Mpasuko: Kazi na Kipato Vinapotengana

Makubaliano ya enzi ya viwanda, kazi kwa ajili ya kipato na kipato kinachotozwa ushuru kwa ajili ya dola, yanayeyuka kimyakimya huku mashine zikichukua kazi na thamani ikiendelea kutiririka. Sura hii hufuatilia mvunjiko huo na huitambulisha lenzi inayoufanya uonekane.

Fikiria kampuni ya wastani ya usafirishaji mizigo mwaka 2019 na kampuni hiyohiyo leo. Wakati ule: wafanyakazi mia nne, wapangaji safari na makarani na wapangaji mipango, malipo ya mishahara yaliyotiririka kwenda kwenye mikopo ya nyumba na manunuzi ya vyakula katika miji mitatu, ushuru wa kipato na michango ya mishahara vikitiririka kwenda hazina kila malipo ya kila wiki mbili. Sasa: wafanyakazi sitini, modeli ya kupanga ratiba inayozidi ufanisi wa ukumbi wa zamani wa upangaji safari, faida pana kuliko waanzilishi walivyowahi kuiona, na mzigo wa mishahara, yaani msingi wa ushuru na msingi wa walaji, ukiwa sehemu ya saba ya ukubwa wake wa awali. Hakuna sheria iliyovunjwa. Hakuna aliyedanganywa. Kila hatua ilikuwa ya busara, nao wateja wengi wanahudumiwa vizuri zaidi. Zidisha kampuni hii kwa uchumi mzima nawe una tukio la kiuchumi linalobainisha wakati wetu: uzalishaji ukistawi huku njia iliyokuwa ikibeba mapato yake kwenda kwa kaya na kwa dola ikifinyana kuelekea kufungwa.

Makubaliano yaliyo chini ya dola ya kisasa

Kwa karne mbili kila dola, iwe bendera yake au itikadi yake ipi, ilisimama juu ya dhana moja inayofanya kazi: kazi ya binadamu ndio msingi wa thamani ya kiuchumi. Dhana hiyo mara chache ilitamkwa kwa sababu haikuwahi kuhitaji kutamkwa; ilikuwa ni maji yenyewe. Juu yake vilijengwa utozaji wa ushuru, ustawi, sheria ya kazi, elimu ya umma, pensheni, na sehemu isiyo ndogo ya utambulisho wa kitaifa wenyewe. Mzunguko wa viwanda ulikwenda hivi: kazi huchuma kipato, kipato hufadhili matumizi, matumizi na kipato hutozwa ushuru, ushuru hufadhili ugawaji upya na bidhaa za umma, nao mzunguko hujifunga. Dai la raia juu ya bidhaa ya kijamii lilipitishwa, kwa wingi mkubwa, kupitia kazi, nalo dai la dola lilipitishwa kupitia kazi hiyohiyo kwa njia ya malipo ya mishahara na ushuru wa kipato. Kazi ilikuwa kwa wakati mmoja mfumo wa ugawaji, mfumo wa fedha za umma, na mfumo wa utu. Beveridge alipobuni bima ya jamii, au Bismarck kabla yake, skimu hizo zilidhania mchango kutoka mishahara kuwa hali ya kawaida na msaada kuwa hali ya kipekee; muundo mzima wa dola ya karne ya ishirini ni seti ya mabomba iliyofungwa kwa parafujo juu ya njia ya ujira. Huu ulikuwa muundo wenye busara kwa ulimwengu ambao ndani yake mashine zilikamilisha busara ya binadamu. Kila wimbi la awali la otomatiki liliondosha kazi fulani, nao wafanyakazi walioondoshwa walihamia kazi ambazo mashine hazikuweza kuzifanya, kwa sababu kazi kama hizo zilikuwepo daima nazo zilizidi kuongezeka kadiri uchumi ulivyotajirika. Makubaliano yalishikilia si kwa sababu mtu fulani aliyalazimisha bali kwa sababu muundo wa teknolojia uliyalazimisha.

Kutenganishwa

Akili bandia huyeyusha ulazimishaji huo. Ufikiri wenyewe unapofanywa kiotomatiki, matokeo yaweza kupanda huku ushiriki wa binadamu katika uzalishaji ukishuka, si katika sekta moja bali kila upande, na si kwa muda bali kama sifa iliyotulia ya tendo lenyewe la uzalishaji. Jambo la kushangaza ni jinsi wanauchumi wa kale walivyoutabiri mtambo huu kwa usahihi tukiondoa msamiati wao. Marx, katika juzuu ya tatu ya Mtaji, alieleza mchanganyiko wa kikaboni wa mtaji unaopanda: idadi ileile ya wafanyakazi huendesha wingi wa mashine unaozidi kukua, hivyo sehemu ndogo kila mara ya mtaji uliowekezwa hugeuzwa kuwa kazi hai. Ondoa jukwaa la nadharia ya thamani-kazi na hoja ya akili bandia husimama sawasawa: kadiri mtaji kwa kila mfanyakazi unavyopanda, sehemu ya matokeo inayorudi kwa kaya kama mishahara hufinyana kimuundo, na otomatiki yaweza kukata mahitaji ya kazi, kwa maneno ya Marx mwenyewe, si kwa uwiano tu bali pia kwa ujumla. Muhimu zaidi, alionyesha kwamba mikondo hiyo miwili hutengana kutokana na chanzo kimoja, hivyo utajiri wa jumla waweza kulipuka huku mtambo wa ujira ukimomonyoka. Hili hufunga mapema utetezi wa kujiridhisha ambao dola isiyoona ila fedha huukimbilia daima: lakini pato la taifa linapanda. Pato la taifa laweza kupanda hasa kwa sababu ya mchakato uleule unaoondoa ndani mgawanyo ulio chini yake.

Mill alitoa nusu nyingine kizazi kimoja mapema kwa sentensi inayosomeka kama kichwa cha habari cha muongo huu: mahitaji yaliyoongezeka ya bidhaa hayamaanishi mahitaji yaliyoongezeka ya kazi. Matumizi na uajiri vimetenganishwa kwa msingi; akili bandia hufanya utenganishaji huo kuwa kamili, hivyo uchumi wa walaji uliochangamka waweza kuishi pamoja na uondoshwaji wa watu wengi. Nao Keynes aliupa mpasuko mkunjo wake mkatili zaidi: kadiri jamii inavyotajirika ndivyo pengo kati ya uzalishaji wake halisi na uwezo wake wa kuzalisha linavyopanuka, kwa sababu mwelekeo wa kutumia hushuka kadiri utajiri unavyojikusanya. Alithibitisha kwamba uchumi waweza kutulia katika uwiano thabiti ulio chini ya uajiri kamili, bila nguvu yoyote ya kujisahihisha ikifanya kazi. Uchumi wenye tija kupita kiasi kwa sababu ya akili bandia kwa hiyo haukabiliwi na mdororo wa kupita bali na hatari ya kudumu ya umaskini katikati ya wingi: uwezo unakaa bure kwa kukosa mahitaji, si kwa kukosa thamani. Wakati huohuo thamani ambayo uondoshwaji huinyofoa kutoka kazi haiyeyuki. Hujikusanya kuzunguka viungo adimu vinavyokamilisha uzalishaji wa kiotomatiki, uwezo wa kukokotoa, modeli, data, nafasi katika mtandao, kwa kasi isiyo na mfano wa kihistoria. Yeyote anayemiliki koo hizo nyembamba aweza kunasa sehemu isiyodhibitika ya kila kitu ambacho mashine huzalisha.

Njaa ya dola ya ushuru-wa-mshahara

Fuata hesabu za fedha za umma nao mgogoro wa kisiasa hujitokeza wazi. Dola hukusanya sehemu kubwa ya mapato yake kutoka kazi: ushuru wa kipato, michango ya mishahara, na ushuru wa matumizi unaolipwa kutoka kipato cha ujira. Kila kimoja kati ya hivi hupungua kadiri sehemu ya mishahara inavyopungua. Wajibu wa dola husogea upande wa pili, kwa sababu uondoshwaji huvimbisha hasa orodha zilezile, mafunzo upya, msaada wa kipato, afya, ambazo ushuru wa mishahara ulijengwa kuzifadhili. Dola ya ushuru-wa-mshahara katika uchumi wa akili bandia ni kiumbe kinachofadhili majukumu yanayoongezeka kutoka chanzo kinachopungua, nazo chaguo zake ndani ya fremu ya zamani zote ni mbaya: kupandisha viwango juu ya wafanyakazi waliobaki, jambo linaloharakisha otomatiki ya kazi zao; kukopa dhidi ya msingi wa ushuru wa siku zijazo ambao ndio hasa unaohojiwa; au kufukuza mtaji unaohama kwa tozo ambazo ni bingwa wa kuzikwepa. Tusi la ndani zaidi ni kwamba hazina inakufa njaa katikati ya wingi. Thamani ipo, kubwa kuliko wakati wowote; imehamia tu mahali ambapo mfumo wa ushuru hauangalii, ndani ya kodi juu ya uwezo wa kukokotoa na data na nafasi, ndani ya faida za mtaji zinazoganda ng'ambo, ndani ya ziada zisizowahi kupita katika malipo ya mishahara. Mill, akifuata mstari ambao George angeunoa, aliuona mtambo: uboreshaji unaookoa kazi hupanua kodi. Sehemu ya kazi inayoshuka na sehemu ya kodi inayopanda ni tukio moja likionekana kutoka pande mbili, na ndiyo sababu sura zinazofuata zaweza kuifanya dawa ijifadhili yenyewe: kadiri uondoshwaji unavyokuwa mbaya zaidi, ndivyo bwawa la kodi linalopatikana kufidia linavyokuwa kubwa zaidi. Lakini dawa hiyo hudai dola inayoweza kuona kodi, nayo dola ya ushuru-wa-mshahara haiwezi.

Viraka juu ya njia iliyokatwa

Majibu ya papo hapo yote hushiriki dosari moja: hutibu dalili za njia iliyokatwa huku yakidhania njia hiyo ingalipo. Programu za mafunzo upya hudhania kuna daraja la ngazi ambalo mashine hazijalifikia, nazo huwafunza wafanyakazi kuelekea kazi ambazo otomatiki yake tayari imefadhiliwa. Ruzuku za ujira na punguzo la ushuru kwa kipato kilichochumwa huwalipa watu ili wabaki katika njia ya ujira inayofinyana, zikitoza ushuru msingi unaopungua ili kufanya hivyo. Dhamana za ajira huiandikisha dola kuwa mwajiri wa suluhu ya mwisho kwa kazi ambayo uchumi hauipangii bei tena, jambo ambalo ama hubuni kazi za kujaza wakati au kimyakimya hugeuka malipo yasiyo na masharti yaliyovaa kofia ngumu. Msaada unaopimwa kwa kipato huzidisha urasimu wa kuwachunga maskini huku ukikosa kabisa jambo la kimuundo: tatizo si kwamba watu fulani wameshindwa kupata kazi, bali kwamba kazi imeacha kuwa njia kuu kati ya uzalishaji na watu. Hata viraka vya uaminifu, na vingine ni vya uaminifu, hufuata mdundo wa Polanyi wa ulinzi bila kuugusa ugonjwa. Hugawa upya fedha chini ya mkondo wa mkusanyiko wanaouacha bila kuuchezea, vikifadhiliwa na ushuru juu ya kazi ileile ambayo kushuka kwake ndilo tatizo. Hakuna kati ya haya ni hoja dhidi ya huruma wakati wa mpito; ni hoja kwamba dola inayosoma fedha peke yake, pato la taifa linapanda, ukosefu wa ajira unadhibitika, mfumuko wa bei uko shabaha, haiwezi hata kukiona kigezo kinachoshindwa. Jukwaa laweza kuongeza trilioni katika thamani ya soko huku likiharibu umakini, likiyeyusha taaluma, na likiondoa ndani jumuiya, navyo vyombo vitaandika mafanikio. Mafanikio ya kifedha si mafanikio ya kistaarabu, nacho chombo cha utawala kinachosoma fedha peke yake, katika enzi ya akili bandia, kinaruka kwa upofu.

Jamii kama grafu ya vibadilishi vya thamani

Ukarabati huanza kwa kubadili lenzi. Aksiakrasia huacha kuiona jamii jinsi makundi ya zamani yalivyoiona, walipa ushuru, waajiriwa, mashirika, walaji, makundi ambayo yote hudhania njia ya ujira, na badala yake huona grafu ya vibadilishi vya thamani: raia, familia, kampuni, mifumo ya akili bandia, taasisi, miji, miundombinu, kila kimoja kikitumia thamani bila kukoma, kikiibadilisha, kikiiumba, au kikizalisha kinyume-thamani, madhara yanayowekwa juu ya wengine bila ridhaa wala fidia. Kingo za grafu ni mitiririko: bidhaa na fedha, ndiyo, lakini pia maarifa yaliyofundishwa, afya iliyodumishwa, uaminifu uliojengwa au uliotumiwa, umakini uliolishwa, mifumo-ikolojia iliyovutwa chini. Utawala, kwa lenzi hii, ni kuratibu na kusawazisha upya mitiririko ya thamani kati ya vibadilishi, ikipimwa katika vipimo vingi badala ya kipimo kimoja cha bei. Lenzi hii si ngeni kama inavyosikika mwanzoni. Kaya tayari hujifikiria hivi; meya mwema tayari huufikiria mji wake hivi. Donella Meadows angeitambua grafu hii mara moja kama mfumo wa hazina na mitiririko unaotawaliwa na mrejesho, nayo nidhamu yake hufichua kile ambacho lenzi ya fedha hukikosa kimuundo: akili ya binadamu huyaona yanayoingia kwa urahisi zaidi kuliko yanayotoka, hivyo dola inayotegemea bei huona uzalishaji na hupuuza umalizikaji, huona mapato ya jukwaa na si umakini linaounyonya, huona ukuaji wa robo ya mwaka na si taaluma iliyoyeyushwa. Tahadhari mbili huuzungushia uandikwaji huu upya uzio. Ni lenzi, si kibali: dola yaweza kutenda juu yake tu pale inapoweza kupima kwa uaminifu na pale masoko yanaposhindwa kikweli, nidhamu ambayo sura inayofuata ya Sehemu I huifanya bayana. Nayo si sitiari ya kutawaliwa kwa herufi zake katika kila jambo; ni chombo kinachofanya kile ambacho lenzi ya fedha hukificha kionekane, ili swali la enzi yetu liweze hata kuulizwa kama swali la uhandisi: ni mitiririko ipi imevunjika, na usawazishaji upi ungeirekebisha?

Aksiakrasia ni nini, na si nini

Lenzi ikiwa mkononi, msimamo wa kitabu hiki waweza kutamkwa dhidi ya wapinzani wake. Aksiakrasia ni fundisho la kutawala kwa kuona thamani ya vipimo vingi na kusawazisha upya mitiririko yake: fedha ikishushwa kutoka umwenyezi hadi chombo, kulazimisha kukiwa kumewekewa nidhamu kwa upimaji, na dola ikifadhiliwa kutoka kodi isiyostahiliwa na madhara yaliyowekewa bei badala ya kutoza ushuru kazi iliyostahiliwa. Ni msimamo wa tatu, nayo jiometri yake ni muhimu. Si ubepari-wa-kuachilia, kwa sababu kuachilia hukabidhi mpito kwa soko lilelile ambalo njia yake ya ugawaji inashindwa, nako hujibu mkusanyiko kwa hakikisho kwamba hauwezi kutokea. Lakini kwa msisitizo si mipango-kuu. Masoko yanaendelea kusawazisha ugawaji; dola hupanga bei ya kile tu ambacho masoko hukikosa. Onyo la Smith huheshimiwa, halikaidiwi: mwanasiasa ambaye angewaelekeza watu binafsi ni kwa namna gani wanapaswa kutumia mitaji yao hujitwalia mamlaka ambayo yasingeweza kukabidhiwa kwa usalama kwa baraza wala seneti yoyote ile. Aksiakrasia hukataa tamaa ya kuelekeza thamani na hujifunga katika kuisahihisha. Wala si alama ya mkopo wa kijamii: vekta-Æ ni lenzi ya dola yenyewe, iliyo wazi kisiasa na inayoweza kurekebishwa, juu ya mitiririko ya jumla, iliyowekewa mipaka ya faragha, isiyo na alama ya siri ya tabia iliyoambatanishwa na watu. Wala si ufutaji wa fedha: fedha hunusurika kama mhimili mmoja kati ya kumi na kama tabaka la malipo linaloruhusu ugawaji wowote kukamilika kabisa. Wala, hatimaye, si ramani iliyokamilika; ni programu ya utafiti yenye meza ya majaribio na orodha ya uaminifu ya matatizo yaliyo wazi. Asili yake imechanganywa kwa makusudi: thamani ya vipimo vingi na maadili ya kupinga mrundikano kutoka kwa wakosoaji wa pato la taifa; ubora wa masoko, utakatifu wa mali iliyostahiliwa, na utozaji wa kisichostahiliwa kutoka kwa Smith na George; ulinzi kwa kila kundi kutoka mapokeo ya kikatiba; mrejesho kutoka kwa wanafikra wa mifumo. Acemoglu na Robinson wangeuita wakati wetu njia panda ya kimaamuzi, mshtuko uleule ambao kutoka kwake jamii zimejigawa kuelekea ujumuishi au unyonyaji kutegemea taasisi walizoingia nazo; fundisho hili ni jaribio la kuchagua tawi kwa makusudi, kabla kodi mpya hazijaganda na kuwa tabaka jipya tawala. Kauli ya msingi, ambayo kila mtambo wa baadaye huijibu, ni fupi: hurekebisha fremu; haielekezi maisha yako.

Lakini dola inayopendekeza kusawazisha upya thamani lazima kwanza iseme thamani ni nini, na jinsi inavyothubutu kuipima bila kujifanya inasoma roho. Hiyo ndiyo kazi ya Sura 2, nayo ndipo fundisho ama hupata kibali chake au hukipoteza: Thamani Zaidi ya Bei.

Katika fundisho

Kauli kamili ya hoja ya mpasuko ipo katika Mpasuko, lenzi ya vibadilishi ipo katika Jamii kama Grafu ya Vibadilishi vya Thamani, nako kujifasili kwa fundisho dhidi ya wapinzani wake kupo katika Aksiakrasia ni Nini, na si Nini; madeni ya kifikra hufuatiliwa mfikiraji kwa mfikiraji katika Asili.