Utunzaji kama Thamani

Nusu ya kazi halisi ya ustaarabu daima imekuwa ni kuwaweka wanadamu hai, wazima, na wenye kusindikizwa - nayo madaftari ya uchumi wa ujira hayakurekodi karibu chochote kati yake. Kile ambacho jamii hatimaye hukiona, hatimaye yaweza kuacha kukinyonya.

Uchumi ambao madaftari hayakuwahi kuuona

Saa tisa za usiku mwanamke hukaa kando ya kitanda cha mama yake, akisikiliza pumzi zake. Amefanya hivi kwa miaka minne. Humwosha, humlisha, husimamia dawa zake, humtafsiria ulimwengu unapozidi kuwa mgeni kwake, na hushikilia, katika saa hizo ndogo za usiku, uzito wote wa maisha yaliyowahi kuyashikilia yake. Katika uchumi aliokulia ndani yake, kazi hii ilikuwa na thamani iliyorekodiwa kwa usahihi: sifuri. Kama angemwajiri mgeni kuifanya, hesabu za kitaifa zingepanda. Kama angemweka mama yake katika taasisi na kurudi ofisini, wachumi wangerekodi ajira mbili zilizoundwa. Kwa sababu huifanya mwenyewe, kwa upendo, daftari hurekodi kwamba ameondoka katika nguvu kazi - hasara. Kwa kipimo pekee ambacho ustaarabu wake uliongozwa kwacho, kazi iliyo nzito kimaadili kuliko zote katika maisha yake haikutofautishika na uvivu.

Mzidishe kwa mamia ya mamilioni. Malezi ya kila mtoto, uangalizi wa kila mzazi anayedhoofika, uuguzi mwingi uliowahi kutokea, ujirani usiokoma na usio na bei unaoziweka barabara zikiwa za kibinadamu na wazee wakikumbukwa - vikichukuliwa pamoja hivi si sekta ya pembeni bali ni sehemu kubwa ya kazi yote ambayo wanadamu huifanya kwa hakika, nao uchumi wa ujira uliifanya isionekane kwa fasili yenyewe: hakuna muamala, hakuna bei, hakuna bidhaa. Upofu huo haukuwa wa upande wowote. Kile ambacho kipimo hakiwezi kukiona, jamii inayotawaliwa na kipimo hicho itakinyonya kimyakimya. Utunzaji uliruzukiwa ndani ya mfumo na wale - wanawake kwa wingi mkubwa - ambao saa zao zisizolipwa ziliziegemeza taasisi zote zenye bei, nayo sura ya ujira, kama Juzuu I ilivyohoji kuhusu kazi kwa ujumla, ilificha uhamisho huo. Daftari la Marx lilifikia hitimisho lilelile kutoka upande mwingine: kwa fasili ya "yenye kuzalisha" inayopimwa kwa mtaji, mtunzaji, kama mwalimu, hazalishi chochote. Jibu la Aksiakrasia ni kipimo chenyewe cha mihimili kumi, ambapo juu yake fasili hiyo huyeyuka tu. Utunzaji huumba thamani kwa muundo wenyewe: kwenye mhimili wa kidemografia, ambapo huhifadhi uhai na afya; kwenye mhimili wa uthabiti wa kijamii, ambapo hutengeneza uaminifu na uhusiano ambavyo kila taasisi nyingine huvitumia; na kwenye mhimili wa maana, ambapo kutunzwa, na kutunza, viko karibu na kiini cha maisha yanayoishiwa kama kitu chochote ambacho dola itawahi kukipima. Fundisho huuandika utambuzi huo hadi kwa mtu: utunzaji usiolipwa unaofikishwa ndani ya kaya huandikishwa kama thamani iliyofikishwa, ukiwekwa katika akaunti ya mtunzaji mwenyewe, mhimili kwa mhimili - na pale uhusiano wa wenzi unapovunjika, mchango uliojikusanya wa mtunzaji hutangulia mgawanyo wowote wa anasa. Kaya ya mchumaji mmoja na mtunzaji mmoja hubaki kile ilichokuwa siku zote, mpango huru kati ya watu wazima wanaokubaliana; kinachobadilika ni kwamba miaka ya mtunzaji haipotei tena. Thamani isiyo ya kimwili, fundisho hukumbuka pamoja na Storch, ni hisa inayokua kwa matumizi badala ya kutumiwa nayo. Jamii iwezayo kuliona hili itaacha kuwachukulia watunzaji wake kama walio nje ya uchumi. Hawakuwa wamekosekana kamwe. Kilichokosekana ni kipimo.

Afya na utoaji: sakafu iliyovaa mwili

Si utunzaji wote uwezao au upasao kuwa wa faragha. Chini ya utunzaji wa familia hulala tabaka ambalo jumuiya ya kisiasa pekee yaweza kulihakikisha: tiba, uuguzi, afya ya umma, na utoaji kwa wale wasio na mtu. Sura ya 9 ya Juzuu I iliweka muundo wa jumla wa gawio na sakafu ya uwezo halisi, nayo sura hii huuchukua muundo huo kama uliokwishatolewa; kinachohusika hapa ni uso wake uliovaa mwili. Uwezo mkuu wa sakafu huanza na uhai, afya ya mwili, na uadilifu wa mwili - jedwali la ulinganisho la fundisho huviweka kwanza - hivyo sakafu ya afya si manufaa ambayo dola yaweza kuyatoa bali ni kizingiti ambacho ni lazima ikilinde, kwa kila mtu, kama dhamana ya kikatiba badala ya mstari wa bajeti ya mwaka. Ufikishaji wake hupita ndani ya tabaka linalolindwa la mzunguko muhimu, tabaka la utoaji ambalo Juzuu I ililielezea, lililotengwa na ubahatishaji na linalofikika kwa kila mtu aliyepo kimwili - awe na hati au asiwe nazo - kwa sababu sakafu inayowekewa lango la makaratasi ni sakafu yenye mashimo pale hasa ambapo watu walio hatarini zaidi husimama.

Nidhamu tatu huitofautisha sakafu hii na dola za ustawi ambazo kwa juujuu inafanana nazo. Kwanza, hufikishwa, haitangazwi. Sakafu iliyopo katika sheria lakini isiyopo katika maisha halisi ya mtu huandikishwa, katika uhasibu wa fundisho, kama ukiukaji hai wa chombo kinachosimamia - wala si kama kushindwa kwa mdai kuipitia taratibu. Pengo la upokeaji, mtambo ule wa kimya ambao kwao urasimu wa zamani uliokoa fedha juu ya migongo ya waliochanganyikiwa na wenye kiburi, hushindwa upande wa pili: kilicho cha kawaida ni ufikishaji wa mbele kutokana na kile ambacho dola tayari yaweza kukiona kihalali kwa kiwango cha makundi, si dai ambalo mhitaji ni lazima alitambue, alifumbue, na alitetee. Pili, haina masharti. Hakuna kipimo cha mwenendo, hakuna sharti la kutafuta kazi, hakuna kifungu cha kuacha ulevi, wala hakuna adhabu inayoweza kuigusa, kwa sababu sakafu ambayo mwenendo waweza kuipoteza si sakafu bali ni hatamu - nao utoaji unaoweza kuondolewa ili kuadhibu ni utoaji uliogeuzwa kuwa madaraka. Tatu, huishia kwenye ngozi. Dola huhakikisha kwamba waweza kuwa na afya; kamwe haikulazimishi kuwa nayo. Hakuna matibabu ya lazima, hakuna sampuli ya lazima, hakuna uingiliaji juu ya kukataa kwa mtu mwenye uwezo wa kuamua, hata takwimu zingepata nini; nacho kitambuzi kilicho nyuma ya afya ya umma husoma makundi na migawanyo, kamwe si rejista ya kudumu ya miili ya watu binafsi. Sakafu ni mkono wa dola uliotandazwa kwa kila mtu nao mtego wake usiotandazwa kwa yeyote.

Utunzaji ukiwekwa huru

Sasa rudi kwa mwanamke aliye kando ya kitanda, na uulize gawio na sakafu vinabadilisha nini katika maisha yake. Chini ya uchumi wa ujira utunzaji wake haukuwa tu usioonekana; kwa mamilioni waliokuwa katika hali yake, ulikuwa wa kuangamiza kiuchumi. Kutunza kulikuwa ni kuacha kuchuma katika daftari pekee lililokulisha: pensheni ikakonda, taaluma ikakatika, kujitegemea kukapotea, hadi chaguo kando ya kitanda likawa kati ya kumtelekeza mzazi na kujitelekeza mwenyewe. Utunzaji ulitokea vivyo hivyo, kwa bahari - ndiyo hasa jinsi utaratibu wa zamani ulivyounyonya, ukipanga bei ya sifuri juu ya kile ulichojua kwamba upendo ungeutoa kwa bei yoyote. Nao uovu uleule ulipita kinyumenyume kwa utunzaji unaolipwa: msaidizi na muuguzi, wakifanya kazi yenye matokeo makubwa kuliko yote ya kibinadamu, walipangiwa bei chini kabisa ya ngazi ya ujira, kwa sababu soko lilipima uhaba nayo huruma yao haikuwa adimu - ilikuwa tu haijalipiwa.

Makubaliano ya Mpasuko hubadilisha masharti pande zote mbili. Kwa gawio linalowasili bila masharti na sakafu chini ya maisha yake mwenyewe - yake kama mtu, si kama mfanyakazi - binti anayemtunza mama yake hachagui tena maangamizi. Kuishi kwake kumetenganishwa na ujira anaouacha; utunzaji wake huandikishwa kama thamani ulivyo; hadhi yake haiozi pamoja na akiba yake. Utunzaji huwa, kwa mara ya kwanza kwa kiwango kikubwa, kile ambacho daima ulijifanya kuwa: unaotolewa kwa hiari. Na hapa ndipo kitabu cha zamani zaidi cha Adam Smith, Nadharia ya Hisia za Kimaadili, kinapokuwa fundisho linalobeba mzigo. Ukarimu, Smith alishikilia, daima ni huru; hauwezi kulazimishwa kwa nguvu, nacho kinacholazimishwa huacha kuwa ukarimu kabisa. Uchumi wa ujira uliulazimisha utunzaji kwa ufukara - ukitolewa kwa sababu mbadala wake ulikuwa mzazi asiyeoshwa na asiyelishwa. Dola katili zaidi ingeweza kuulazimisha kwa amri. Aksiakrasia hukataa shurutisho zote mbili na hushika tu kighairi chembamba cha Smith: wajibu unaotambulika kwa wategemezi - wa mzazi kwa mtoto - hubaki wenye kutekelezeka kama haki, kwa sababu kukosekana kwake huleta madhara chanya halisi. Kila kitu kilicho zaidi ya wajibu huo wenye mipaka ni cha eneo huru, ambapo mwinuko wa fundisho hufanya kazi yake kimyakimya: thamani inayotolewa huandikishwa kwa mtoaji, nayo ziada ya ukarimu huinamisha hadhi kuelekea kwa wale wanaojimwaga. Dola haiamuru upendo. Hupanga mambo ili upendo usiadhibiwe tena.

Mtunzaji anayelipwa, na taasisi inayolindwa

Pale utunzaji ulipo taaluma, mantiki ileile hupita ndani ya ujira. Fundisho hushikilia sakafu ya mfanyakazi wa utunzaji na sakafu ya mpokeaji pamoja, na kwa sababu iliyozaliwa na uchunguzi wa muda mrefu: nguvu kazi ya utunzaji inayolipwa kidogo na kunyooshwa kupita kiasi ndicho chanzo cha awali cha uzembe mwingi wa kitaasisi. Msaidizi anayefanya kazi mbili, wodi yenye wafanyakazi wa kiwango cha chini kabisa cha kisheria, ziara ya nyumbani ya dakika kumi na tano iliyopimwa muda kwa algoriti - haya si makosa ya tabia ya mtu binafsi bali ni hesabu, nayo hesabu huchaguliwa. Kwa hivyo sakafu ya kazi iliyofikishwa hufunga kikamilifu kwa kila mtunzaji anayelipwa, wala hakuna mpangilio wa mashirika ya ajira, uainishaji potofu, au usubiri usiolipwa uwezao kuizunguka; ukiukaji wa ujira katika taasisi ya utunzaji husomwa si tu kama kosa dhidi ya mfanyakazi bali kama kiashiria cha mbele cha madhara yanayowasogelea watu waliomo vitandani mwake. Nao ubora wa utunzaji wenyewe huchukuliwa kama kitu kinachofikishwa, si kinachotangazwa: nafasi iliyofadhiliwa huhesabika kama utunzaji pale tu kiwango kilichochapishwa kinapotimizwa kwa hakika kwa mpokeaji - kikipimwa pale mtu alipo, si pale fedha zilipoenda - nao upungufu unaomfikia mwanadamu huandikishwa kama madhara dhidi ya mbebaji aliyetajwa, mtu halisi, kamwe si kufutwa dhidi ya mizania yenye afya au chati ya vitanda vilivyojaa. Daftari lililoendeshwa vizuri haliwezi kumnunua mtu aliyetelekezwa.

Nidhamu iliyo ya kina zaidi ni kwamba utegemezi hauyeyushi kamwe mtu. Utunzaji hufanywa pamoja na mtu, si juu ya mtu: kuingia katika uhusiano wa utunzaji, kuendelea kwake, na kila badiliko la msingi ndani yake hutawaliwa na ridhaa ya mpokeaji, ikiungwa mkono pale uwezo wa kuamua unapoyumba badala ya kupitwa kimyakimya. Vitendo ambavyo kwavyo taasisi hugeuza kimyakimya utunzaji kuwa udhibiti - dawa ya kutuliza ambayo kwa kweli ni sera ya wafanyakazi, mlango uliofungwa ambao kwa kweli ni urahisi, kanuni za matembezi zinazokomaa kuwa upweke, uendeshaji mpole wa fedha za mkazi kuingia katika za taasisi - vimetajwa katika fundisho kwa vile vilivyo: utekaji, kosa lilelile ndani ya taasisi kama lingekuwa ndani ya kaya, nalo linalojibiwa kwa sarafu ileile. Kila mtu tegemezi hushika njia ya kwenda nje ambayo hakuna mlezi wala mtoaji awezaye kuisoma au kuikata. Kitanda si mpaka. Yeyote avukaye kuingia katika utunzaji hubaki raia juu ya sakafu kamili ya haki zake, akidaiwa si riziki tu bali utu - nao utu, hapa, si hisia iliyomo katika taarifa ya dhamira. Ni kiwango kinachotekelezeka chenye jina la mtu juu yake.

Njia mbili za kumwangusha mtunzaji

Mageuzi yoyote hubeba mbegu ya kupindukia kwake yenyewe, nayo haya hubeba mbili. Kushindwa kwa kwanza ni kule kongwe: utunzaji ulioachwa bila kutambuliwa - upofu ambao sura hii ilifunguliwa nao, sasa ukiwa umefungiwa nje kikatiba lakini ukisukuma daima kurudi kupitia mianya isiyoepukika ya kitambuzi, kwa kuwa fundisho lenyewe hukiri kwamba hakuna kipimo kinachonasa thamani yote. Dhidi yake husimama kanuni ya kudumu kwamba kisichopimwa ni mpaka wa kuchungwa, si sifuri ya kuandikishwa. Kushindwa kwa pili ni kipya na cha hila zaidi, nacho ndicho ambacho mfumo uliofadhiliwa kwa ukarimu huingia ndani yake kwa nia njema kabisa: utunzaji uliotaifishwa - hitimisho kwamba kwa kuwa utunzaji sasa unaonekana, unathaminiwa, na umehakikishwa hadharani, dola ipaswe kuufanya tu yenyewe, ikimeza kitanda ndani ya taasisi na jirani ndani ya orodha ya wahudumiwa, hadi vifungo vyenye joto, vya pekee, na vyenye kuwajibisha vya utunzaji halisi vibadilishwe na utoaji wenye wafanyakazi, wenye ratiba, na unaobadilishana. Karne ya ishirini ilijenga taasisi za namna hiyo kwa dhati, nayo ilijifunza gharama yake: zenye ufanisi kwa mwili, zenye kuangamiza kwa mtu.

Polanyi hutoa utambuzi ambao fundisho hujengwa dhidi yake. Ugunduzi wake wa kina zaidi ulikuwa kwamba maafa ya soko lisilolindwa yalikuwa "kimsingi ni jambo la kitamaduni wala si la kiuchumi" - kusambaratika kwa mazingira ya mahusiano ambamo wanadamu huishi kwa hakika, upotevu wa kujiheshimu na wa viwango, ambao dhidi yake fidia ya fedha karibu haina maana; ulikuwa ni urejeshaji wa kijamii, si uboreshaji wa kiuchumi, uliotenda muujiza pale chochote kilipotengenezwa. Uchumi hukita ndani ya mahusiano, nao utunzaji ndio uchumi uliokita kuliko yote: thamani yake huishi ndani ya nani anayeutoa, ndani ya kifungo kipi, kwa mwendelezo upi. Dola inayoyeyusha mahusiano hayo katika tendo lenyewe la kuyafadhili imeharibu bidhaa ilizokusudia kuzilinda, nayo madaftari yake yatarekodi hata uharibifu huo kama ukuaji. Kwa hivyo mgawanyo wa kazi uliokwishatatuliwa wa fundisho, uliochorwa kwa vifaa vya Hayek na vya Smith wenyewe: hakikisha kiwango cha chini, kamwe usichukue ukiritimba wa ugavi wake. Dola hufadhili kwa pamoja na hufikisha kwa vituo vingi - kupitia mtu, kama uwezo wa kununua unaobadilishika popote inapowezekana badala ya kikapu kilichoainishwa na mamlaka, kwa watoaji wanaoshindana na walio wengi, huku utunzaji wa familia ukitambuliwa na kuungwa mkono lakini kamwe usilazimishwe, wala kamwe usichukuliwe kuwa umeitimiza dhamana ya umma. Kinga ya mwisho ni lazima isimame tayari kabisa - sakafu ya mtu yeyote isitegemee kuwa na ndugu - huku mahusiano yakibaki ya raia wenyewe. Dola hurekebisha masharti ya utunzaji: huufadhili, huuwekea sakafu, huuona, na husimama mwisho kabisa nyuma ya kila kifungo kinachoshikilia. Haigawi vifungo. Haikuambii umpende nani wala nani apaswe kukaa kando ya kitanda chako saa tisa za usiku. Huhakikisha kwamba yeyote akaaye pale hasiangamizwe na kukaa kwake.

Katika fundisho

Muundo wa jumla wa dhamana ni Gawio na Sakafu ya Juzuu I, pamoja na tabaka lake linalolindwa katika Tabaka Mbili za Fedha; msingi wa sakafu kama haki badala ya hisani umewekwa katika Haki ya ugawaji, nayo vyanzo vyake hufuatiliwa katika kurasa za asili kuhusu Polanyi na Hisia za Kimaadili za Smith.