Jamii ya Aksiakrasia · Sura 4

Kujifunza Zaidi ya Uwezo wa Kuajirika

Kwa karne mbili jibu la uaminifu kwa swali "kwa nini nijifunze hili?" lilikuwa "kwa sababu mtu fulani atakulipa kwa kulijua". Jibu hilo linapokufa, elimu ni lazima ama iligundue upya kusudi lake la zamani zaidi ama igundue kwamba haikuwahi kuwa na lolote.

Swali ambalo ujira ulikuwa ukilijibu

Jioni ya Jumanne, katika chumba cha mihadhara chenye harufu ya chaki na mvua, meneja wa zamani wa ugavi mwenye miaka hamsini na mitatu anajifunza kusoma Kigiriki. Hakuna atakayewahi kumlipa kwa hilo. Riziki yake haitegemei jambo hilo; gawio huwasili awe ananyambua vitenzi au asinyambue; hakuna mwajiri anayesubiri mwisho wa kozi akiwa na mshahara na cheo. Miaka ishirini iliyopita uwepo wake katika chumba kile ungehitaji udhuru: kubadili taaluma, cheti, hadithi kuhusu ustadi unaohamishika. Sasa hahitaji hata mmoja. Yumo kwa sababu Herodotus yumo, na kwa sababu ameamua kwamba maisha yasiyowahi kukutana naye ni madogo kuliko maisha yanayokutana naye. Swali ambalo sura hii ni lazima ilijibu ni kama jamii yaweza kujengwa ambamo sababu yake si ajabu bali ni kawaida - na kile ambacho dola yaweza na kile isichoweza kukifanya kuhusu jambo hilo.

Makubaliano ya kiviwanda yaliipa elimu bwana ambaye haikumchagua kamwe. Shule zilifundisha kile ambacho ajira ilikidai; vyuo vikuu viliwapanga vijana katika taaluma; mtu mzima aliyeendelea kujifunza alifanya hivyo pembezoni mwa juma la kazi lililokula bora ya umakini wake. Hii haikuwa njama. Ulikuwa ni uchumi ukisema kupitia taasisi zake: pale ambapo kuishi kwa kaya hutegemea ujira, nao ujira hutegemea ustadi, kujifunza huwa ni kupata ustadi, na kila kitu ndani ya mtaala kisichoweza kuonyesha thamani yake ya sokoni ni lazima kiombee uhai wake kila mzunguko wa bajeti. Taaluma za kibinadamu zilijifunza kuzungumza kuhusu "ustadi wa kufikiri kwa kina". Muziki ulijifunza kuzungumza kuhusu alama za hisabati. Shughuli kongwe kuliko zote ya ustaarabu ilijifunza kujihalalisha kwa msamiati wa iliyo mpya kuliko zote.

Mpasuko ambao Juzuu I iliuelezea - kazi ya mashine ikikata kifungo cha kale kati ya kazi ya binadamu na uzalishaji - huvunja mamlaka ya bwana huyu, kama sura yake ya kwanza ilivyohoji katika rejista ya kiuchumi. Pale mashine zinapofanya uzalishaji mwingi, elimu-kama-maandalizi-ya-kazi hupoteza lengo lake. Jamii inayoendelea kuendesha shule zake kama vyumba vya kusubiria vya ajira itakuwa ikiendesha vyumba vya kusubiria vya chumba kisichokuwepo tena. Kitu kingine ni lazima kihamie katikati palipoachwa wazi, nayo hatari ni halisi kwamba kitakachohamia ni bila kitu: shule kama mahali pa kuwahifadhi watoto, vyeti kama ibada, kujifunza kama tafrija mojawapo kati ya nyingine. Jibu la Aksiakrasia ni kwamba elimu haikuwahi kuhusu ajira kamwe; ajira ilikuwa mpangaji wa karne mbili katika nyumba kongwe zaidi. Kile ambacho elimu ilikuwapo kwa ajili yake - kile ilichokuwapo kwa ajili yake katika Athene na katika vyuo vya Kikonfusio, na kile inachoweza kukiwapo tena - ni uundaji: ukuzaji wa makusudi wa uwezo, hukumu, na urithi wa mwanadamu.

Kile mhimili wa kielimu hukipima, na kile hukataa kukipima

Aksiakrasia haiiachi hii kwa maneno matupu. Elimu ni mmoja wa mihimili kumi ya thamani ya vekta-Æ, ukisimama kando ya mhimili wa kiuchumi badala ya chini yake. Jamii inayozidi kuwa tajiri huku uwezo wa watu wake ukidumaa ni, juu ya kipimo hiki, inayoshindwa kwa kuonekana; jamii ambayo watu wake wanajifunza ni inayofanikiwa kwa kuonekana, soko la ajira lifikirie chochote kuhusu kile wanachojifunza. Mhimili husoma vitu vitatu, nacho kila kimoja chastahili kutamkwa kwa usahihi.

Husoma uwezo: si vyeti vinavyoshikwa bali mambo ambayo watu waweza kuyafanya kwa hakika - kufikiri kwa idadi, kuandika kwa uwazi, kutengeneza, kujenga, kubishana, kuhukumu. Tofauti hii ni muhimu kwa sababu mhimili wa kielimu hubeba kinyume-thamani chake kilichoteuliwa, nacho kiingizo cha kwanza ni mfumuko wa vyeti: kuzidisha kwa karatasi zinazothibitisha kidogo na kidogo zaidi, kupanda kwa hesabu ya karatasi kukificha kushuka kwa uwezo halisi. Cha pili ni upokonyaji wa ustadi - kunyauka kimyakimya kwa uwezo ambao idadi ya watu ilikuwa ikiushika, iwe umesalimishwa kwa ajili ya urahisi au umeondolewa na mashine zilizoufanya ustadi usihitajike kabla mtu yeyote hajauliza kama pia ulikuwa unaunda mtu. Kitambuzi kinachohesabu diploma kingebariki magonjwa yote mawili. Mhimili hufafanuliwa dhidi yake.

Husoma uundaji: kama vijana, na wasio vijana tena, wanaundwa kuwa watu wenye uwezo wa kuhukumu, kuchagua, na kujitawala. Nao husoma upitishaji: kama kile ambacho ustaarabu hukijua na umekitengeneza kinapita kwa hakika kati ya vizazi, au kinakonda kinapopita.

Cha muhimu vilevile ni kile ambacho mhimili hukataa kukipima. Haupimi nafsi. Hauwapangi watu madaraja. Kitambuzi ni cha jumla na cha kitakwimu: husoma makundi, mikoa, na migawanyo - jinsi uwezo unavyosambaa katika idadi ya watu, wapi unakonda, ni makundi yapi yaliyokatiliwa mbali nao - kamwe si rejista ya ukuzaji wa mtu yeyote binafsi. Hakuna raia mwenye alama ya elimu, hakuna andikisho la daftari linalosema mtu huyu ameundwa vyema na yule hajaundwa. Sababu ni ya kifundisho, si ya tahadhari tu. Thamani ya kibinafsi ni ya kihisia; uundaji humaanisha nini ndani ya maisha moja ni hukumu ambayo dola haina hadhi ya kuitoa wala kipimo cha kuitoa kwa uaminifu. Kile inachoweza kukipima kwa uaminifu ni athari na masharti: ujuzi wa kusoma na kuandika, upatikanaji, ushiriki, uwezo unaoonekana wa makundi. Ukadiriaji huishi ndani ya athari hizo. Kiasi ambacho jumuiya ya kisiasa huvijali, kulinganisha na kila kitu kingine inachokijali, huishi ndani ya kura ya uzito - wala mahali popote katikati hakuna anayejifanya kuwa amepima thamani ya ndani ya akili.

Sakafu ya muda na ya upatikanaji

Neno la Aristoteles kwa hali ya maisha huru ya kiakili lilikuwa schole - mapumziko, kwa maana yake kali: si uvivu bali muda usiodaiwa na ulazima, ambamo ndani yake shughuli zinazostahili kufanywa kwa ajili yao zenyewe huwezekana. Aliyagawa kwa mgao kwa tabaka dogo la wamiliki wa watumwa, kwa sababu katika ulimwengu wake ilibidi mtu fulani afanye uzalishaji, naye alitoa kutokana na uhaba huo hitimisho ambalo ulimwengu wa kisasa haujaacha kuishi nalo: kwamba maisha yaliyoundwa ni ya wachache. Mpasuko huyeyusha msingi wake. Pale otomatiki inapofanya uzalishaji, mapumziko yaliyowahi kudai tabaka la utumishi hudai uamuzi wa ugawaji tu - nayo Juzuu I ilielezea uamuzi huo: kodi isiyostahiliwa ikinaswa kuingia katika rasilimali za pamoja, gawio la raia na sakafu ya uwezo halisi chini ya kila raia. Sura hii huhitaji uso wake wa kielimu tu.

Uso huo ni wa pande mbili. Sakafu huhakikisha upatikanaji: elimu ni dhamana ya wote, isiyojali tabaka, isiyopimwa kipato kamwe - kanuni ya Confucius kwamba "katika kufundisha hakupaswi kuwa na tofauti ya matabaka" ikiandikwa katika sheria ya kikatiba. Nayo sakafu huhakikisha masharti ya kimwili ambayo chini yake upatikanaji humaanisha kitu: mtu ambaye riziki yake imehakikishwa ana kile ambacho mwanafunzi wa enzi ya viwanda hakuwahi kukiwa nacho kwa uhakika, yaani muda na hadhi ya kujifunza katika maisha yote. Mwanafunzi wa jioni wa Kigiriki si kasoro ambayo mfumo huivumilia; yeye ni mfumo ukifanya kazi. Kujifunza huacha kubebeshwa mbele katika miongo miwili ya ujana na huwa kile ambacho daima kilipaswa kuwa, kipimo cha maisha badala ya awamu yake.

Confucius hutoa mpangilio pamoja na kanuni. Alipoulizwa kitu gani kiongezwe kwa watu ambao tayari ni wengi na wenye ustawi, alijibu: wafundishe. Sakafu ya kimwili kwanza, kisha sakafu ya kielimu - elimu ikiukamilisha utoaji, kamwe isiubadilishe. Dola inayowapa kozi walio katika hali tete inaigiza elimu, haiitoi. Na chini ya kanuni yake hulala msingi ambao muundo mzima hukaa juu yake: "kwa asili watu hufanana karibu sana; kwa mazoezi hutengana mbali." Kutofautiana kwa wanadamu katika uwezo kwa wingi mkubwa hutengenezwa - kwa ukuzaji usiolingana, upatikanaji usiolingana, muda usiolingana - wala hakuji kama kipawa cha kuzaliwa. Sakafu inayosawazisha upatikanaji wa uundaji kwa hivyo si usawazishaji wa kihisia; hurekebisha tokeo bandia. Kile ambacho watu huwa pale tokeo bandia linaporekebishwa hubaki, kama ipasavyo, kutolingana kabisa na chao wenyewe kabisa.

Tapo lililorejeshwa upande wa pili wa ujira

Hakuna kati ya haya kilicho uvumbuzi. Ni urejeshaji. Tapo la kale, la Mashariki na la Magharibi, lilielewa elimu kama uundaji muda mrefu kabla ujira haujaitwaa. Plato aliufanya uundaji wa nafsi kuwa shughuli kuu ya mji wa haki. Aristoteles alishikilia kwamba tunakuwa wenye haki kwa kutenda matendo ya haki, kwamba fadhila ni jambo la kujifunza kufurahia mambo sahihi, na kwamba uwezo wa kuhukumu hujengwa kwa mazoezi - "ni jambo gumu sana, kama si lisilowezekana, kwa mtu kuwa mhukumu mzuri wa kile ambacho yeye mwenyewe hawezi kukifanya." Confucius alijenga maadili na karibu ustaarabu mzima juu ya msingi kwamba watu hukamilishwa, hawazaliwi wakiwa wamekamilika. Mill, bawaba ya kisasa, alihoji kwamba jamii huru yenyewe hutegemea raia waliokuzwa naye aliunga mkono elimu ya lazima kama mojawapo ya matendo machache ya ulezi ambayo uhuru huyaruhusu.

Aksiakrasia huchukua kutoka tapo hili udhati wake na hukataa kujiamini kwake. Udhati: uundaji ni halisi, ndilo lengo, nayo jumuiya ya kisiasa yaweza kihalali kuwekeza ndani yake kama vile mababu zake walivyowekeza katika makanisa makuu. Kujiamini: kwamba mwelimishaji anaijua Njema naye aweza kuisimika. Aristoteles angemtaka mtunga sheria aiunde nafsi ya raia kuelekea lengo lililowekwa na linalojulikana. Fundisho hushika mbinu yake na hukataa epistemolojia yake - zoeza uwezo, kamwe si hitimisho. Uwezo wa kutofautisha, wa kupenda na kuhukumu vyema, hauegemei maudhui kuhusu kile ambacho mtu atakuja kukithamini; dola yaweza kuukuza uwezo huo bila kudai kujua kile ambacho raia wake wanapaswa kukifanya nao. Huu ndio mshono ambao sura yote hulingana juu yake: kukuza uwezo wa kuthamini ni halali nako ndicho hasa ambacho mhimili wa kielimu upo ili kukilinda; kuamuru maudhui ya thamani kumezuiliwa na Mkataba, mwisho wa maneno. Dola haikuambii uamini nini wala uwe nani. Hupanga mambo ili uwe umeandaliwa kuamua.

Kuna sababu nyingine, zaidi ya utu wa mwanafunzi, kwa nini jumuiya ya kisiasa haiwezi kutojali hapa - sababu ya kikatiba. Uhalali wa Aksiakrasia hupita ndani ya kura: raia huipa uzito mihimili, huteua vinyume-thamani, na hivyo huifanya thamani kuwa yenye lengo kwa utawala. Lakini kura huifanya thamani kuwa hivyo kihalali tu iwapo wapigakura ni wahukumu wenye uwezo, naye Aristoteles alituambia uwezo hutoka wapi: kutoka mazoezi, kutoka kuwa umefanya na kutengeneza na kutumia. Sakafu ya kielimu kwa hivyo si huduma moja miongoni mwa nyingi. Ni sharti la ubora wa pembejeo la mnyororo mzima wa uhalali - dhamana kwamba watu wanaoweka uzito wana uwezo wa kuhukumu kile wanachokipima. Jumuiya ya kisiasa inayoacha uundaji wa raia wake uoze si maskini zaidi tu; inayeyusha kimyakimya msingi wa kujitawala kwake yenyewe.

Dola inayofadhili lakini haifinyangi

Kwa sababu hasa elimu ni muhimu kiasi hiki, mikono ya dola ni lazima ifungwe mapema - kwani jaribu la dola inayotambua liko hapa hasa. Mtambo unaopima uundaji katika idadi ya watu, nao ukajali matokeo, utajaribiwa bila mwisho kuiboresha namba kwa kusanifisha mchakato: mtaala mmoja, ufundishaji mmoja, umbo moja lililoidhinishwa la mtu aliyeelimika. Mill aliitaja hatari hiyo kwa nyakati zote: "elimu ya jumla ya Dola ni hila tu ya kuwafinyanga watu wawe sawasawa mmoja na mwingine", udhalimu juu ya akili. Fundisho hujibu kwa jukumu lenye mipaka, nayo mipaka ni ya kikatiba, si mapendeleo ya sera.

Fomula ya Aristoteles, ikiwa imewekwa huru kutoka ubaguzi wake wa kitabaka, huyataja makubaliano kwa maneno matatu: utoaji wa pamoja, malengo mengi. Elimu ni utunzaji wa pamoja - upatikanaji wa wote wa uwezo - wala kamwe si mtaala mmoja ulioamriwa wa nafsi. Shule mia za fikra zikishindana ndani ya dhamana kwamba kila mtoto, na kila mtu mzima, aweza kufikia angalau moja kati yake: ndio muundo wenyewe. Hurekebisha fremu; haiongozi maisha yako. Na pale shule, tapo, au ufundishaji usiofuata mkondo unapochagua kukua nje kabisa ya bustani ya dola inayotambuliwa na kufadhiliwa, eneo lisiloelekezwa la fundisho husimama wazi kwake - lakini hilo ni suala la sura ya baadaye.

Walimu kama vibadilishi vya thamani

Tokeo moja lastahili hitimisho lake lenyewe, kwa sababu hugeuza dhuluma ya kiuhasibu yenye umri wa karne mbili. Katika uchumi wa ujira, ufundishaji ulikuwa gharama. Ulionekana katika hesabu za kitaifa kama matumizi, katika wizara kama mstari wa bajeti wa kubanwa, katika daftari lililofichika la soko kama gharama ya ziada juu ya uchumi wenye kuzalisha - nayo hadhi ya walimu ilifuata uhasibu. Chini ya vekta-Æ uhasibu hugeuka. Mwalimu huchukua thamani ya kiuchumi - mshahara, jengo, vitabu - na kuibadilisha kuwa thamani ya kielimu: uwezo ambao haukuwepo, uundaji utakaomdumu zaidi yake, upitishaji ambao bila yeye urithi wa ustaarabu hufa katika kizazi kimoja. Juu ya kipimo ambacho jumuiya ya kisiasa huongozwa kwacho kwa hakika, yeye si gharama ya ziada. Yeye ni kibadilishi cha thamani, mwenye kuzalisha kwa kuonekana juu ya mhimili wa kielimu kama vile kiwanda kilivyo juu ya ule wa kiuchumi, naye mshauri, fundi mkuu anayemfundisha mwanafunzi wake, na bibi anayefundisha lugha, husimama katika daftari kando yake. Onyo la Smith huuweka mpango ukiwa wa uaminifu: maprofesa wake wa Oxford, waliolipwa mshahara bila kujali juhudi, "wameacha kabisa hata kujifanya kwamba wanafundisha", hivyo sakafu hushika chaguo, wingi, na hamasa ya kushindana ndani yake badala ya kuipa taasisi moja hazina ya kudumu na kutumaini. Lakini mwelekeo wa mageuzi hauna shaka. Jamii iwezayo hatimaye kuona kile ambacho ufundishaji huumba haitaendelea kujifanya kwamba hutumia tu.

Kile ambacho akili hizo zilizoundwa hukielekea baadaye - ugunduzi, sayansi, maisha ya kiakili ya watu - ndilo swali la sura ifuatayo.

Katika fundisho

Nidhamu ya upimaji iliyo nyuma ya mhimili wa kielimu - utambuzi wa jumla, wapimaji wengi, hakuna madaraja ya watu - imewekwa katika Upimaji nayo imewekewa mipaka na Rekebisha, usielekeze; vyanzo vya kale hufuatiliwa katika kurasa za asili kuhusu Confucius na Kuhusu Uhuru cha Mill.

← Sura 3 Yaliyomo Sura 5 →