Maisha ya Kiakili na ya Kisayansi

Ustaarabu hufikiri kwa akili za watu wake, nazo akili zaweza kuchimbwa hadi mwisho kwa uhakika uleule ambao misitu huchimbwa nao. Sura hii inahusu mihimili miwili inayouchukulia uwezo wa watu wa kuwa makini, wa kufikiri, na wa kugundua kama rasilimali ambazo dola ni lazima izihisi, nayo yaweza kuzimaliza au kuzibuni ikiwa tu iko tayari kubeba hatari yake.

Uchimbaji ulio kimya zaidi katika historia

Ni saa tano na dakika arobaini za usiku wa siku ya kazi, naye mwanamume wa miaka ishirini na sita anatazama video yake fupi ya tisa mfululizo. Hafurahii, si hasa; ukimuuliza angependa kuwa akifanya nini, angesema kusoma, au kulala, au takriban jambo lingine lolote, naye angemaanisha. Hakuna video hata moja iliyomdhuru. Kila moja, ikichukuliwa peke yake, ilikuwa ya kuburudisha kidogo, yaani muamala mdogo uliochaguliwa kwa hiari kati ya mtazamaji aliye radhi na jukwaa lisiloomba chochote zaidi ya umakini wake. Lakini katika miaka mitatu ya jioni za namna hiyo kitu halisi kimeondolewa kwake: uwezo wa umakini endelevu aliokuwa nao akiwa na miaka kumi na tisa, subira ya kitabu kirefu, sehemu ya usingizi wake, na sehemu ngumu zaidi kuitaja ya uwezo wake wa kuielekeza akili yake mwenyewe. Hakuna kilichoibiwa. Kila kitu kilikubaliwa. Nacho kitambuzi kisomacho fedha peke yake kiliuandikisha mchakato mzima kama ukuaji.

Juzuu I lilithibitisha kwamba mafanikio ya kifedha si mafanikio ya kistaarabu, yaani jukwaa laweza kuongeza trilioni katika thamani ya soko huku likidhoofisha uwezo ambao kwao watumiaji wake hufikiri. Mhimili wa kiakili ndipo ufahamu huo unapokuwa chombo. Huuchukulia umakini wa watu, uwezo wao wa kufikiri, na afya yao ya akili kama vilivyo: rasilimali za kistaarabu, msingi ambao juu yake kila mhimili mwingine hutegemea. Uchumi ni bora kadiri tu ya busara ya watu wanaouendesha; demokrasia ni bora kadiri tu ya akili zinazopiga kura; navyo vyote viwili vyaweza kuyeyushwa kimyakimya huku kila kiashiria cha kawaida kikipanda.

Umakini kama rasilimali ya pamoja inayoweza kuisha

Uchambuzi wa fundisho juu ya rasilimali hii hukopa fizikia yake kutoka kwa Donella Meadows. Umakini ni hazina inayojirejesha, lakini inayojirejesha kwa maana yenye masharti: hujirejesha, kwa usingizi, kwa mapumziko, kwa muda usiodaiwa na yeyote, na kwa hivyo waweza kustahimili uchimbaji bila kikomo, lakini kwa kasi isiyozidi kasi yake ya kujirejesha. Ikivunwa kupita kasi hiyo, hazina inayojirejesha haishuki kwa upole; huanguka chini ya kizingiti muhimu na, kwa madhumuni ya vitendo, hutenda kama ile isiyojirejesha. Uvuvi huporomoka. Udongo huchoka. Rasilimali ya pamoja ya umakini, yaani uwezo wa pamoja wa watu wa kukaza fikra, kujadiliana, na kufikiri kwa vipande virefu kuliko kupitisha kidole, yaweza kufanya vivyo hivyo. Naye Meadows huongeza onyo lenye maana zaidi katika enzi ya ushawishi wa mashine: kwa hazina inayojirejesha, ongezeko la ufanisi wa uchimbaji ni nguvu ya juu kwa mwelekeo usiofaa. Sonari bora iliyaangamiza mazalia ya samaki ambayo karne za sonari duni zilikuwa zimeyaacha salama. Kurukaruka kunakoendeshwa na AI katika ufanisi wa kuvuna umakini wa binadamu, kwa uchambuzi huu, si ubunifu wa kusherehekea bali ni kichocheo cha kukaza kizuizi, yaani wakati ule ambapo meli ya kukokota nyavu hufika katika maji ambayo hayakuwahi kujua zaidi ya mitumbwi ya kasia.

Polanyi hutoa dhana inayoikamilisha. Umakini haukuzalishwa kwa ajili ya kuuzwa. Kama ardhi na nguvukazi, upo kabla ya soko lolote na kwa madhumuni mengine; kuuchukulia kama bidhaa ya kawaida, yenye bei, inayokamilishwa sokoni na kutumiwa, ni hadithi ileile ya uongo iliyowahi kuufanya udongo kuwa bidhaa, nayo huhalalisha uharibifu uleule wa taratibu. Juzuu I lilitoa matokeo yake upande wa mali, yaani data, uwezo wa kukokotoa, na umakini kama rasilimali ya pamoja ambayo kodi zake ni za kila mtu. Sura hii huyatoa upande wa binadamu: jumuiya ya kisiasa huihisi rasilimali yenyewe. Mhimili wa kiakili husoma, kwa jumla, iwapo umakini wa watu unajirejesha au unachimbwa; iwapo uwezo wao wa kufikiri, yaani hesabu, hoja, na uwezo wa kufuata mnyororo wa mantiki, unashikilia; iwapo afya yao ya akili, ambayo Aristoteles alikwisha kuielewa kama uwezo wa umma badala ya anasa binafsi, ni mkondo unaopanda au unaoshuka. Kama kila mahali katika fundisho, kitambuzi ni cha jumla na cha kitakwimu. Husoma mitiririko na mitawanyiko katika makundi; hakisomi akili yako, mkondo wako wa maudhui, wala uchunguzi wa daktari wako. Hakuna rejista ya urefu wa umakini wa mtu binafsi, kwa sababu ileile ambayo kwayo hakuna rejista ya roho.

Madhara ambayo hakuna tendo moja lifanyalo

Kinachofanya madhara ya kiakili kuwa magumu kisiasa ni umbo lake. Uainishaji wa kinyume-thamani wa fundisho huyaweka mahali pake kwa usahihi: ni ya kimfumo, si ya ukingoni; ni ya kuchelewa sana, si ya papo hapo. Hakuna video ya peke yake inayomtia mtu uraibu; kagua kipindi chochote kimoja nacho husomeka kama kisichoegemea upande wowote au chenye faida kidogo, yaani ubadilishano wa hiari. Huo ndio mtego. Madhara yapo tu katika mkondo unaopita katika maelfu ya mitiririko na miezi mingi: mmomonyoko uliopimwa wa umakini wa kundi, utegemezi mahali palipokuwa na chaguo, na ishara ile ya mapema iliyo wazi kuliko zote, yaani pengo linalopanuka kati ya kile ambacho watu husema wanakithamini na mahali ambapo saa zao hasa huenda. Pengo kati ya kura na matumizi ndiyo dalili ya kwanza ya kitambuzi kwamba uwanja wa mahitaji umebuniwa dhidi ya wenye mahitaji wenyewe.

Kwa kuwa madhara hukaa katika mkondo, ndivyo pia uhasibu unavyokaa. Raia wanapouteua mmomonyoko wa umakini na utegemezi uliobuniwa kuwa kinyume-thamani, nao uteuzi huo ni wao kuufanya kupitia kura ya uzito, si wa wizara kuudhania, athari ya kimfumo iliyopimwa huelekezwa nyuma kwa majukwaa ambayo mitiririko yake iliizalisha, kwa uwiano wa mchango wao, huku mtendaji yeyote aliyeficha kile ambacho uboreshaji wake ulikuwa ukikifanya akibeba sehemu nzito zaidi. Kwa kuwa ucheleweshaji ni mrefu, utekelezaji ni wa kurudi nyuma: kupanga thamani upya na kudai marejesho, yaani mitambo ambayo Juzuu I liliijenga kwa ajili ya madhara ya taratibu, ikifikia nyuma hadi faida zilizoandikishwa kama thamani kabla mkondo haujajitokeza. Nayo marekebisho, yakija, huchukua umbo ambalo fundisho zima huliamuru. Kiungo chenye jukumu huubadilisha uwanja wa mahitaji, yaani huweka bei juu ya madhara na hubadilisha mteremko wa vishawishi ambao chini yake ushiriki hubuniwa, wala hakikatazi video, hakitoi leseni kwa maudhui ya majukwaa, wala hakigawii mtu yeyote mgao wa jioni zake. Dola hurekebisha mazingira ambayo chini yake mwanamume wa miaka ishirini na sita husogeza kidole. Kile afanyacho saa tano na arobaini usiku hubaki, bila majadiliano yoyote, shughuli yake mwenyewe.

Mhimili wa kisayansi: kile ambacho soko hukipangia bei ya chini kupita kiasi

Iwapo mhimili wa kiakili hulinda msingi wa fikra, mhimili wa kisayansi huipa thamani bidhaa yake ya juu kabisa. Ugunduzi ndio mfano wa kielelezo wa thamani ambayo soko huipangia bei ya chini kimuundo. Matokeo yaliyothibitishwa hutapakaa katika kila sekta inayoyagusa, yakijikusanya kwa miongo na kuvuka mipaka, huku mtambo wa bei ukimrudishia mgunduzi wake kipande kidogo tu cha thamani hiyo au kutokumrudishia chochote kabisa; ndiyo maana soko, likiachwa peke yake, hununua ugunduzi mchache kimfumo kuliko ustaarabu unavyostahili. Kanuni ya Juzuu I kwamba kilichostahiliwa huachwa kikiwa salama huku kisichostahiliwa kikitwaliwa ina mwenzake wa kung'aa hapa: pale ambapo soko hulipa pungufu kwa mtapakao chanya kwa mfumo uleule ambao kwao hupangia bei pungufu ule hasi, rasilimali ya pamoja inayotwaa kodi isiyostahiliwa hufadhili pia sayansi ambayo mfumo wa bei hauwezi kuiona.

Kwa hivyo mhimili wa kisayansi huandikisha ugunduzi kama thamani iliyoumbwa ya daraja la kwanza, na, katika mojawapo ya marekebisho ya makusudi zaidi ya fundisho kwa mandhari ya urithi ya vishawishi, huandikisha urudiaji kwa namna ileile. Urudiaji huru wa matokeo yanayobeba mzigo huhesabiwa kama thamani inayolingana na ile ya asili, kwa sababu kile kinachohatarishwa kwa jumuiya ya kisiasa ni kutegemewa kwa madai ambayo maamuzi yake hukaa juu yake, nalo tendo linalothibitisha au kuliangamiza dai hilo kwa kujitegemea lina thamani sawa kabisa na tendo lililolitamka kwanza. Urudiaji ulioshindwa unaoyaondoa matokeo ya uongo katika mzunguko si kushindwa; ukanushaji ni uzalishaji. Kishawishi cha upya-pekee kilichoifanya sayansi ya karne ya ishirini kuwa tupu ndani, yaani madai milioni moja yasiyojaribiwa yakikimbizana na haki ya kutangulia, kimekufa kwa muundo. Vivyo hivyo kivuli chake cha kiurasimu: hesabu za marejeleo, idadi ya machapisho, na hadhi ya jarida vyaweza kuzunguka kama dalili, lakini hakuna kitu chochote katika jumuiya ya kisiasa kinachoweza kufadhili, kuteua, au kutoza kwa kutegemea kiwakilishi cha kibibliometria peke yake. Wakati huohuo, udanganyifu na uzushi hushughulikiwa kama vilivyo, yaani ufichaji, ukibeba madai yaleyale ya marejesho kama kinyume-thamani chochote kilichofichwa, huku kosa la nia njema, matokeo yanayobishaniwa, na ufutaji wa nia njema vikiwa ni mfumo ukifanya kazi, navyo kamwe haviadhibiwi. Sayansi inayoadhibu kosa la nia njema hupata sayansi isiyo ya uaminifu; wabunifu walilijua hilo.

Misheni: huelekezwa kwa kanda, si kwa mipango

Jumuiya ya kisiasa iliyoyakataa mipango-kuu hufuatiliaje malengo makubwa kama vile mpango wa sayansi, uhuisho wa idadi ya watu, au urejeshaji wa kiikolojia? Kwa chombo ambacho fundisho hukiita misheni: fungu la mahitaji ya kimkakati lililoidhinishwa kwa hati na kusajiliwa. Misheni hulipia matokeo yaliyothibitishwa, yaani mikataba ya hatua, tuzo, na ahadi za manunuzi ya mapema, nayo huvuta uzalishaji kuelekea mhimili usiohudumiwa vya kutosha kwa kuwa mteja mkubwa na mwaminifu. Kamwe haiamuru. Haiwezi kuelekeza uzalishaji wa mzalishaji, kuweka bei, kulazimisha ushiriki, wala kunyakua uwezo kwa amri; hununua chini ya kanuni za kawaida za soko, ikiwa imewekewa dari ili misheni yoyote isije ikawa mnunuzi-pekee anayeamuru sekta kwa uzito wa mfuko wake. Soko huendelea kukamilika; dola hujitokeza tu upande wa mahitaji, kwa niaba ya thamani ambayo upande wa mahitaji, vinginevyo, hushindwa kuidhihirisha. Wala mfadhili haruhusiwi kununua hitimisho: ruzuku hununua juhudi na uwezo dhidi ya swali, nako kuweka malipo kwa sharti la mwelekeo wa matokeo, au kulipia matokeo yazuiliwe, ni ufichaji unaofanywa na mfadhili, si sera ya sayansi.

Uelekezaji, katika ubunifu huu, hufanywa kwa kanda badala ya mipango. Jumuiya ya kisiasa haiamui ni nadharia ipi ishinde wala ni maabara ipi inastahili kuwepo; hushikilia kila mhimili ndani ya ukanda, yaani sakafu ambazo hairuhusu uwezo ushuke chini yake na dari zinazozuia mrundikano usiodhibitiwa, ikijumuisha mtego wa mfadhili yeyote mmoja juu ya uwanja mzima, kisha huacha mchanganyiko wenye wingi wa watafiti, wapinzani, na warudiaji ushindane ndani ya ukanda. Kila misheni huzaliwa kutokana na ukosefu wa uwiano uliopimwa, hubeba vigezo vya mafanikio vinavyoweza kukanushwa na vigezo vya kukomeshwa tangu siku yake ya kwanza, nayo hufa kwa ratiba au kwa vipimo vyake yenyewe ilivyovitangaza; kamwe haiishi milele kimyakimya kama mstari wa bajeti, ambayo ndiyo namna ambavyo mitambo ya misheni huwa dola ya mipango kupitia mlango wa nyuma. Sakafu hushinda misheni kabisa: hakuna misheni ya kutamanisha kiasi chochote iwezayo kupunguza gawio au sakafu ya uwezo halisi, wala hakuna utukufu wa siku zijazo uliokadiriwa unaohalalisha uvunjaji wa sasa. Nayo misheni iliyoshindwa hulipa deni lake la kimaarifa kikamilifu: matokeo yake, pamoja na yale hasi, huandikishwa kama maarifa, kwa sababu ustaarabu unaoficha kushindwa kwake hukinunua mara mbili.

Akili ni za nini

Nyuma ya mihimili yote miwili husimama swali ambalo Mpasuko hulilazimisha. Fikra za mashine sasa hufanya sehemu inayoongezeka ya kile kilichokuwa kazi ya pekee ya akili za binadamu, yaani kukokotoa, kuandika rasimu, kutambua magonjwa, kuboresha, na, kwa kuongezeka, kugundua. Iwapo mashine hufikiri ili kujipatia riziki, akili za binadamu ni za nini? Jibu la enzi ya viwanda, yaani akili ni kwa ajili ya ajira, hufa pamoja na mshahara. Majibu mengine mawili yamewekwa mezani, nalo fundisho huyakataa yote mawili: akili kama walaji wa maudhui yaliyobuniwa, ambao ni mgodi uleule wenye adabu bora; na akili kama vitu vya kukuzwa na dola kuelekea ubora ulioidhinishwa, ambayo ni bustani yenye adabu mbaya zaidi.

Jibu la fundisho lenyewe ni la kimuundo, nalo tayari limejengwa ndani ya katiba inayoelezwa katika sura hizi. Mashine zaweza kuzalisha; raia peke yao ndio hutoa thamani. Kura ya uzito, uteuzi wa kinyume-thamani, na hukumu ya nini maisha mema na jamii njema ni, haviwezi kukabidhiwa mitambo, si kwa sababu mitambo ni mijinga bali kwa sababu swali si la ukokotoaji. Thamani, katika mfumo huu, hutiririka kutoka hukumu za nafsia za watu, ikifanywa kuwa yenye lengo kwa utawala kwa kura yao ya pamoja peke yake. Kwa hivyo kila hatua mbele katika fikra za mashine hupandisha badala ya kushusha mahitaji juu ya fikra za binadamu: kadiri mambo ambayo raia lazima wayafikirie ili kuishi yanavyopungua, ndivyo kila kitu kinavyotegemea zaidi jinsi wanavyofikiri vyema juu ya kile chenye maana. Aristoteles alishikilia kwamba mtumiaji wa kitu, si mtengenezaji wake, ndiye mwamuzi wake sahihi. Katika ustaarabu ambao mtengenezaji wake anazidi kuwa mashine, wito wa binadamu huhamia hasa kwenye uwezo ambao mihimili miwili ya sura hii huulinda: umakini, busara, na udadisi usiolazimishwa unaogeuza mapumziko kuwa ugunduzi. Akili zilizowekwa huru ni kwa ajili ya kuthamini, kwa ajili ya kuhukumu, na kwa ajili ya kutaka kujua, yaani shughuli tatu ambazo hakuna mashine iwezayo kuzifanya kwa niaba yetu bila kulimaliza jaribio.

Kati ya kupuuza na kubuni

Dola iliyo na mhimili wa kiakili hukabili vishawishi viwili vinavyolingana, nazo kinga za fundisho ni lazima zitamkwe dhidi ya vyote viwili. Cha kwanza ni kupuuza: dola inayosoma dashibodi zake huku rasilimali ya pamoja ya umakini ikiporomoka, ikiuchukulia ufikiri kama jambo binafsi hadi uwezo wa kujadiliana ambao uhalali wake wenyewe huuhitaji uwe umechimbwa hadi mwisho chini yake. Dhidi ya hili husimama kila kitu kilichotangulia: mhimili wenyewe, uteuzi wa kinyume-thamani, na ufikiaji wa nyuma wa madai ya marejesho.

Kishawishi cha pili ni cheusi zaidi hasa kwa sababu kina nia tukufu: dola ambayo, ikiisha kupima akili, hujitwika kazi ya kuziboresha, ikiuboresha umakini kama zao la shamba, ikiagiza usafi wa kiakili, ikiwabuni raia wake kuelekea ubora fulani wa akili uliothibitishwa. Hapa kuta za kale zaidi za fundisho hushikilia. Dola kamwe haidai kuujua Wema, wala kamwe haiweki ulinzi wa polisi juu ya mawazo. Kuona si kufikia: uwezo wa kupima mhimili, hata uwe wa ustadi kiasi gani, huhalalisha kurekebisha mazingira na si zaidi ya hapo; nao ufikiri ndio mhimili ambao kanuni hiyo ina maana kubwa zaidi juu yake, kwa sababu akili ndilo eneo pekee ambamo hata uvamizi wenye nia njema ni ushindi wa kutwaa. Kwa hivyo dola huuwekea mgodi bei na hufadhili maktaba; huhakikisha mazingira ya kujirejesha, yaani sakafu ya muda, saa zisizovunwa, na sayansi zenye wingi, kisha huacha akili zifanye nazo zitakavyo. Baadhi ya wanayoyafanya yatakuwa ya uvivu, ya kigeni, au yaliyopotea bure, nalo eneo lisiloelekezwa lipo kwa sehemu ili kusiwe na mtu anayelazimika kuthibitisha vinginevyo. Hurekebisha fremu; hauelekezi maisha yako. Wala hakuna mahali ambapo sentensi hiyo ni ya kihalisia zaidi kuliko hapa, ambapo fremu ni kila kitu kinachoizunguka akili, nayo maisha ni ufikiri wenyewe.

Katika fundisho

Uhisiaji wa jumla ulio nyuma ya mhimili wa kiakili umewekewa mipaka katika Upimaji na Rekebisha, usielekeze; uchambuzi wa umakini kama rasilimali ya pamoja hutegemea kurasa za asili za Meadows na Polanyi, nao uhasibu wa madhara ya taratibu hutegemea Masoko Yanayodumishwa katika Uaminifu la Juzuu I.