संज्ञानात्मक और वैज्ञानिक जीवन

कोई सभ्यता अपने लोगों के मस्तिष्कों से सोचती है, और मस्तिष्कों को उतनी ही निश्चितता से उधेड़कर खोदा जा सकता है जितनी निश्चितता से वनों को। यह अध्याय उन दो अक्षों के विषय में है जो किसी जनसंख्या की ध्यान देने, तर्क करने और खोज करने की क्षमता को उन परिसंपत्तियों के रूप में लेते हैं जिन्हें किसी राज्य को संवेदित करना ही चाहिए, और जिन्हें वह अपने ही संकट पर ही क्षीण या अभियंत्रित कर सकता है।

इतिहास का सबसे शांत दोहन

किसी कार्य-दिवस की रात के 11:40 बजे हैं, और छब्बीस वर्ष का एक व्यक्ति लगातार अपना नवाँ लघु वीडियो देख रहा है। ठीक-ठीक कहें तो वह आनंद नहीं ले रहा; यदि आप उससे पूछें कि वह क्या करना चाहता है, तो वह कहेगा पढ़ना, या सोना, या लगभग कुछ भी और, और वह सचमुच यही कहना चाहेगा। किसी एक वीडियो ने उसे हानि नहीं पहुँचाई। प्रत्येक, अकेले लिया जाए तो, हल्का-सा मनोरंजक था, अर्थात् एक इच्छुक दर्शक और एक ऐसे मंच के बीच एक छोटा, स्वतंत्र रूप से चुना गया लेन-देन जिसने उसके ध्यान के अतिरिक्त कुछ नहीं माँगा। फिर भी ऐसी तीन वर्षों की संध्याओं के आर-पार उससे कुछ वास्तविक ले लिया गया है: सतत ध्यान की वह क्षमता जो उन्नीस की आयु में उसके पास थी, किसी लंबी पुस्तक के लिए धैर्य, उसकी नींद का एक हिस्सा, और अपने ही मस्तिष्क को दिशा देने की उसकी योग्यता का कोई कठिनाई से नाम दिया जा सकने वाला अंश। कुछ भी चुराया नहीं गया। हर बात के लिए सहमति दी गई थी। और जो संवेदक केवल धन पढ़ता है उसने समूची प्रक्रिया को वृद्धि के रूप में दर्ज किया।

प्रथम पुस्तक ने स्थापित किया कि वित्तीय सफलता सभ्यतागत सफलता नहीं है, कि कोई मंच बाज़ार-मूल्य में खरबों जोड़ सकता है और साथ ही उन्हीं क्षमताओं का क्षय कर सकता है जिनसे उसके उपयोगकर्ता सोचते हैं। संज्ञानात्मक अक्ष वह स्थान है जहाँ वह अंतर्दृष्टि एक उपकरण बन जाती है। वह किसी जनसंख्या के ध्यान, उसकी तर्क-क्षमता और उसके मानसिक स्वास्थ्य को वही मानता है जो वे हैं: सभ्यतागत परिसंपत्तियाँ, वह आधार-द्रव्य जिस पर हर दूसरा अक्ष टिका है। कोई अर्थव्यवस्था उतनी ही अच्छी है जितना उसे चलाने वाले लोगों का विवेक; कोई लोकतंत्र उतना ही अच्छा है जितने मत देने वाले मस्तिष्क; और दोनों का चुपचाप परिसमापन हो सकता है जबकि हर परंपरागत सूचक चढ़ता रहे।

ध्यान एक क्षयशील साझा संपदा के रूप में

इस परिसंपत्ति का सिद्धांत-सम्मत विश्लेषण अपनी भौतिकी डोनेला मेडोज से उधार लेता है। ध्यान एक नवीकरणीय भंडार है, किंतु उस कठोर अर्थ में नवीकरणीय: वह पुनर्जनित होता है, नींद से, विश्राम से, बिना माँगे मिले समय से, और इसलिए वह अनिश्चित काल तक निष्कर्षण सह सकता है, किंतु केवल ऐसी दर पर जो उसके पुनर्जनन से तेज़ न हो। उस दर से आगे काटा जाए तो कोई नवीकरणीय भंडार शालीनता से नहीं घटता; वह किसी क्रांतिक देहली से नीचे गिर जाता है और व्यावहारिक प्रयोजनों के लिए एक अनवीकरणीय भंडार जैसा व्यवहार करने लगता है। कोई मत्स्य-क्षेत्र ढह जाता है। कोई मिट्टी निःशेष हो जाती है। कोई ध्यान-रूपी साझा संपदा, अर्थात् किसी जनसंख्या की एक उँगली-फेर से लंबे अंतरालों तक संकेंद्रित होने, विमर्श करने और सोचने की साझी क्षमता, वही कर सकती है। और मेडोज वह चेतावनी जोड़ती हैं जो मशीन-अनुनय के युग में सर्वाधिक महत्त्व रखती है: किसी नवीकरणीय भंडार के लिए निष्कर्षण-दक्षता में हुई वृद्धि ग़लत दिशा में उच्च उत्तोलन है। बेहतर ध्वनि-संसूचकों ने उन मत्स्य-क्षेत्रों को नष्ट कर दिया जिन्हें बदतर ध्वनि-संसूचकों की शताब्दियों ने बख़्श दिया था। मानव ध्यान की कटाई की दक्षता में एआई-चालित छलाँग, इस विश्लेषण पर, कोई उत्सव मनाने योग्य नवाचार नहीं अपितु संयम कसने का संकेत है, अर्थात् वह क्षण जब जालपोत उन जलों में आ पहुँचता है जिन्होंने केवल डोंगियाँ ही देखी थीं।

पोलान्यी पूरक पूर्वाधार देते हैं। ध्यान बिक्री के लिए उत्पादित नहीं किया गया था। भूमि और श्रम की भाँति वह किसी भी बाज़ार से पूर्व और अन्य प्रयोजनों के लिए अस्तित्व रखता है; उसे एक साधारण पण्य की तरह लेना, मूल्यांकित और निपटाया और उपभोगित, वही कल्पना है जिसने कभी मिट्टी का पण्यीकरण किया, और वह उसी धीमी तबाही की अनुज्ञप्ति देती है। प्रथम पुस्तक ने संपत्ति के पक्ष पर उसका परिणाम निकाला, अर्थात् आँकड़े, संगणन और ध्यान एक ऐसी साझा संपदा के रूप में जिसके लगान सबके हैं। यह अध्याय उसे मानवीय पक्ष पर निकालता है: राजनीतिक निकाय स्वयं भंडार को संवेदित करता है। संज्ञानात्मक अक्ष, समुच्चय में, यह पढ़ता है कि किसी जनसंख्या का ध्यान पुनर्जनित हो रहा है या खोदा जा रहा है; कि उसकी तर्क-क्षमता, अर्थात् संख्या-बोध, वाद, अनुमान की शृंखला का अनुसरण करने की योग्यता, टिकी हुई है या नहीं; कि उसका मानसिक स्वास्थ्य, जिसे अरस्तू पहले ही किसी निजी विलासिता के बजाय एक सार्वजनिक सामर्थ्य के रूप में समझते थे, चढ़ता हुआ वक्र है या गिरता हुआ। जैसा सिद्धांत में हर जगह होता है, संवेदक समुच्चय और सांख्यिकीय है। वह समूहों के आर-पार प्रवाह और वितरण पढ़ता है; वह आपका मस्तिष्क, आपकी फ़ीड, या आपका निदान नहीं पढ़ता। व्यक्तिगत ध्यानावधियों की कोई पंजिका नहीं है, उसी कारण से जिससे आत्माओं की कोई पंजिका नहीं है।

वह हानि जो कोई एक कृत्य नहीं करता

संज्ञानात्मक हानि को राजनीतिक रूप से कठिन उसका आकार बनाता है। सिद्धांत का प्रति-मूल्य वर्गीकरण उसे परिशुद्धता से वर्गीकृत करता है: प्रणालीगत, किनारे की नहीं; दीर्घ-विलंबित, तात्कालिक नहीं। कोई एक वीडियो किसी को व्यसनी नहीं बनाता, किसी भी एक सत्र का निरीक्षण कीजिए और वह तटस्थ या हल्का-सा सकारात्मक पढ़ा जाता है, एक इच्छुक विनिमय। यही फंदा है। हानि केवल हज़ारों प्रवाहों और अनेक महीनों के आर-पार बने प्रतिरूप में अस्तित्व रखती है: किसी समूह के ध्यान का मापा गया क्षरण, वहाँ परावलंबन जहाँ चयन था, और आरंभिक संकेतों में सर्वाधिक बताने वाला संकेत, अर्थात् लोग जिसे मूल्यवान कहते हैं और उनके घंटे वास्तव में जहाँ जाते हैं उनके बीच चौड़ाता अंतराल। मत-बनाम-व्यय अंतराल संवेदक का पहला संकेत है कि किसी माँग-क्षेत्र को माँग करने वालों के ही विरुद्ध अभियंत्रित कर दिया गया है।

क्योंकि हानि प्रतिरूप में बसती है, इसलिए लेखांकन भी वहीं बसता है। जब नागरिक ध्यान-क्षरण और अभियंत्रित परावलंबन को प्रति-मूल्य अभिहित करते हैं, और यह अभिधान भार-निर्धारण मत के माध्यम से करना उन्हीं का काम है, किसी मंत्रालय का मान लेना नहीं, तब मापा गया प्रणालीगत प्रभाव उन मंचों पर वापस आरोपित किया जाता है जिनके प्रवाहों ने उसे उत्पन्न किया, उनके योगदान के अनुपात में, और उस अभिकर्ता के लिए भारी हिस्से के साथ जिसने छिपाया कि उसका अनुकूलन क्या कर रहा है। क्योंकि विलंब लंबा है, इसलिए प्रवर्तन उत्तरवर्ती है: पुनर्मूल्यांकन और वसूली, अर्थात् वह यंत्रावली जो प्रथम पुस्तक ने धीमी हानियों के लिए बनाई, उन लाभों तक पीछे पहुँचती हुई जो प्रतिरूप के सतह पर आने से पहले मूल्य के रूप में दर्ज हो चुके थे। और सुधार, जब वह आता है, तब वही रूप लेता है जिसका समूचा सिद्धांत आदेश देता है। उत्तरदायी अंग माँग-क्षेत्र को पुनर्गठित करता है, अर्थात् हानि का मूल्य लगाता है, उस प्रोत्साहन-प्रवणता को बदलता है जिसके अधीन संलग्नता अभियंत्रित की जाती है, और वीडियो प्रतिबंधित नहीं करता, मंचों की अंतर्वस्तु को अनुज्ञप्त नहीं करता, किसी की संध्याओं का राशन नहीं बाँधता। राज्य उन दशाओं का सुधार करता है जिनके अधीन छब्बीस वर्ष का वह व्यक्ति उँगली फेरता है। वह 11:40 पर जो करता है वह असंदिग्ध रूप से उसका अपना मामला बना रहता है।

वैज्ञानिक अक्ष: जिसका बाज़ार कम मूल्य लगाता है

यदि संज्ञानात्मक अक्ष विचार के आधार-द्रव्य की रक्षा करता है, तो वैज्ञानिक अक्ष उसके उच्चतम उत्पाद का मूल्य आँकता है। खोज उस मूल्य का आदर्श उदाहरण है जिसका बाज़ार संरचनात्मक रूप से कम मूल्य लगाता है। कोई सत्यापित परिणाम उस हर क्षेत्र में फैल जाता है जिसे वह छूता है, दशकों और सीमाओं के आर-पार चक्रवृद्धि होता हुआ, जबकि मूल्य-यंत्र उसके खोजकर्ता को उस मूल्य का एक टुकड़ा लौटाता है या कुछ भी नहीं, यही कारण है कि बाज़ार, अपने भरोसे छोड़ दिया जाए तो, किसी सभ्यता के लिए जितनी खोज मूल्यवान है उससे व्यवस्थित रूप से कम खरीदता है। प्रथम पुस्तक का यह सिद्धांत कि अर्जित को अछूता छोड़ा जाता है जबकि अनर्जित को लिया जाता है, यहाँ एक उजला प्रतिरूप रखता है: जहाँ बाज़ार किसी धनात्मक अतिप्रवाह को उतनी ही व्यवस्थित रूप से कम चुकाता है जितनी व्यवस्थित रूप से वह किसी ऋणात्मक का कम मूल्य लगाता है, वहाँ जो साझा संपदा अनर्जित लगान लेती है वही उस विज्ञान का वित्तपोषण भी करती है जिसे मूल्य-व्यवस्था देख नहीं सकती।

इसलिए वैज्ञानिक अक्ष खोज को प्रथम-श्रेणी रचित मूल्य के रूप में दर्ज करता है, और, विरासत में मिले प्रोत्साहन-परिदृश्य में सिद्धांत के सर्वाधिक सोद्देश्य सुधारों में से एक में, वह पुनरावृत्ति को भी उसी प्रकार दर्ज करता है। किसी भार-वाहक परिणाम की स्वतंत्र पुनरावृत्ति मूल के तुल्य मूल्य के रूप में गिनी जाती है, क्योंकि राजनीतिक निकाय का जोखिम उन दावों की विश्वसनीयता पर है जिन पर उसके निर्णय टिके हैं, और जो कृत्य ऐसे दावे की स्वतंत्र रूप से पुष्टि करता है या उसे नष्ट करता है वह ठीक उतना ही मूल्यवान है जितना वह कृत्य जिसने उसे पहली बार कहा। कोई विफल पुनरावृत्ति जो किसी मिथ्या परिणाम को प्रचलन से हटा देती है, विफलता नहीं है; खंडन उत्पादन है। जिस केवल-नवीनता वाले प्रोत्साहन ने बीसवीं शताब्दी के विज्ञान को खोखला कर दिया, अर्थात् प्राथमिकता के पीछे भागते दस लाख अपरखे कथन, वह रचना से ही मृत है। उसकी नौकरशाही छाया भी वैसी ही है: उद्धरण-गणनाएँ, प्रकाशन-गिनतियाँ और मंच-प्रतिष्ठा निदान-चिह्नों के रूप में प्रचलित हो सकती हैं, किंतु राजनीतिक निकाय में कुछ भी अकेले किसी ग्रंथमितीय प्रतिनिधि मापक पर वित्त, नियुक्ति या प्रभार नहीं कर सकता। इस बीच कपट और गढ़ंत को वही माना जाता है जो वे हैं, अर्थात् छिपाव, जो किसी भी छिपाए गए प्रति-मूल्य जैसी ही वसूली ढोता है, जबकि ईमानदार त्रुटि, विवादित निष्कर्ष और सद्भावपूर्ण वापसी व्यवस्था का काम करना हैं, और उन्हें कभी दंडित नहीं किया जाता। जो विज्ञान ईमानदार त्रुटि को दंडित करता है उसे बेईमान विज्ञान मिलता है; अभिकल्पकों को यह पता था।

अभियान: योजनाओं से नहीं, गलियारों से संचालित

जिस राजनीतिक निकाय ने केंद्रीय नियोजन त्याग दिया है वह किसी विज्ञान-कार्यक्रम, किसी जनसांख्यिकीय पुनर्नवीकरण, किसी पारिस्थितिक पुनर्स्थापन जितने बड़े लक्ष्यों का पीछा कैसे करे? उस उपकरण के माध्यम से जिसे सिद्धांत अभियान कहता है: सामरिक माँग का एक अधिकार-पत्रित, पंजीकृत बंडल। कोई अभियान सत्यापित परिणामों के लिए भुगतान करता है, अर्थात् पड़ाव-अनुबंध, पुरस्कार, अग्रिम क्रय-प्रतिबद्धताएँ, और एक बड़ा, ईमानदार ग्राहक होकर उत्पादन को किसी कम-सेवित अक्ष की ओर खींचता है। वह कभी आदेश नहीं देता। वह किसी उत्पादक का उत्पादन निर्देशित नहीं कर सकता, कीमत नहीं तय कर सकता, भागीदारी के लिए बाध्य नहीं कर सकता, या क्षमता की अधियाचना नहीं कर सकता; वह साधारण बाज़ार-नियमों के अधीन खरीदता है, इस प्रकार सीमित कि कोई अभियान कभी वह एकल-क्रेता न बन जाए जो थैली के भार से किसी क्षेत्र को हुक्म दे। बाज़ार निपटता चला जाता है; राज्य केवल उसकी माँग-दिशा में उपस्थित हो जाता है, उस मूल्य की ओर से जिसे माँग-दिशा अन्यथा व्यक्त करने में विफल रहती है। न ही कोई वित्तदाता निष्कर्ष खरीद सकता है: कोई अनुदान किसी प्रश्न के सामने प्रयत्न और क्षमता खरीदता है, और भुगतान को किसी परिणाम की दिशा पर सशर्त करना, अथवा किसी परिणाम के दमन के लिए भुगतान करना, वित्तदाता द्वारा किया गया छिपाव है, विज्ञान-नीति नहीं।

इस अभिकल्प में संचालन योजनाओं से नहीं, गलियारों से होता है। राजनीतिक निकाय यह निर्णय नहीं करता कि कौन-सा सिद्धांत जीते या कौन-सी प्रयोगशाला अस्तित्व की पात्र है; वह प्रत्येक अक्ष को एक पट्टी के भीतर थामता है, अर्थात् वे आधार-तल जिनसे नीचे वह सामर्थ्य को गिरने नहीं देगा, वे उच्चतम सीमाएँ जो बेलगाम संकेंद्रण को रोकती हैं, जिसमें किसी एक वित्तदाता की किसी क्षेत्र पर पकड़ भी सम्मिलित है, और शोधकर्ताओं, विरोधी-मत वालों और पुनरावृत्तिकर्ताओं के एक बहुल पुलिंदे को उस गलियारे के भीतर होड़ लेने देता है। प्रत्येक अभियान किसी मापे गए असंतुलन से जन्म लेता है, अपने पहले ही दिन से मिथ्याकरणीय सफलता-कसौटियाँ और समापन-कसौटियाँ ढोता है, और समय पर या अपनी ही घोषित परीक्षाओं से मरता है, कभी चुपचाप एक बजट-पंक्ति के रूप में सदा जीवित नहीं रहता, क्योंकि इसी तरह अभियान-तंत्र पिछले द्वार से एक नियोजक राज्य बन जाता है। आधार-तल अभियानों से नितांत ऊपर हैं: कोई भी दुस्साहसी लक्ष्य लाभांश या वास्तविक सामर्थ्य के आधार-तल को घटा नहीं सकता, और कोई भी प्रक्षेपित भावी गौरव किसी वर्तमान भंग की अनुज्ञप्ति नहीं देता। और कोई विफल अभियान अपना ज्ञानमीमांसीय ऋण पूरा चुकाता है, अर्थात् उसके परिणाम, ऋणात्मक परिणाम भी सम्मिलित, ज्ञान के रूप में दर्ज होते हैं, क्योंकि जो सभ्यता अपनी विफलताएँ छिपाती है वह उन्हें दो बार खरीदती है।

मस्तिष्क किसलिए हैं

दोनों अक्षों के पीछे वह प्रश्न खड़ा है जिसे विच्छेद विवश करता है। मशीन-संज्ञान अब उसका बढ़ता हुआ हिस्सा निष्पादित करता है जो कभी मानव मस्तिष्कों का विशिष्ट कार्य था, अर्थात् गणना करना, प्रारूप बनाना, निदान करना, अनुकूलित करना, और उत्तरोत्तर खोज करना। यदि मशीनें अपनी जीविका के लिए सोचती हैं, तो मानव मस्तिष्क किसलिए हैं? औद्योगिक उत्तर, कि मस्तिष्क रोज़गार के लिए हैं, वेतन के साथ मर जाता है। दो अन्य उत्तर प्रस्तुत हैं, और सिद्धांत दोनों को अस्वीकार करता है: मस्तिष्क अभियंत्रित अंतर्वस्तु के उपभोक्ता के रूप में, जो बेहतर शिष्टाचार वाली उजाड़-खदान है; और मस्तिष्क किसी अनुमोदित उत्कृष्टता की ओर राज्य-संवर्धन की वस्तु के रूप में, जो बदतर शिष्टाचार वाली वाटिका है।

सिद्धांत का अपना उत्तर संरचनात्मक है, और वह इन अध्यायों में वर्णित संविधान में पहले से ही बना हुआ है। मशीनें उत्पादन कर सकती हैं; योग्यता केवल नागरिक प्रदान करते हैं। भार-निर्धारण मत, प्रति-मूल्य का अभिधान, यह निर्णय कि अच्छा जीवन और अच्छा समाज क्या हैं, इन्हें यंत्रावली को नहीं सौंपा जा सकता, इसलिए नहीं कि यंत्रावली मूर्ख है अपितु इसलिए कि प्रश्न संगणना का है ही नहीं। इस व्यवस्था में मूल्य व्यक्तियों के आत्मनिष्ठ निर्णयों से बहता है, जो केवल उनके सामूहिक मत से शासन-के-लिए-वस्तुनिष्ठ बनाया जाता है। इसलिए मशीन-संज्ञान की प्रत्येक प्रगति मानव संज्ञान पर माँग घटाती नहीं, बढ़ाती है: नागरिकों को जीवित रहने के लिए जितनी कम वस्तुओं के विषय में सोचना पड़ता है, उतना ही अधिक सब कुछ इस पर निर्भर हो जाता है कि वे उस विषय में कितना अच्छा सोचते हैं जो महत्त्व रखता है। अरस्तू का मत था कि किसी वस्तु का उपयोगकर्ता, उसका निर्माता नहीं, उसका उचित पारखी है। जिस सभ्यता का निर्माता उत्तरोत्तर मशीन है, उसमें मानव वृत्ति ठीक उन्हीं क्षमताओं की ओर प्रवसन करती है जिनकी रक्षा इस अध्याय के दो अक्ष करते हैं: ध्यान, विवेक, और वह अनायास जिज्ञासा जो अवकाश को खोज में बदल देती है। मुक्त हुए मस्तिष्क मूल्यांकन के लिए हैं, निर्णय के लिए हैं, और जानने की चाह के लिए हैं, अर्थात् वे तीन गतिविधियाँ जो कोई मशीन हमारी ओर से प्रयोग को समाप्त किए बिना नहीं कर सकती।

उपेक्षा और अभियंत्रण के बीच

संज्ञानात्मक अक्ष से सुसज्जित राज्य के सामने दो सममित प्रलोभन हैं, और सिद्धांत की प्रतिरक्षाएँ दोनों के विरुद्ध कही जानी चाहिए। पहला उपेक्षा है: ऐसा राज्य जो अपने पटल पढ़ता रहता है जबकि ध्यान-रूपी साझा संपदा ढह जाती है, और संज्ञान को तब तक एक निजी मामला मानता है जब तक उसकी अपनी वैधता जिस विमर्श-क्षमता की माँग करती है वह उसके ही नीचे से खोदकर निकाल न ली जाए। इसके विरुद्ध ऊपर की हर बात खड़ी है, अर्थात् स्वयं अक्ष, प्रति-मूल्य का अभिधान, वसूली की उत्तरवर्ती पहुँच।

दूसरा प्रलोभन ठीक इसलिए अधिक अंधकारमय है कि वह उच्च-विचार वाला है: ऐसा राज्य जो मस्तिष्कों को माप लेने के बाद उन्हें सुधारने निकल पड़ता है, अर्थात् ध्यान को किसी फ़सल की तरह अनुकूलित करता है, संज्ञानात्मक स्वच्छता निर्धारित करता है, अपने नागरिकों को किसी प्रमाणित मानसिक उत्कृष्टता की ओर अभियंत्रित करता है। यहाँ सिद्धांत की प्राचीनतम दीवारें टिकती हैं। राज्य कभी शुभ को जानने का दावा नहीं करता, और कभी विचारों की पुलिसगिरी नहीं करता। दृष्टि पहुँच नहीं है: किसी अक्ष को मापने की योग्यता, चाहे कितनी ही सूक्ष्म हो, दशाओं के सुधार की अनुज्ञप्ति देती है और इससे अधिक कुछ नहीं, और संज्ञान वही अक्ष है जहाँ यह नियम सर्वाधिक महत्त्व रखता है, क्योंकि मस्तिष्क वह एकमात्र भूभाग है जहाँ कोई परोपकारी अधिग्रहण भी विजय ही है। इसलिए राज्य उजाड़-खदान पर मूल्य लगाता है और पुस्तकालय को वित्त देता है; वह पुनर्जननकारी दशाओं की प्रत्याभूति देता है, अर्थात् समय का आधार-तल, बिना काटे छोड़े गए घंटे, बहुल विज्ञान, और मस्तिष्कों को उनके साथ वही करने देता है जो मस्तिष्क करेंगे। वे जो करेंगे उसमें से कुछ निष्क्रिय, विचित्र या व्यर्थ होगा, और अनिर्देशित क्षेत्र आंशिक रूप से इसीलिए है कि किसी को कभी इसके विपरीत सिद्ध न करना पड़े। यह ढाँचे को सुधारता है; यह आपके जीवन को दिशा नहीं देता, और वह वाक्य कहीं भी इतना शाब्दिक नहीं है जितना यहाँ, जहाँ ढाँचा किसी मस्तिष्क के चारों ओर की हर वस्तु है, और जीवन स्वयं वह सोचना है।

सिद्धांत में

संज्ञानात्मक अक्ष के पीछे का समुच्चय संवेदन मापन तथा सुधारो, दिशा मत दो में परिबद्ध है; ध्यान का साझा-संपदा विश्लेषण मेडोज तथा पोलान्यी के वंशक्रम-पृष्ठों से लिया गया है, और धीमी-हानि का लेखांकन प्रथम पुस्तक के बाज़ारों को ईमानदार बनाए रखना से।