumba: kuchukua kutoka kwenye faida na kurudisha kwenye hasara, kama anayesahihisha mstari uliokatwa kwa kutolingana. Huo ndio urejeshaji-uwiano, uliotamkwa karne ishirini na tatu mapema. Kile ambacho karne zilizofuata ziliambatanisha juu yake, tamasha la mateso ya kuonya, fahari ya mtawala inayolipiziwa kisasi, mkosaji anayeshushwa hadhi ili umati ufundishwe, ndicho ambacho usanifu huu huukwangua. Kile alichokieleza Aristoteles ndicho anachokibakisha.

Ustahili husalimika. Uwiano husalimika. Nia ya hatia husalimika, nayo hufanya kazi halisi. Adam Smith hutoa nidhamu inayoviweka vipengele hivi vya kale mahali pake sahihi: urejeshaji na uzuiaji ni njia mbili, si moja. Smith alimwona msababishaji akiwa na wajibu wa kufidia hata madhara yaliyotendwa bila hatia, "hakuna kilicho cha haki zaidi", aliandika, "kuliko kwamba mtu mmoja asiteseke kwa uzembe wa mwingine", ilhali adhabu, katika maelezo yake, hujiambatanisha na nia iliyokataliwa peke yake. Kwa hiyo marejesho ni ya dhima isiyo na masharti: yamefungwa kwa madhara yaliyopimwa, yanadaiwa hata kwa msababishaji asiye na hatia, kwa sababu hasara ya mwathirika haipungui msababishaji alipokusudia mema. Uzuiaji, kinyume chake, umefungwa kwa nia: hutumika tu pale ambapo nia imekataliwa, nao hupanda pamoja nayo, uzembe chini ya nia ovu, nia ovu chini ya ufichaji. Ajali safi huamsha urejeshaji peke yake. Nia ovu huamsha vyote viwili. Nia ya hatia haiamui iwapo mwathirika atarejeshwa kikamilifu, bali huamua kinachotokea juu ya mstari huo.

Naye Hobbes huchangia kichujio kinachoizuia nia ya hatia isimeze maisha ya ndani. "Juu ya Nia, ambazo kamwe hazidhihiriki kwa tendo lolote la nje", aliandika, "hakuna nafasi ya mashtaka ya kibinadamu." Neno crimen hutokana na cerno, kutambua kwa hisia: uhalifu ni ubaya ule tu unaoweza kufanywa udhihirike mbele ya hakimu. Katika dola inayohisi mitiririko ya thamani kwa wingi, kichujio hiki chafaa zaidi kuliko wakati wowote. Kitambuzi chaweza kusoma mielekeo katika jumla; lakini ni tendo lililodhihirika, linaloweza kutambulika, pekee linalovuka na kuingia katika seti ya vitu vinavyoweza kulazimishwa. Kinyume-thamani kilichohisiwa lakini kisichodhihirika huenda, kwa kiwango cha juu kabisa, kwenye utunzaji na uangalizi. Hakuna anayeshtakiwa kwa kile ambacho takwimu hudokeza kwamba aweza kuwa.

Wajibu wa kwanza: waathirika kurejeshwa kikamilifu

Tokeo la kwanza la mchakato si hukumu. Ni urejeshaji, nao urejeshaji ni wa msingi, wa mihimili mingi, na wa kutangulia. Kila mhimili ulioharibiwa hurejeshwa kwa kila upande ulioharibiwa: hasara ya kiuchumi hurudishwa, matibabu hulipwa, nayo fidia yenye mipaka ya madhara ya kimaadili hutolewa kwa kile kilichoteseka. Madhara yalitua katika mihimili kadhaa kwa wakati mmoja, hivyo dawa huifunika yote; mfumo unaorudisha bei ya ununuzi wa mtindi wenye sumu na kusema shauri limekwisha umerejesha mhimili mmoja na kuupuuza mwili pamoja na hofu.

Daftari hubadilisha ni nani anayerejeshwa. Kwa kuwa kumbukumbu huonyesha ni nani aliyeupokea mtiririko wenye madhara, mahakama huirejesha jumla nzima ya walioathiriwa, yaani kila mnunuzi wa shehena, si mlalamikaji peke yake, nayo hufanya hivyo bila kila mwathirika kulazimika kufungua kesi. Hiki ndicho kinyume kabisa cha viwanda vya madai: marejesho hukokotolewa kutokana na madhara yaliyopimwa kwa jumla halisi ya walioathiriwa, hayadaiwi na wanaotafuta bahati, naye mwathirika ambaye hakupata kujua kwamba amedhurika hurejeshwa kikamilifu sambamba na yule aliyefungua kesi. Pale ambapo madhara ni ya kimfumo badala ya ya pekee, yaani mkondo unaopita katika mitiririko mingi ukiliharibu kundi badala ya mtu, mantiki ileile hujinyoosha: usababishaji huthibitishwa kitakwimu, jinsi sheria ya madhara ya wingi ya tumbaku na opioidi ilivyojifunza kufanya, uwajibikaji hugawanywa kwa mchango, nazo sehemu zilizogawanywa hufadhili urekebishaji wa mhimili ulioharibiwa kwa kundi lililoharibiwa. Nalo fundisho ni la kweli juu ya uhakika wake: marejesho ya kiuchumi na ya kitiba hukaa juu ya vipimo vyenye lengo kwa utawala nayo hutolewa kwa uthabiti; madhara ya kimaadili na ya kisaikolojia ni ya kimtazamo, hivyo hufidiwa kutokana na ratiba zenye mipaka, kamwe si kwa tuzo zisizo na ukomo. Dola haijifanyi kuwa na usahihi wa kikardinali juu ya mateso ya ndani ambao hakuna anayekuwa nao.

Madhara mengine hayawezi kurejeshwa. Kifo na jeraha la kudumu hayakubali urejeshaji-uwiano wowote, nao usanifu hukataa kujifanya vinginevyo: jibu ni marejesho ya kiwango cha juu kabisa kwa wategemezi, ngazi ya jinai kwa mtendaji, na madhara kuandikishwa kama kinyume-thamani cha kudumu, yaani hasara ambayo grafu huibeba milele badala ya andikisho linalofutwa kimyakimya kwa muda.

Kile kinachosalia cha adhabu

Juu ya urejeshaji hukaa uzuiaji: adhabu yenye uwiano na ukubwa uliopimwa wa kinyume-thamani, iliyopimwa kwa nia na kwa kurudia, ikipanda katika ngazi inayoanzia ufafanuzi kupitia ada na vizuizi hadi kupoteza uhuru. Lakini uzuiaji katika usanifu huu umefungwa na makatao matatu, nayo makatao hayo ndiyo moyo wa sura hii.

Kwanza, shurutisho la kupita kiasi lenyewe ni kinyume-thamani. Mtazamaji asiyeegemea wa Smith huikubali hasira ya kulipiza hadi kiwango ambacho mtazamaji asiye na upendeleo angefurahi kukiona kikitendwa; zaidi ya hapo, kisasi, "hasira ya kulipiza iliyopita kiasi", chenyewe huwa shabaha stahiki ya hasira yetu. Kwa hiyo kila tendo la dola la kulazimisha hupimwa kwa kazi ileile ya kinyume-thamani inayopima matendo ya raia, nayo sehemu inayozidi kiwango kinachoweza kutetewa hutozwa katika daftari la dola yenyewe. Hakuna ukatili wa kuonyesha wengine, hakuna adhabu iliyovimbishwa ili kutengeneza tamasha, kwa sababu tamasha lenyewe lingejitokeza vitabuni kama kosa la dola. Hobbes hutoa hitimisho lilelile kutoka upande wa pili: adhabu ipo ili nia za watu zielekezwe kwenye utii, "si kisasi, bali marekebisho". Kulenga wema wa siku zijazo ni sharti la uhalali juu ya kila hukumu, si upendeleo; adhabu isiyoweza kuelezwa kwa uaminifu kuwa inazuia au inarekebisha si adhabu kali bali ni adhabu batili. Nao uzuiaji huwekewa dari katika adhabu iliyojulikana mapema wakati wa tendo: kuipandisha baadaye si haki bali ni uadui.

Pili, kumwondoa mtu katika ushiriki huhalalishwa na uwezo wa kudumu, kamwe si na kisasi. Mtu aweza kuondolewa katika ushiriki pale tu ambapo kuendelea kwake kushiriki hufanya masharti ya ushiriki wa wengine yashindwe, pale uwepo wake katika grafu unapoiporomosha sakafu yenyewe ambayo kila mtu mwingine husimama juu yake. Uhalali huo huangalia mbele nao ni wa mambo ya hakika; huisha hatari inapoisha. Kamwe si kiwakilishi cha kiasi ambacho umati humchukia mkosaji.

Tatu, hakuna kushushwa hadhi, wala hakuna hatia inayorithiwa. Sakafu ya utu, uhai, uzima wa mwili, riziki, mawasiliano, na uhuru dhidi ya matendo ya kikatili au yanayodhalilisha, hukaa nje ya hesabu ya adhabu kabisa: hakuna kosa, hata liwe zito kiasi gani, linalotoa leseni ya kuigusa. Adhabu yaweza kuzuia kile ambacho mkosaji aweza kukifanya; kamwe haiwezi kufasili upya kile ambacho mkosaji ni. Nacho kinyume-thamani hufungwa kwa tendo lililodhihirika la mtendaji mwenyewe, kamwe si cha pamoja, kamwe hakirithiwi, kamwe hakivuki vizazi. Hobbes alimruhusu mwenye enzi kuwaadhibu wasio na hatia wa maadui zake; Aksiakrasia hukibatilisha kighairi hicho waziwazi. Hakuna kuainishwa upya kwa mtu kuwa adui, katika hali yoyote ile, kunakotoboa kanuni kwamba wasio na hatia hawaadhibiwi.

Nidhamu moja zaidi huupanga mfumo mzima katika madaraja. Pale ambapo kuna mwathirika aliyetajwa, kulazimisha hubeba uhalali kamili. Pale ambapo dola hulazimisha kwa kinga tu, kwa ajili ya utaratibu wa kimfumo bila upande wowote uliodhurika hasa, kibali kinakubalika lakini huwekewa alama ya uhalali wa chini, kikishikiliwa kwa kizingiti kikubwa zaidi cha uhakika na kwa mkono mwepesi zaidi. Smith aliona kwamba adhabu inayotolewa kwa ajili ya utaratibu wa jamii peke yake "daima huonekana kuwa kali kupita kiasi"; usanifu hukubaliana naye, nao huijenga shaka hiyo ndani yake kama muundo.

Mpaka wa uhalifu

Basi, ni nini kinachoweza kuwa uhalifu hata kidogo? Hapa mstari wa kikatiba wa Sura ya 1 huwa fundisho la adhabu: kulazimisha ni halali tu juu ya madhara yaliyoteuliwa kidemokrasia yenye athari inayohesabika. Nusu zote mbili hufunga. Nusu ya uteuzi humaanisha kwamba kinyume-thamani huundwa kwa tangazo la jumuiya ya kisiasa yenyewe, yaani kura ya uzito na orodha ya kinyume-thamani iliyoteuliwa, si kwa ladha ya kimaadili ya afisa; raia wanapotangaza kinyume-thamani, tangazo hilo ndilo linalofanya madhara yawe yenye lengo kwa utawala, wala hakuna kitu ambacho msimamizi hukichukia binafsi kinachokuwa cha jinai bila tangazo hilo. Nusu ya kuhesabika humaanisha kwamba madhara ni lazima yapimike katika athari zake: hakuna kinachoweza kuwa uhalifu ambacho madhara yake hayawezi kuhesabiwa. Kosa lililofungwa kwa ubaya usio na fasili wazi, "mwenendo dhidi ya uwiano wa mfumo", yaani mzao wa kisasa wa kifungu cha zamani cha kukamata-kila-kitu cha uovu dhidi ya umma, ni batili kwa utata wake. Kila fasili ya kosa ni lazima imwezeshe mhusika kutambua mapema ni mwenendo upi inaoufunika, ni lazima ichapishwe kabla ya tendo inalolilaani, na ni lazima ipimwe dhidi ya kanuni na uzito vilivyokuwa kazini na vilivyotangazwa katika muhuri wa wakati wa tendo lenyewe. Baraza ni lazima liweze kufikia matokeo ya kulazimisha likijua kanuni za umma na mambo ya hakika ya shauri peke yake, bila tathmini ya kitambuzi; pale ambapo usomaji wa kitambuzi ndio msingi halisi wa uamuzi, tendo hilo ni batili. Raia huhukumiwa kwa kanuni alizoweza kuzijua, kamwe si kwa usomaji asioweza kuukagua.

Confucius yumo katika sura hii kwa sababu ambayo usanifu huichukua kwa uzito. Waongoze watu kwa sheria na kwa ufananaji wa adhabu, alifundisha, nao wataikwepa adhabu lakini hawatakuwa na hisia ya aibu; waongoze kwa wema na kwa adabu za utaratibu, nao watakuwa na aibu na watajirekebisha wenyewe. Aksiakrasia husoma haya kama mpangilio wa vyombo. Chombo cha kwanza cha dola kamwe si cha adhabu: hurekebisha masharti, hupanga bei ya athari za nje, huangazia matokeo, na huiacha fremu ifanye kazi. Adhabu ni chombo cha mabaki, kinachofikiwa pale urekebishaji wa fremu umeshindwa na madhara yaliyoteuliwa, yanayohesabika, yamevuka kizingiti. Jumuiya ya kisiasa inayoshika sheria ya jinai kwanza tayari imekiri kwamba fremu yake imevunjika. Hurekebisha fremu; haielekezi maisha yako, wala haiadhibu ili kujitoa katika masharti ambayo ingeweza kuyatengeneza.

Siku zijazo za mhalifu

Swali la mwisho ambalo nadharia ya haki ni lazima ilijibu ni inataka nini kutoka kwa mhalifu baada ya hukumu, na hapa fremu ya urejeshaji-uwiano hutoa jibu lisilo laini wala la kuhuzunisha. Mhalifu ni kibadilishi cha thamani kinachozalisha kinyume-thamani kwa muda. Kusudi la jibu ni kukirudisha kibadilishi hicho kwenye mchango chanya: marejesho kulipwa, uwezo kurejeshwa kadiri uaminifu unavyochumwa upya, hadhi kujengwa upya kupitia kumbukumbu ileile iliyopimwa iliyowahi kuanguka. Kurejeshwa katika ushiriki, kwa maelezo haya, si huruma inayotolewa kwa asiyestahili. Ni ukamilishaji wa urejeshaji-uwiano wenyewe. Mhalifu aliyetengwa milele ni kutolingana kunakosimama daima ndani ya grafu, chanzo cha thamani ambacho jumuiya ya kisiasa imechagua kukiacha na mzigo ambao imechagua kuubeba milele; aliyerejeshwa ni uwiano uliorudishwa katika mhimili wa mwisho uliobaki. Kurudia, bila shaka, hupandisha adhabu, nayo ngazi ya uzuiaji hupanda kwa kasi ya kuzidisha hasa ili mwindaji asiyerekebika akutane na ukuta unaopanda. Lakini ukuta huo umejengwa kwa ajili ya mrudiaji, si kwa ajili ya aliyerekebika.

Ukaguzi wa aina mbili hushikilia daraja hili lote katika uaminifu. Mapato ya adhabu kamwe si mapato ya dola: hakuna chombo cha utekelezaji kinachonufaika na adhabu kinazozitafuta, hivyo mashine haina njaa ya kifedha ya hatia. Nalo daraja la haki lenyewe hukaguliwa dhidi ya utekaji, likipimwa dhidi ya kipimo cha haki ya asili kinachotunzwa kwa kujitegemea, kwa sababu, kama Smith alivyoonya, sheria iliyowekwa daima ni jaribio lenye kasoro kwa kiwango fulani la kufikia haki halisi, likipotoshwa na maslahi ya serikali na ya matabaka yanayoikandamiza. Rejista pekee ambamo Aksiakrasia yaweza kulazimisha ndiyo rejista inayoiamini kwa uchache kuliko zote. Kutokuamini huko, kukisimama ulinzi juu ya upanga wa dola yenyewe, ndiko kunakofanya iwe inavumilika kwamba upanga upo.

Katika fundisho

Ushughulikiaji kamili wa madhara kwa aina, jibu la njia mbili, na ukaguzi wa utekaji vimo katika haki, uhalifu na haki jinai; msingi wa kimaadili hupita katika Aristoteles, Nadharia ya Hisia za Kimaadili ya Smith, na Hobbes.