価値統治の経済学 · 第2章

価格を超えた価値：価値の十軸

国内総生産とは、十の計器を必要とする盤面に据えられた、ただ一つの計器である。本章は価値ベクトル、すなわち価値統治の国家が自らの社会を読み取るための十の軸と、その読み取りを誠実に保つ規律とを導き入れる。

盲いたセンサー

この種の町はどの工業国にもあり、多くの読者はその一つを名指すことができる。その地域総生産は、控えめではあるが真に、二十年にわたって伸びてきた。そこで売り買いされるものの量は、その歴史のいかなる時よりも多い。同じ二十年のあいだに、産科病棟は閉じ、中等学校は二つ隣の町の学校と統合され、卒業生は戻ってこなくなり、義勇消防団は役に立たぬほど高齢化し、川は薄い紅茶の色に変わり、地元紙は死んで、その後にはフィードが供するものが何であれ座を占めた。そこに住む誰かに、この町はうまくいっているかと問えば、短い笑いが返ってくるだろう。国家の持つただ一つの計器に問えば、その針は、悠然と、成長を指している。

計器とそれが読み取る現実とがこれほど一貫して食い違うとき、技師は現実のほうが誤っていると結論しはしない。GDPは詐術ではない。それが測るために造られたただ一つのもの、すなわち市場化された産出の貨幣価値については、それは見事な計器であり、その仕事は続けるべきである。誤りは、それをあらゆるものの尺度として扱うこと、すなわち一本の針に学校と河川と注意と信頼について報告させることにある。価格は驚くほどよく圧縮された信号であり、そしてその圧縮こそがまさに問題なのである。ダグラス・ノースは十四個のオレンジによってこの点を述べた。ある交換において我々が価値を認めるのは互いに切り離された諸属性の束であり、支払われた二ドルはそのいずれについても明細を担わない。価格はその束を、何も告げない一つの数へと崩し込む。価格のみを読む国家は、鍵穴を通して自らの社会を読んでいるのである。

古典派の経済学者たちは、そのただ一本の軸ですらいかに危ういかを知っていた。アダム・スミスは労働こそ価値の真の尺度であると判じ、しかるのち百五十頁を費やして穀物の実質価値を諸世紀にわたって確立することに失敗し、きわめて確実な結論は引き出しえないと認めた。彼はまた、その時代の公式の指標であった貿易差額には確実な判定基準がなく、それが特定の商人たちの私的利害によって満たされる真空となったことを示した。ケインズはさらに進み、市場の評価それ自体が一つの慣行であって、現状が続くという仮定の上に安らい、専門家たちが予測しているのは平均的な意見が平均的な意見をどうであると予期するかである、ということを示した。価格とは価値の雑音まじりの読み取りではない。それは自己言及的な合意であって、決して測定と取り違えられてはならない。

そして貨幣の計器には、盲目であることよりも重い欠陥が一つある。それは符号を記録しえないのである。支払われたものはすべて産出として数えられる。マルクスは一文で帰謬を示した。殺人は、それを犯すために金を払われる者にとっては生産的である、と。設計された強迫、依存を誘う設計、そして産業化された偽情報が最も急速に成長する産業のうちに数えられる経済は、それらの収入を成長として計上する。なぜなら支払意思とは、害を価値として認証する空虚な判定基準だからである。回転高のほかに病院と賭博場を見分ける手立てを持たないセンサーは、中立な計器ではない。それは盲いた計器であり、それのみによって舵を取る政体は、貨幣化されうるものが何であれそちらへ向かって進むことになる。これこそ第1章が診断した状態である。

価値ベクトル

価値統治の創設の一手は、この計器盤を広げることである。社会のうちのあらゆる実体、すなわち一人の親、一つの企業、一つの省庁、一つの研究所、一つのAIエージェントは、いずれも同じように模型化しうる。それは価値を消費し、変換し、そして新たな価値を創出し、あるいは害を生む。これらの変換子のあいだを流れるものはスカラーではなくベクトル、すなわち価値ベクトルであり、教義においてはÆベクトルと記される。価値は十の次元にわたって同時に読み取られ、GDPは十軸のうちの一軸へと格下げされる。廃位ではなく、格下げである。

この一覧のうち、二つの設計上の決定が重みを担っている。第一に、害は負の数ではなく第一級の範疇である。教義はそれを反価値と名づけ、並行するベクトルの上に走らせる。それはまさしく、一つの流れが両者を同時に運びうるからである。工場は財貨と廃液とを送り出し、社会的プラットフォームは同一の取引において接続と注意の侵食とを届ける。スカラーはこれらを互いに相殺し、両者がともに現実であるという事実を失う。第二に、十の軸は共有された語彙であって、その十が互いに還元可能であるという主張ではない。教義のうちには、生態の回復の一単位と科学の発見の一単位とのあいだの交換比率を主張するものは何もない。諸軸にまたがる相対的な重みは開かれた政治的な選択であり、市民自身によって定められ、また定め直される。この点には下でふたたび立ち返る。それが体系全体の正統性の蝶番だからである。

この一覧からは、一つのものが意図して欠かれている。分配上の公正は一つの軸ではない。なぜなら軸とは、多数派が投票によって退けうるもののことだからである。衡平は、いかなる重みの投票によっても取引されえない、下限によって護られた制約としてこの体系に入る。その機構は第III部の主題であるが、原理はここに属する。それがこのベクトルの意味しうるものを形づくるからである。

測定、その荷重を担う規律

この建築の全体は、一つの問いの上に立ち、あるいは倒れる。すなわち、価値は、それに基づいて行動しうるほど誠実に測定されうるのか。十軸の計器は、一軸の計器よりも自動的に豊かであるわけではない。それは同時に生じる十の測定問題であって、その多くは貨幣よりも観測しにくく、しかも数を存在へと強い出す市場の掛け合いを持たない。価値統治の答えは、測定が易しいと装うことではなく、その限界を体制上のものとすることにある。

センサーが何でないかから始めよう。それは調書ではない。感知は集計的かつ統計的である。既定では集団の水準においてなされ、個人の細部は同意によるか、あるいは均衡を保ち記録の残る令状によるほかは得られない。国家がある地域の認知の健康を読み取るのは、疫学者が人口を読み取るようにであって、密告者が隣人を覗くようにではない。そしていかなる市民の個人的な義務も、十軸の得点から算出されることは決してない。スミスは課税の格率のうちで確実性を平等の上に置き、わずかな不確実性は相当な不均等よりも大きな害であると戒めた。教義は彼を文字どおりに受け取る。完全なベクトルは政策を操舵する。個人の負担は、少数の単純で、確実で、隠しがたい基礎の上にのみ乗る。一つの社会を描くに足るほど豊かな測定は、決して個人への賦課の根拠となってはならない。さもなくばそれは、計器盤を備えた宗教裁判となる。

次に、あらゆる軸はおのれの資格を稼ぐか、さもなくば何の資格も持たない。ある軸が強制の重みを担いうるのは、次のすべてを備える場合にかぎられる。公表された誤差の幅を伴う、反証可能で実在的な定義。省庁が数を算出するのではなく、数を存在へと強い出す決着の機構、すなわち市場、担保を賭した予測市場、あるいは争いうる証言。独立した結果に対する検証。そしてセンサーと受益者との厳格な分離、すなわちある指標を運用する者がそれによって何も得ないこと。この閾を満たしえない軸もなお公表されるが、それは情報を与えうるのみであって、決して強制しえない。

最後に、センサーは敵対的に築かれる。それは必ず攻略されるからである。ソ連の計画者たちは測定に失敗したのではない。彼らは尺度が的となるにまかせ、その結果、指標がトンで定められれば重すぎる鋼を、面積で定められれば薄すぎる鋼を得た。ゆえにÆベクトルは、いかなる生産単位の産出目標ともなることを永久に禁じられている。孔子は二十五世紀前にこの常設の保守義務を名指した。名を正せ、と。範疇がそれの名指す実在から漂い離れるとき、人民はもはや手足の措きどころを知らないからである。ベクトルのうちで働いているあらゆる定義、すなわち何を害とし、何を下限とし、何をある軸とするかは、敵対的な監査によって定期的にその観測可能な指示対象へと係留し直される。そして、エリノア・オストロムが存続したあらゆるコモンズから得た知見に従い、監視者は監視される者に対して下向きに責任を負うのであって、決して省庁に対して上向きにのみ責任を負うのではない。

誰の価値か。主観的なものと主権的なもの

ここに至って真摯な読者は真摯な反論を提起する。そしてそれをミーゼスが最もよく述べた。価値判断は測定しない、それは程度の目盛りの上に並べるのである、価値の単位は存在せず、これからも存在しない、と。価値統治はこれを完全に認め、その譲歩の上に築く。個人の価値は主観的である。国家は何人の内なる生についても科学を持つと主張せず、行動上の指示対象を持たない感じられた状態について、基数的な精確さを偽ることは決してない。あなたの魂を計量すると約束する者は、何かを売りつけようとしているのである。

このベクトルは二つの成分を持つ。第一は証拠である。指定された効果は、公表された方法が測定を支えるところにおいてのみ測定され、あらゆる結果は確信度の限界、来歴、較正の記録、そして異議申立ての経路を伴う。不確実性は介入の強さを引き下げる。それは精確そうな数字の背後に隠されることはない。第二の成分は選択である。市民は憲章のもとで、十軸の相対的な重みと、反価値の公的な指定とを投票によって定める。事実が投票によって存在せしめられることはなく、測定が社会の価値を選ぶことは許されない。

投票は測定ではなく、教義はそれを測定として装うことは決してない。それはより良く基礎づけられた何か、すなわち一つの憲法的な行為である。自由な人民が、注意が、あるいは生態が、あるいは認識のコモンズがこれだけ重要であると投票によって定めるとき、その集合的な決定は価値を統治にとって客観的なものとして構成する。それは発見された事実ではない。ゆえにミーゼスはその論点を保つ。そしてそれは支配者が善を知るという主張でもない。ゆえに彼のいう独断的な評価者は決して現れない。それは自己統治である。政体がある優先度に基づいて行動するのは、それが同意によってその優先度を書いたからであり、またそれを改めうるからである。基数性は効果のうちに宿り、それは事実である。集約は投票のうちに宿り、それは正統な選択である。そしてその両者のあいだに、内なる価値についての偽りの科学が持ち込まれることはない。

同じ区分が強制をも律する。国家が強制しうるのは、民主的に指定され、かつ数えうる効果を持つ害についてのみである。それはミルの古い境界に会計の形式を与えたものである。害を被る財に市場価格が存在する場合、その価格は応答の大きさを較正するためにのみ用いられ、何を害とするかを決めるために用いられることは決してない。それ以外のすべては、どれほど豊かに感知されようとも、公表と説得に限られる。国家は意味を見ることができる。しかしそれについて強制することは決してできない。

この譲歩の一つの帰結は、それ自体の章に値し、そして実際にそれを得ている。価値が個人の水準において主観的であるならば、それは個人より上のあらゆる水準においても視座に依存する。一つの家族、一つの企業、一つの街区、そして国家は、同じ流れを異なって読みうるのであり、教義はそれらの読み取りが一つの真の数へと調停されるような至高の台帳を一切保持しない。それが代わりに保持するもの、そしてそれが国家になさせないものは、第12章の主題である。

計器の謙抑

なお一つの規律が残っている。そしてそれこそ、自信に満ちた測定する国家が最も飛ばしたくなるものである。スミスは、商業の最も重要な効果、すなわちそれがもたらした自由と秩序が、その一切の効果のうちで最も注目されなかったものであると観察した。価値に得点をつけるいかなる国家も、名指しうる軸を最適化し、結局は最も重要であると判明する名指しえない善に盲目となる。ゆえに価値統治は、おのれの無知を体制のうちに組み込む。我々がいまだ名指しえない価値を表す、永久に配分されない操舵の重みの留保。何ものかがそれに得点をつける前に、立ち現れる生が生じうる無操舵地帯。指標が取り逃がした価値を事後に遡って認める事後の監査。意味と文化は、一つの文化の理想を種の標準として凍結したものに対してではなく、それぞれの共同体自身の基準線に対して測られる。国家はおのれの読み取りについての確信度の限界を公表し、おのれの失敗を開示する。なぜなら、ドネラ・メドウズが主張したように、いかなるパラダイムも真ではなく、これもまた例外ではないからである。十の軸は選ばれた一つの地図であり、軽く握られ、それ自身の変則に照らして改められうる。

この姿勢こそ、人が何のために在るかを知ると称したあらゆるユートピアから価値統治を分かつものである。国家は善を知ると主張することは決してない。それが主張するのはただ、市民が数えうるものとして指定したものを数えること、範疇を誠実に保つこと、そして枠組みを人民が投票した回廊の内に保つことだけである。それは枠組みを是正する。あなたの人生を導きはしない。ある社会がついにおのれの台帳を読んだとき、この新しい計器が最初に明かしたものは、次章の主題である。すなわち、古い計器が所得として記録したものの大きな部分は、それを受け取った人々によって創出されたものでは決してなかったのである。

教義のなかで

基層とセンサーの完全な取り扱いは価値の基層と測定にある。謙抑の装置は認識論的な謙抑において展開され、十の軸はその帯域とともに価値に列挙されている。枠組みの複数性と、公的な是正に課される参加の条件は枠組みを越えた価値の経路づけに述べられている。

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