रोज़गार-योग्यता से परे अधिगम

दो शताब्दियों तक "यह क्यों सीखें?" का ईमानदार उत्तर था "क्योंकि इसे जानने के लिए कोई आपको भुगतान करेगा।" जब वह उत्तर मर जाता है, तब शिक्षा को या तो अपना पुराना प्रयोजन फिर से खोजना होगा, या यह खोजना होगा कि उसका कोई प्रयोजन कभी था ही नहीं।

वह प्रश्न जिसका उत्तर कभी वेतन देता था

किसी मंगलवार की संध्या को, एक व्याख्यान-कक्ष में जिससे खड़िया और वर्षा की गंध आती है, तिरपन वर्ष की एक पूर्व संभार-तंत्र प्रबंधक यूनानी पढ़ना सीख रही है। इसके लिए उसे कोई कभी भुगतान नहीं करेगा। उसकी जीविका इस पर निर्भर नहीं है; लाभांश तो वह क्रिया-रूप बनाए या न बनाए, आता ही है; पाठ्यक्रम के अंत में कोई नियोक्ता वेतन और पदनाम लिए प्रतीक्षा नहीं कर रहा। बीस वर्ष पूर्व उस कक्ष में उसकी उपस्थिति को एक बहाना चाहिए होता: कोई वृत्ति-परिवर्तन, कोई प्रमाणपत्र, हस्तांतरणीय कौशलों की कोई कहानी। अब उसे किसी की आवश्यकता नहीं। वह वहाँ इसलिए है कि हेरोडोटस वहाँ हैं, और इसलिए कि उसने तय कर लिया है कि जो जीवन उनसे कभी नहीं मिलता वह उस जीवन से छोटा है जो मिलता है। इस अध्याय को जिस प्रश्न का उत्तर देना है वह यह है कि क्या ऐसा समाज बनाया जा सकता है जिसमें उसका कारण कोई विचित्रता नहीं अपितु सामान्य नियम हो, और इस विषय में राज्य क्या कर सकता है और क्या नहीं।

औद्योगिक बंदोबस्त ने शिक्षा को एक ऐसा स्वामी दे दिया जिसे उसने कभी चुना नहीं था। विद्यालयों ने वही पढ़ाया जो रोज़गार ने माँगा; विश्वविद्यालयों ने युवाओं को वृत्तियों में छाँटा; जो वयस्क सीखता रहा उसने यह एक ऐसे कार्य-सप्ताह के हाशिये पर किया जो उसके ध्यान का सर्वोत्तम भाग निगल जाता था। यह कोई षड्यंत्र नहीं था। यह एक अर्थव्यवस्था थी जो अपनी संस्थाओं के माध्यम से बोल रही थी: जब किसी परिवार का जीवित रहना वेतन पर टँगा हो, और वेतन कौशलों पर, तब अधिगम कौशलों का अर्जन बन जाता है, और पाठ्यक्रम में जो कुछ भी अपना बाज़ार-मूल्य नहीं दिखा सकता उसे हर बजट-चक्र में अपने प्राणों की भीख माँगनी पड़ती है। मानविकी ने "आलोचनात्मक चिंतन कौशल" की भाषा बोलना सीख लिया। संगीत ने गणित के अंकों की भाषा बोलना सीख लिया। सभ्यता की प्राचीनतम गतिविधि ने अपनी नवीनतम गतिविधि की शब्दावली में स्वयं को न्यायसंगत ठहराना सीख लिया।

प्रथम पुस्तक ने जिस विच्छेद का वर्णन किया, मशीन-श्रम द्वारा मानव कार्य और उत्पादन के बीच के प्राचीन बंधन का कट जाना, वह इस स्वामी का प्राधिकार तोड़ देता है, जैसा उसके आरंभिक अध्याय ने आर्थिक स्वर में तर्क किया। जब मशीनें अधिकांश उत्पादन करती हैं, तब शिक्षा-रूपी-नौकरी-की-तैयारी अपना विषय ही खो देती है। जो समाज अपने विद्यालयों को रोज़गार के प्रतीक्षालय के रूप में चलाता रहेगा, वह ऐसे कक्ष के प्रतीक्षालय चलाता रहेगा जो अब है ही नहीं। रिक्त हुए केंद्र में कुछ और आना चाहिए, और यह संकट वास्तविक है कि जो आए वह कुछ भी न हो: विद्यालय-रूपी-शिशुपालन, प्रमाणपत्र-रूपी-कर्मकांड, अधिगम-रूपी-एक-और-मनोरंजन। मूल्य-शासन का उत्तर यह है कि शिक्षा कभी वस्तुतः रोज़गार के विषय में थी ही नहीं; रोज़गार तो एक कहीं पुराने घर में दो शताब्दी का किरायेदार था। शिक्षा जिसके लिए है, जिसके लिए वह एथेंस में और कन्फ्यूशियसी अकादमियों में थी, और जिसके लिए वह फिर से हो सकती है, वह गठन है: मानव सामर्थ्य, विवेक और विरासत का सोद्देश्य संवर्धन।

शैक्षिक अक्ष क्या मापता है, और क्या मापने से इनकार करता है

मूल्य-शासन इसे भाषण-कला के भरोसे नहीं छोड़ता। शिक्षा Æ-सदिश के दस मूल्य अक्षों में से एक है, जो आर्थिक अक्ष के नीचे नहीं, उसके बगल में खड़ी है। जो समाज अधिक समृद्ध होता जाता है जबकि उसके लोगों की सामर्थ्य ठहरी रहती है, वह इस उपकरण पर दृश्य रूप से विफल हो रहा है; जिस समाज के लोग सीख रहे हैं वह दृश्य रूप से सफल हो रहा है, चाहे वे जो सीख रहे हैं उस विषय में श्रम-बाज़ार जो भी सोचे। यह अक्ष तीन वस्तुएँ पढ़ता है, और प्रत्येक को परिशुद्धता से कहा जाना चाहिए।

वह सामर्थ्य पढ़ता है: धारित प्रमाणपत्र नहीं, अपितु वे वस्तुएँ जो लोग वास्तव में कर सकते हैं, अर्थात् मात्रात्मक रूप से तर्क करना, स्पष्ट लिखना, मरम्मत करना, बनाना, वाद करना, निर्णय करना। यह भेद महत्त्व रखता है क्योंकि शैक्षिक अक्ष अपना निर्दिष्ट प्रति-मूल्य स्वयं ढोता है, और उसकी पहली प्रविष्टि प्रमाणपत्र-स्फीति है: उस काग़ज़ का बहुगुणन जो उत्तरोत्तर कम प्रमाणित करता है, नाममात्र मापक की वृद्धि जो वास्तविक मापक के पतन को ढँक लेती है। दूसरी है कौशल-ह्रास, अर्थात् उन सामर्थ्यों का मौन क्षय जो किसी जनसंख्या के पास कभी थे, चाहे वे सुविधा को सौंप दिए गए हों या उन मशीनों द्वारा छीन लिए गए हों जिन्होंने किसी के यह पूछने से पहले ही कौशल को अनावश्यक बना दिया कि क्या वह गठनकारी भी था। जो संवेदक उपाधियाँ गिनता, वह दोनों विकृतियों को आशीर्वाद देता। यह अक्ष उन्हीं के विरुद्ध परिभाषित है।

वह गठन पढ़ता है: क्या युवा, और अब-युवा-नहीं रहे लोग, ऐसे व्यक्तियों में गढ़े जा रहे हैं जो निर्णय करने, चुनने और स्वयं का शासन करने में समर्थ हों। और वह हस्तांतरण पढ़ता है: क्या कोई सभ्यता जो जानती है और जो उसने रचा है वह वास्तव में पीढ़ियों के बीच जा रहा है, या जाते-जाते पतला होता जा रहा है।

उतना ही महत्त्वपूर्ण यह है कि अक्ष क्या मापने से इनकार करता है। वह आत्माओं को अंक नहीं देता। वह व्यक्तियों का क्रम नहीं लगाता। संवेदक समुच्चय और सांख्यिकीय है: वह समूह, क्षेत्र और वितरण पढ़ता है, अर्थात् सामर्थ्य किसी जनसंख्या पर कैसे फैली है, वह कहाँ पतली पड़ रही है, कौन-से वर्ग उससे कट गए हैं, कभी किसी व्यक्ति के संवर्धन की कोई पंजिका नहीं। ऐसा कोई नागरिक नहीं जिसका कोई शिक्षा-अंक हो, ऐसी कोई बही-प्रविष्टि नहीं जो कहे कि यह व्यक्ति सुगठित है और वह नहीं। कारण सैद्धांतिक है, केवल विवेक-संबंधी नहीं। व्यक्तिगत मूल्य आत्मनिष्ठ है; किसी एक जीवन में गठन का अर्थ क्या है, यह एक ऐसा निर्णय है जिसे करने की न राज्य की हैसियत है और न ईमानदारी से करने का उसके पास कोई उपकरण। जिसे वह ईमानदारी से माप सकता है वे हैं प्रभाव और दशाएँ: साक्षरताएँ, पहुँच, भागीदारी, समूहों की प्रेक्षणीय सामर्थ्य। गणनीयता उन्हीं प्रभावों में बसती है। राजनीतिक निकाय उनकी कितनी परवाह करता है, उन सब वस्तुओं के सापेक्ष जिनकी वह परवाह करता है, यह भार-निर्धारण मत में बसता है, और बीच में कहीं कोई यह ढोंग नहीं करता कि उसने किसी मस्तिष्क की आंतरिक योग्यता माप ली है।

समय और पहुँच का एक आधार-तल

स्वतंत्र बौद्धिक जीवन की दशा के लिए अरस्तू का शब्द था स्कोले, अर्थात् अवकाश, अपने प्रबल अर्थ में: आलस्य नहीं, अपितु वह समय जिस पर आवश्यकता का दावा न हो, जिसमें वे गतिविधियाँ संभव हो जाती हैं जो अपने ही निमित्त करने योग्य हैं। उन्होंने उसका राशन एक दास-धारी अभिजात वर्ग को दिया, क्योंकि उनके संसार में उत्पादन किसी को तो करना ही था, और उस दुर्लभता से उन्होंने वह निष्कर्ष निकाला जिसके साथ आधुनिक संसार जीना कभी नहीं छोड़ पाया: कि गठित जीवन थोड़े-से लोगों के लिए है। विच्छेद इस पूर्वाधार को ही घोल देता है। जब उत्पादन स्वचालन करता है, तब जिस अवकाश के लिए कभी एक दास-जाति चाहिए थी उसके लिए केवल एक वितरणात्मक निर्णय चाहिए, और प्रथम पुस्तक ने वह निर्णय वर्णित किया: अनर्जित लगान को साझा संपदा में लेना, प्रत्येक नागरिक के नीचे एक सार्वभौम लाभांश और वास्तविक सामर्थ्य का आधार-तल। इस अध्याय को केवल उसका शैक्षिक मुख चाहिए।

वह मुख दो-मुखी है। आधार-तल पहुँच की प्रत्याभूति देता है: शिक्षा एक सार्वभौम, वर्ग-निरपेक्ष गारंटी है, कभी साधन-परीक्षित नहीं, अर्थात् कन्फ्यूशियस का वह नियम कि "शिक्षण में वर्गों का कोई भेद नहीं होना चाहिए" सांविधानिक विधि में लिख दिया गया। और आधार-तल उन भौतिक दशाओं की भी प्रत्याभूति देता है जिनके अधीन पहुँच का कोई अर्थ बनता है: जिस व्यक्ति की जीविका सुरक्षित है उसके पास वह है जो औद्योगिक शिक्षार्थी को कभी विश्वसनीय रूप से नहीं मिला, अर्थात् समूचे जीवन भर सीखने का समय और हैसियत। यूनानी की वह संध्या-छात्रा कोई विसंगति नहीं जिसे व्यवस्था सहन कर लेती हो; वह व्यवस्था का काम करना है। अधिगम युवावस्था के दो दशकों में ठूँस दिया जाना बंद कर देता है और वही बन जाता है जो उसे सदा होना चाहिए था, अर्थात् जीवन का एक आयाम, न कि जीवन का एक चरण।

कन्फ्यूशियस नियम ही नहीं, क्रम भी देते हैं। पूछा गया कि पहले से ही बहुसंख्य और समृद्ध जनता में और क्या जोड़ा जाए, तो उन्होंने उत्तर दिया: उन्हें पढ़ाओ। पहले भौतिक आधार-तल, फिर शैक्षिक आधार-तल, अर्थात् शिक्षा प्रावधान को पूर्ण करती है, उसका स्थान कभी नहीं लेती। जो राज्य असुरक्षित लोगों को पाठ्यक्रम भेंट करता है वह शिक्षा का अभिनय कर रहा है, उसका प्रावधान नहीं। और उनके नियम के नीचे वह पूर्वाधार है जिस पर समूची वास्तुकला टिकी है: "स्वभाव से मनुष्य लगभग एक-से हैं; अभ्यास से वे दूर-दूर हो जाते हैं।" सामर्थ्य में मानव अपसरण अत्यधिक रूप से उत्पादित है, असमान संवर्धन, असमान पहुँच, असमान समय से, दिया हुआ नहीं। इसलिए जो आधार-तल गठन तक पहुँच को समान करता है वह कोई भावुक समतलीकरण नहीं है; वह एक कृत्रिम विकृति का सुधार है। वह विकृति सुधर जाने पर लोग जो बनते हैं वह, जैसा होना चाहिए, आमूल रूप से असमान और पूर्णतः उनका अपना बना रहता है।

वेतन के उस पार पुनःप्राप्त परंपरा

इसमें से कुछ भी आविष्कार नहीं है। यह पुनःप्राप्ति है। शास्त्रीय परंपरा ने, पूर्व और पश्चिम दोनों में, वेतन द्वारा शिक्षा को हड़प लेने से बहुत पहले उसे गठन के रूप में समझा था। प्लेटो ने आत्मा के गढ़ने को न्यायपूर्ण नगर का केंद्रीय कार्य बनाया। अरस्तू का मत था कि हम न्यायपूर्ण कर्म करने से न्यायपूर्ण बनते हैं, कि सद्गुण सही वस्तुओं में आनंद लेना सीखने की बात है, और कि निर्णय की क्षमता अभ्यास से बनती है, अर्थात् "किसी मनुष्य के लिए उसका अच्छा पारखी होना अत्यंत कठिन है, यदि असंभव नहीं, जिसे वह स्वयं कर नहीं सकता।" कन्फ्यूशियस ने इस पूर्वाधार पर एक नीति-शास्त्र और लगभग एक सभ्यता खड़ी कर दी कि व्यक्ति पूर्ण किए जाते हैं, जन्म नहीं लेते। मिल ने, आधुनिक कब्ज़े ने, तर्क दिया कि स्वतंत्र समाज स्वयं संवर्धित नागरिकों पर निर्भर है, और अनिवार्य शिक्षा का समर्थन उन थोड़े-से पितृवादों में से एक के रूप में किया जिनकी स्वतंत्रता अनुमति देती है।

मूल्य-शासन इस परंपरा से उसकी गंभीरता लेता है और उसकी धृष्टता अस्वीकार करता है। गंभीरता: गठन वास्तविक है, वही मुद्दा है, और कोई राजनीतिक निकाय वैध रूप से उसमें वैसे ही निवेश कर सकता है जैसे उसके पूर्वजों ने गिरजाघरों में किया। धृष्टता: कि शिक्षक शुभ को जानता है और उसे संस्थापित कर सकता है। अरस्तू चाहेंगे कि विधि-निर्माता नागरिक की आत्मा को किसी स्थिर, ज्ञेय लक्ष्य की ओर गढ़े। सिद्धांत उनकी पद्धति रखता है और उनकी ज्ञानमीमांसा अस्वीकार करता है: क्षमता को अभ्यस्त करो, निष्कर्ष को कभी नहीं। भेद करने की, भली-भाँति प्रेम और निर्णय करने की क्षमता इस विषय में विषय-निरपेक्ष है कि कोई व्यक्ति अंततः किसे मूल्यवान मानेगा; कोई राज्य उस क्षमता का संवर्धन कर सकता है और साथ ही यह दावा न करे कि उसके नागरिकों को उसका क्या करना चाहिए। यही वह सीवन है जिस पर समूचा अध्याय संतुलित है: मूल्यांकन की क्षमता का संवर्धन वैध है और शैक्षिक अक्ष का अस्तित्व ठीक उसी की रक्षा के लिए है; मूल्यों की अंतर्वस्तु का आदेश देना अधिकार-पत्र द्वारा वर्जित है, बस इतना ही। राज्य आपको यह नहीं बताता कि क्या मानें या क्या बनें। वह मामले इस प्रकार व्यवस्थित करता है कि आप निर्णय करने के लिए सुसज्जित हों।

शिक्षार्थी की गरिमा से परे एक और कारण है कि राजनीतिक निकाय यहाँ उदासीन नहीं रह सकता, और वह सांविधानिक कारण है। मूल्य-शासन की वैधता मत से होकर गुज़रती है: नागरिक अक्षों को भार देते हैं, प्रति-मूल्यों को अभिहित करते हैं, और इस प्रकार मूल्य को शासन-के-लिए-वस्तुनिष्ठ बना देते हैं। किंतु कोई मत मूल्य को वैध रूप से तभी गठित करता है जब मतदाता सक्षम पारखी हों, और अरस्तू ने हमें बता दिया कि सक्षमता कहाँ से आती है: अभ्यास से, किया हुआ और बनाया हुआ और बरता हुआ होने से। इसलिए शैक्षिक आधार-तल अनेक सुविधाओं में से एक सुविधा नहीं है। वह समूची वैधता-शृंखला की निवेश-गुणवत्ता की शर्त है, अर्थात् यह प्रत्याभूति कि जो लोग भार निर्धारित करते हैं वे जिसे तौल रहे हैं उसका निर्णय करने में समर्थ हैं। जो राजनीतिक निकाय अपने नागरिकों के गठन को क्षय होने देता है वह केवल अधिक निर्धन नहीं होता; वह चुपचाप अपने ही स्वशासन की भूमि घोल रहा होता है।

वह राज्य जो वित्त देता है किंतु साँचे में नहीं ढालता

ठीक इसीलिए कि शिक्षा इतना महत्त्व रखती है, राज्य के हाथ पहले से बाँध दिए जाने चाहिए, क्योंकि संवेदक राज्य का प्रलोभन ठीक यहीं है। जो तंत्र किसी जनसंख्या भर में गठन मापता है, और परिणाम की परवाह करता है, उसे अनंत रूप से यह प्रलोभन होगा कि प्रक्रिया का मानकीकरण करके संख्या सुधार ले: एक पाठ्यक्रम, एक शिक्षण-शास्त्र, शिक्षित व्यक्ति का एक अनुमोदित आकार। मिल ने इस संकट को सदा के लिए नाम दे दिया: "एक सामान्य राज्य-शिक्षा लोगों को एक-दूसरे के ठीक समान बनाने के लिए गढ़ी गई एक मात्र युक्ति है," मस्तिष्क पर एक तानाशाही। सिद्धांत एक परिबद्ध अधिदेश से उत्तर देता है, और वे बंधन सांविधानिक हैं, नीतिगत अभिरुचियाँ नहीं।

• वह वित्त देता है - सार्वभौम रूप से, वर्ग-निरपेक्ष रूप से, एक आधार-तल के रूप में, धन को किन्हीं मत-सिद्धांतों की ओर मोड़े बिना।
• वह समुच्चय में मापता है - समूहों की सामर्थ्य, आत्माओं का क्रम कभी नहीं; और बहुल, प्रतिस्पर्धी, चुनौती-योग्य मापकों के माध्यम से, किसी एक मंत्रालय के साँचे से कभी नहीं।
• वह दशाओं का सुधार करता है - पहुँच के अंतराल, आधार-तल से नीचे गिरते समूह, संरचनात्मक अभाव - व्यक्तियों का कभी नहीं।
• वह अंतर्वस्तु को बहुल छोड़ता है - यह प्रमाणित करते हुए, जैसा मिल ने अनुमत किया, कि ज्ञान अर्जित कर लिया गया है, और किसी भी विवादित प्रश्न पर अपने नागरिकों के निष्कर्षों को झुकाने से इनकार करते हुए।

अरस्तू का सूत्र, उनके अभिजातवाद से मुक्त करके, इस बंदोबस्त को चार शब्दों में कह देता है: साझा प्रावधान, बहुल लक्ष्य। शिक्षा एक साझा देखभाल है, अर्थात् उस सामर्थ्य तक सार्वभौम पहुँच, और आत्मा का कोई एक आदेशित पाठ्यक्रम कभी नहीं। इस प्रत्याभूति के भीतर विचार के सौ संप्रदाय होड़ लें कि प्रत्येक बच्चा, और प्रत्येक वयस्क, उनमें से कम-से-कम एक तक पहुँच सके: यही अभिकल्प है। यह ढाँचे को सुधारता है; यह आपके जीवन को दिशा नहीं देता। और जहाँ कोई विद्यालय, कोई परंपरा-शृंखला, कोई विधर्मी शिक्षण-शास्त्र राज्य की संवेदित और वित्तपोषित वाटिका से बिल्कुल बाहर उगना चुनता है, वहाँ सिद्धांत का अनिर्देशित क्षेत्र उसके लिए खुला खड़ा है, किंतु वह किसी बाद के अध्याय का विषय है।

शिक्षक मूल्य रूपांतरक के रूप में

एक परिणाम अपने ही निष्कर्ष का अधिकारी है, क्योंकि वह लेखांकन के दो-शताब्दी पुराने अन्याय को उलट देता है। वेतन-अर्थव्यवस्था में अध्यापन एक लागत था। वह राष्ट्रीय लेखों में व्यय के रूप में प्रकट होता था, मंत्रालयों में एक बजट-पंक्ति के रूप में जिसे रोका जाना था, बाज़ार की अंतर्निहित बही में उत्पादक अर्थव्यवस्था पर ऊपरी भार के रूप में, और शिक्षकों की हैसियत लेखांकन के पीछे-पीछे चली। Æ-सदिश के अधीन लेखांकन उलट जाता है। कोई शिक्षक आर्थिक मूल्य लेता है, अर्थात् एक वेतन, एक भवन, पुस्तकें, और उसे शैक्षिक मूल्य में रूपांतरित कर देता है: वह सामर्थ्य जो थी ही नहीं, वह गठन जो उससे अधिक टिकेगा, वह हस्तांतरण जिसके बिना सभ्यता की विरासत एक पीढ़ी में मर जाती है। जिस उपकरण से राजनीतिक निकाय वास्तव में पतवार थामता है, उस पर वह ऊपरी भार नहीं है। वह एक मूल्य रूपांतरक है, शैक्षिक अक्ष पर उतनी ही दृश्य रूप से उत्पादक जितना कोई कारखाना आर्थिक अक्ष पर है, और मार्गदर्शक, प्रशिक्षु को पढ़ाता कुशल कारीगर, भाषा सिखाती दादी, बही में उसी के बगल में खड़े हैं। स्मिथ की चेतावनी इस बंदोबस्त को ईमानदार बनाए रखती है: उनके ऑक्सफ़र्ड के आचार्यों ने, प्रयत्न से निरपेक्ष वेतन पाते हुए, "पढ़ाने का ढोंग तक पूर्णतः छोड़ दिया था," इसलिए आधार-तल चयन, बहुलता और स्पर्धा को अपने भीतर रखता है, न कि किसी एकाधिकार को दान देकर आशा करता है। किंतु सुधार की दिशा संदेह में नहीं है। जो समाज अंततः देख सकता है कि अध्यापन क्या रचता है, वह यह ढोंग करता नहीं रहेगा कि वह मात्र व्यय करता है।

वे गठित मस्तिष्क फिर जिस ओर मुड़ते हैं, अर्थात् खोज, विज्ञान, किसी जनता का संज्ञानात्मक जीवन, वह अगले अध्याय का प्रश्न है।

सिद्धांत में

शैक्षिक अक्ष के पीछे का मापन-अनुशासन, अर्थात् समुच्चय संवेदन, बहुल मापक, व्यक्तियों का कोई क्रम नहीं, मापन में रखा गया है और सुधारो, दिशा मत दो से परिबद्ध है; शास्त्रीय स्रोत कन्फ्यूशियस तथा मिल की स्वतंत्रता पर के वंशक्रम-पृष्ठों में अनुरेखित हैं।