मूल्य के रूप में देखभाल

सभ्यता के वास्तविक कार्य का आधा हिस्सा सदैव यही रहा है कि मनुष्यों को जीवित, अखंड और सहचरित रखा जाए, और मजदूरी-अर्थव्यवस्था के बहीखातों ने उसमें से लगभग कुछ भी दर्ज नहीं किया। जिसे कोई समाज अंततः देख लेता है, उसका शोषण वह अंततः बंद कर सकता है।

वह अर्थव्यवस्था जो बहीखातों ने कभी नहीं देखी

रात के तीन बजे एक स्त्री अपनी माँ के बिस्तर के पास बैठी उसकी साँस सुन रही है। वह यह चार वर्षों से कर रही है। वह उसे नहलाती है, खिलाती है, उसकी दवाइयाँ सँभालती है, संसार को उसके लिए अनूदित करती है जैसे-जैसे वह अजनबी होता जाता है, और रात के उन छोटे घंटों में उस समूचे जीवन का भार थामे रहती है जिसने कभी उसका भार थामा था। जिस अर्थव्यवस्था में वह बड़ी हुई, उसमें इस कार्य का एक सुनिश्चित अभिलिखित मूल्य था: शून्य। यदि उसने यही करने के लिए किसी अजनबी को रखा होता, तो राष्ट्रीय लेखे ऊपर चढ़ते। यदि उसने अपनी माँ को किसी संस्था में रख दिया होता और स्वयं किसी कार्यालय लौट गई होती, तो अर्थशास्त्री दो रोजगारों का सृजन दर्ज करते। चूँकि वह यह स्वयं करती है, प्रेम के कारण, इसलिए बहीखाता दर्ज करता है कि उसने श्रम-शक्ति छोड़ दी, अर्थात् एक हानि। जिस एकमात्र उपकरण से उसकी सभ्यता अपना मार्ग तय करती थी, उसके अनुसार उसके जीवन का नैतिक रूप से सर्वाधिक गंभीर कार्य निठल्लेपन से अभिन्न था।

अब उसे करोड़ों से गुणा कीजिए। प्रत्येक बच्चे का पालन, प्रत्येक क्षीण होते माता-पिता की सुश्रूषा, अब तक हुई अधिकांश परिचर्या, और वह अनंत बेमोल पड़ोसीपन जो गलियों को मानवीय और बूढ़ों को स्मरण रखता है, इन सबको मिलाकर यह कोई सीमांत क्षेत्र नहीं, अपितु उस समूचे कार्य का एक सारभूत अंश है जो मनुष्य वस्तुतः करते हैं, और मजदूरी-अर्थशास्त्र ने उसे परिभाषा से ही अदृश्य कर दिया: कोई लेन-देन नहीं, कोई कीमत नहीं, कोई उत्पाद नहीं। यह अंधापन तटस्थ नहीं था। जिसे कोई उपकरण देख नहीं सकता, उस उपकरण से शासित समाज उसका चुपचाप शोषण करेगा। देखभाल को तंत्र में उन्हीं लोगों ने अनुदानित किया, जो अत्यधिक बहुमत में स्त्रियाँ थीं, जिनके अवैतनिक घंटों ने प्रत्येक मूल्यांकित संस्था को टेक दी, और मजदूरी-रूप ने, जैसा प्रथम पुस्तक ने श्रम के विषय में सामान्यतः तर्क किया, इस हस्तांतरण को छिपा लिया। मार्क्स के बहीखाते ने दूसरी दिशा से यही निष्कर्ष निकाला: "उत्पादक" की पूँजी-सापेक्ष परिभाषा पर देखभाल करने वाली, शिक्षक की भाँति, कुछ भी उत्पन्न नहीं करती। मूल्य-शासन का उत्तर स्वयं वह दस-अक्षीय उपकरण है, जिस पर वह परिभाषा बस घुल जाती है। देखभाल रचना से ही मूल्य-सृजक है: जनसांख्यिकीय अक्ष पर, जहाँ वह जीवन और स्वास्थ्य को बनाए रखती है; सामाजिक स्थिरता के अक्ष पर, जहाँ वह उस विश्वास और लगाव को गढ़ती है जिसे प्रत्येक अन्य संस्था खर्च करती है; और अर्थ के अक्ष पर, जहाँ देखभाल पाना और देखभाल करना किसी जिए हुए जीवन के केंद्र के उतने ही निकट हैं जितना कुछ भी जिसे कोई राज्य कभी मापेगा। सिद्धांत इस मान्यता को व्यक्ति तक लिख देता है: किसी गृहस्थी के भीतर सुपुर्द की गई अवैतनिक देखभाल सुपुर्द किए गए मूल्य के रूप में दर्ज होती है, देखभालकर्ता के अपने खाते में जमा, अक्ष दर अक्ष, और किसी साझेदारी के विघटन पर देखभालकर्ता का उपचित योगदान किसी भी विलासितापूर्ण वितरण से वरिष्ठ ठहरता है। एक कमाने वाला और एक देखभाल करने वाली की गृहस्थी वही रहती है जो वह सदैव थी, सहमत वयस्कों के बीच एक स्वतंत्र व्यवस्था; जो बदलता है वह यह है कि देखभालकर्ता के वे वर्ष अब लुप्त नहीं होते। अभौतिक मूल्य, सिद्धांत स्टोर्च के साथ यह लक्ष्य करता है, ऐसा भंडार है जो उपयोग से घटने के बजाय बढ़ता है। जो समाज यह देख सकता है वह अपने देखभालकर्ताओं को आर्थिक रूप से अनुपस्थित मानना बंद कर देगा। वे कभी अनुपस्थित थे ही नहीं। उपकरण अनुपस्थित था।

स्वास्थ्य और प्रावधान: देह धरा आधार-तल

सारी देखभाल निजी न हो सकती है, न होनी चाहिए। परिवार की देखभाल के नीचे वह परत पड़ी है जिसकी प्रत्याभूति केवल कोई राजनीतिक निकाय दे सकता है: चिकित्सा, परिचर्या, सार्वजनिक स्वास्थ्य, और उनके लिए प्रावधान जिनका कोई नहीं। प्रथम पुस्तक के नवें अध्याय ने लाभांश और वास्तविक सामर्थ्य के आधार-तल की सामान्य रचना प्रस्तुत की, और यह अध्याय उस वास्तुकला को दी हुई मानकर चलता है; यहाँ जो आता है वह उसका देह धरा चेहरा है। आधार-तल की केंद्रीय सामर्थ्य जीवन, शारीरिक स्वास्थ्य और शारीरिक अखंडता से आरंभ होती हैं, सिद्धांत की मिलान-सारणी उन्हें सबसे पहले रखती है, और इसलिए स्वास्थ्य का आधार-तल कोई ऐसा लाभ नहीं जिसे राज्य दे सके, अपितु एक ऐसी देहली है जिसे उसे सबके लिए सुरक्षित करना ही होगा, वार्षिक बजट-पंक्ति के बजाय सांविधानिक प्रत्याभूति के रूप में। उसकी सुपुर्दगी आवश्यक परत से होकर चलती है, अर्थात् प्रावधान का वह संरक्षित स्तर जिसका वर्णन प्रथम पुस्तक ने किया, सट्टेबाजी से विलगित और प्रत्येक भौतिक रूप से उपस्थित व्यक्ति की पहुँच में, दस्तावेज़ हो या न हो, क्योंकि कागज़ात पर द्वारबद्ध आधार-तल वह आधार-तल है जिसमें ठीक वहीं छेद हैं जहाँ सर्वाधिक उघड़े लोग खड़े हैं।

तीन अनुशासन इस आधार-तल को उन कल्याणकारी राज्यों से अलग करते हैं जिनसे वह ऊपरी तौर पर मिलता-जुलता है। पहला, वह सुपुर्द किया जाता है, घोषित नहीं। जो आधार-तल विधान में तो है किंतु किसी व्यक्ति के वास्तविक जीवन में नहीं, वह सिद्धांत के लेखांकन में प्रशासक अंग द्वारा किए गए एक जीवंत उल्लंघन के रूप में दर्ज होता है, दावेदार की किसी प्रक्रिया में नौका खे पाने की विफलता के रूप में नहीं। ग्रहण-अंतराल, वह मौन युक्ति जिससे पुरानी नौकरशाहियाँ भ्रमित और स्वाभिमानी लोगों की पीठ पर धन बचाती थीं, विपरीत दिशा में विफल होता है: व्यतिक्रम यह है कि राज्य जो कुछ पहले से समूह-कणिका पर वैध रूप से देख सकता है उसी से पहल करके सुपुर्दगी हो, न कि यह कि जरूरतमंद को कोई दावा खोजना, उसका कूट खोलना और उसकी प्रतिरक्षा करनी पड़े। दूसरा, वह बिना शर्त है। कोई आचरण-परीक्षा, कोई काम-खोज, कोई संयम-खंड, कोई प्रतिबंध उसे छू नहीं सकता, क्योंकि जिस आधार-तल को आचरण छीन सकता है वह आधार-तल नहीं, एक पट्टा है, और जिस प्रावधान को दंड देने के लिए वापस लिया जा सकता है वह प्रावधान शक्ति में बदल चुका है। तीसरा, वह त्वचा पर रुक जाता है। राज्य इसकी प्रत्याभूति देता है कि आप स्वस्थ हो सकें; वह आपको स्वस्थ होने पर कभी विवश नहीं करता। कोई बलात् उपचार नहीं, कोई बलात् नमूना नहीं, किसी सक्षम इनकार के ऊपर कोई हस्तक्षेप नहीं, सांख्यिकी को इससे चाहे जो मिलता हो; और सार्वजनिक स्वास्थ्य के पीछे का संवेदक समूह और वितरण पढ़ता है, व्यक्तिगत शरीरों की कोई स्थायी पंजी कभी नहीं। आधार-तल राज्य की पहुँच है जो सब तक फैली है, और उसकी पकड़ है जो किसी तक नहीं फैली।

देखभाल मुक्त की गई

अब बिस्तर के पास बैठी उस स्त्री की ओर लौटिए, और पूछिए कि लाभांश और आधार-तल उसके जीवन में क्या बदलते हैं। मजदूरी-अर्थव्यवस्था के अधीन उसकी देखभाल केवल अदृश्य नहीं थी; उसकी स्थिति में करोड़ों के लिए वह आर्थिक रूप से विनाशकारी भी थी। देखभाल करना उसी एकमात्र बहीखाते में कमाना बंद कर देना था जो आपको खिलाता था: पेंशन पतली, वृत्ति टूटी, स्वतंत्रता समर्पित, यहाँ तक कि बिस्तर के पास का चयन एक माता-पिता को छोड़ देने और स्वयं को छोड़ देने के बीच का चयन बन जाता था। देखभाल फिर भी होती रही, समुद्रों में, और ठीक इसी प्रकार पुरानी व्यवस्था ने उसका शोषण किया, उसकी कीमत शून्य रखकर जिसे वह जानती थी कि प्रेम किसी भी कीमत पर जुटा देगा। और यही दुर्गुण वैतनिक देखभाल के लिए उलटकर चलता था: सहायिका और परिचारिका, जो उच्चतम मानवीय परिणाम वाला कार्य कर रही थीं, मजदूरी-मान की तलहटी पर आँकी जाती थीं, क्योंकि बाजार दुर्लभता नापता था और उनकी करुणा दुर्लभ नहीं थी, बस उसका मोल नहीं चुकाया जाता था।

विच्छेद का समाधान दोनों ओर से शर्तें बदल देता है। बिना शर्त पहुँचते लाभांश और अपने ही जीवन के नीचे के एक आधार-तल के साथ, जो उसका एक व्यक्ति के रूप में है, किसी श्रमिक के रूप में नहीं, वह पुत्री जो अपनी माँ की देखभाल करती है अब विनाश नहीं चुन रही। उसका जीवित रहना उस मजदूरी से विलग हो गया है जिसे वह छोड़ती है; उसकी देखभाल उसी मूल्य के रूप में दर्ज होती है जो वह है; उसकी प्रतिष्ठा उसकी बचत के साथ क्षीण नहीं होती। देखभाल, पहली बार बड़े पैमाने पर, वही बन जाती है जिसका वह सदा ढोंग करती रही: स्वतंत्र रूप से दी गई। और यहीं एडम स्मिथ की पुरानी पुस्तक, नैतिक भावनाओं का सिद्धांत, भार-वाहक सिद्धांत बन जाती है। परोपकार, स्मिथ ने माना, सदैव स्वतंत्र होता है; उसे बल से वसूला नहीं जा सकता, और जो वसूला गया वह परोपकार रह ही नहीं जाता। मजदूरी-अर्थव्यवस्था ने देखभाल को निर्धनता से वसूला, जो इसलिए जुटती रही कि विकल्प था एक अनधुला और अभूखा माता-पिता। कोई अधिक क्रूर राज्य उसे आदेश से वसूल सकता था। मूल्य-शासन दोनों वसूलियों का त्याग करता है और केवल स्मिथ का सँकरा अपवाद रखता है: आश्रितों के प्रति पहचान-योग्य कर्तव्य, जैसे माता-पिता का संतान के प्रति, न्याय के रूप में प्रवर्तनीय रहते हैं, क्योंकि उनकी अनुपस्थिति वास्तविक और धनात्मक क्षति करती है। उस परिबद्ध कर्तव्य से परे सब कुछ स्वतंत्र क्षेत्र का है, जहाँ सिद्धांत की ढाल अपना मौन कार्य करती है: दिया गया मूल्य देने वाले के खाते में दर्ज होता है, और उदारता-अधिमूल्य प्रतिष्ठा को उनकी ओर झुका देता है जो स्वयं को उँडेल देते हैं। राज्य प्रेम का आदेश नहीं देता। वह मामलों को इस प्रकार व्यवस्थित करता है कि प्रेम अब दंडित न हो।

वैतनिक देखभालकर्ता, और पहरा दी गई संस्था

जहाँ देखभाल एक पेशा है, वहीं यही तर्क मजदूरी के आर-पार चलता है। सिद्धांत देखभाल-कर्मी के आधार-तल और प्राप्तकर्ता के आधार-तल को एक साथ थामता है, और इसका कारण लंबे प्रेक्षण से जन्मा है: कम वेतन पाया, अति-खिंचा देखभाल-कर्मीदल अधिकांश संस्थागत उपेक्षा का ऊपरी कारण है। दो नौकरियाँ करती सहायिका, विधिक न्यूनतम पर कर्मीबद्ध वार्ड, किसी कलनविधि से समयबद्ध पंद्रह मिनट की गृह-भेंट, ये व्यक्तिगत चरित्र की चूकें नहीं, अंकगणित हैं, और वह अंकगणित चुना हुआ है। अतः सुपुर्द श्रम आधार-तल प्रत्येक वैतनिक देखभालकर्ता के लिए पूर्णतः बाध्यकारी है, और अभिकरणों की कोई परत-दर-परत रचना, कोई मिथ्या-वर्गीकरण, कोई अवैतनिक बुलावा-उपलब्धता उसके इर्द-गिर्द मार्ग नहीं निकाल सकती; किसी देखभाल-संस्था में मजदूरी का उल्लंघन केवल श्रमिक के विरुद्ध अपराध के रूप में नहीं पढ़ा जाता, अपितु उसके बिस्तरों में पड़े लोगों की ओर बढ़ती हानि के अग्रगामी संकेतक के रूप में। और स्वयं देखभाल की गुणवत्ता एक सुपुर्देय के रूप में मानी जाती है, किसी घोषणा के रूप में नहीं: किसी वित्तपोषित स्थान-नियोजन की गणना देखभाल के रूप में तभी होती है जब कोई प्रकाशित मानक प्राप्तकर्ता के पास वस्तुतः पूरा किया गया हो, अर्थात् वहाँ मापा गया जहाँ व्यक्ति है, वहाँ नहीं जहाँ धन गया; और जो कमी किसी मनुष्य तक पहुँच जाए वह किसी नामित, प्राकृतिक-व्यक्ति वाहक के विरुद्ध हानि के रूप में दर्ज होती है, कभी किसी स्वस्थ तुलन-पत्र या भरे हुए अधिभोग-चित्र के विरुद्ध घटाकर मिटाई नहीं जाती। कोई सुप्रबंधित बहीखाता किसी उपेक्षित व्यक्ति का सौदा नहीं खरीद सकता।

गहरा अनुशासन यह है कि आश्रितता कभी व्यक्ति को घोल नहीं देती। देखभाल किसी व्यक्ति के साथ की जाती है, किसी व्यक्ति पर नहीं: किसी देखभाल-संबंध में प्रवेश, उसका बना रहना, और उसमें प्रत्येक सारभूत परिवर्तन प्राप्तकर्ता की सहमति से शासित होते हैं, और जहाँ सामर्थ्य डगमगाए वहाँ चुपचाप अधिक्रमित किए जाने के बजाय सहारा दिया जाता है। जिन प्रथाओं से संस्थाएँ चुपचाप देखभाल को नियंत्रण में बदल देती हैं, वह बेहोशी की दवा जो वस्तुतः कर्मचारी-नीति है, वह बंद दरवाज़ा जो वस्तुतः सुविधा है, वे भेंट-नियम जो पककर एकांतवास बन जाते हैं, किसी निवासी के धन का संस्था के धन में कोमल प्रशासन, उन्हें सिद्धांत में उनके असली नाम से पुकारा जाता है: अपहरण, वही अपकर्म किसी गलियारे में जो किसी गृहस्थी में होता, और उसी सिक्के में उत्तरदेय। प्रत्येक आश्रित व्यक्ति बाहर की ओर एक ऐसी नाली रखता है जिसे न कोई संरक्षक पढ़ सकता है और न काट सकता है। बिस्तर कोई सीमा नहीं है। जो कोई देखभाल में प्रवेश करता है वह अपने अधिकारों के पूरे आधार-तल पर खड़ा नागरिक बना रहता है, जिसे केवल अनुरक्षण नहीं, गरिमा भी देय है, और गरिमा यहाँ किसी ध्येय-वाक्य में लिखी भावुकता नहीं है। वह एक प्रवर्तनीय मानक है जिस पर किसी का नाम लिखा है।

देखभालकर्ता को विफल करने के दो तरीके

प्रत्येक सुधार अपने ही अति-सुधार का बीज वहन करता है, और यह वाला दो वहन करता है। पहली विफलता वही पुरानी है: देखभाल अमान्य छोड़ दी गई, वह अंधापन जिससे यह अध्याय आरंभ हुआ, अब सांविधानिक रूप से रोक दिया गया किंतु संवेदक के अपरिहार्य अंतरालों से लौटने को सदा दबाव डालता हुआ, क्योंकि सिद्धांत स्वयं स्वीकार करता है कि कोई उपकरण समस्त मूल्य नहीं पकड़ता। उसके विरुद्ध वह स्थायी नियम खड़ा है कि अमापित एक ऐसी सीमांत-रेखा है जिस पर दृष्टि रखनी है, न कि कोई शून्य जिसे दर्ज कर देना है। दूसरी विफलता नई और सूक्ष्मतर है, और यही वह है जिसमें कोई उदारता से वित्तपोषित तंत्र श्रेष्ठतम आशयों के साथ चला जाता है: देखभाल का राष्ट्रीयकरण, अर्थात् यह निष्कर्ष कि चूँकि देखभाल अब दृश्य, मूल्यवान और सार्वजनिक रूप से प्रत्याभूत है, इसलिए राज्य को उसे बस स्वयं ही कर देना चाहिए, बिस्तर के पास को संस्था में और पड़ोसी को प्रकरण-सूची में समाहित करते हुए, जब तक वास्तविक देखभाल के गर्म, विशिष्ट, बाध्यकारी बंधनों का स्थान कर्मीबद्ध, समयबद्ध, विनिमेय प्रावधान न ले ले। बीसवीं शताब्दी ने ऐसी संस्थाएँ पूरे मन से बनाईं, और सीखा कि उनकी कीमत क्या है: शरीर पर दक्ष, व्यक्ति पर विनाशकारी।

पोलान्यी वही निदान जुटाते हैं जिसके विरुद्ध सिद्धांत रचता है। उनका गहनतम निष्कर्ष यह था कि असंरक्षित बाजार की विपदा "मुख्यतः एक सांस्कृतिक परिघटना थी, आर्थिक नहीं", अर्थात् उस संबंधात्मक परिवेश का विघटन जिसमें मनुष्य वस्तुतः जीते हैं, आत्म-सम्मान और मानकों की हानि, जिसके सामने नकद प्रतिकर लगभग अप्रासंगिक है; जहाँ कहीं कुछ भी सुधरा वहाँ चमत्कार सामाजिक पुनःस्थापन ने किया, आर्थिक उन्नयन ने नहीं। कोई अर्थव्यवस्था संबंधों में अंतःस्थापित होती है, और देखभाल सबसे अधिक अंतःस्थापित अर्थव्यवस्था है: उसका मूल्य इसमें जीता है कि उसे कौन देता है, किस बंधन के भीतर, किस निरंतरता के साथ। जो राज्य उन संबंधों को वित्तपोषित करने के कृत्य में ही घोल देता है, उसने उन्हीं वस्तुओं का नाश कर दिया जिन्हें वह सुरक्षित करना चाहता था, और उसके बहीखाते इस नाश को वृद्धि के रूप में तक दर्ज करेंगे। अतः सिद्धांत का स्थिर श्रम-विभाजन, जो हायेक और स्मिथ के अपने ही उपकरणों से खींचा गया है: न्यूनतम की प्रत्याभूति दो, उसकी पूर्ति पर कभी एकाधिकार मत करो। राज्य केंद्रीय रूप से वित्तपोषित करता है और बहुकेंद्रित रूप से सुपुर्द करता है, व्यक्ति के माध्यम से, जहाँ तक संभव हो किसी प्राधिकार-निर्दिष्ट टोकरी के बजाय विनिमेय क्रय-शक्ति के रूप में, प्रतिस्पर्धी और बहुल प्रदाताओं तक, जिसमें पारिवारिक देखभाल को मान्यता और सहारा तो है किंतु उसकी कभी बलात् भर्ती नहीं, और उसे कभी सार्वजनिक प्रत्याभूति का निर्वहन नहीं माना जाता। अंतिम-आश्रय को परम रूप से तैयार खड़ा रहना चाहिए, किसी का आधार-तल इस पर निर्भर नहीं हो सकता कि उसके सगे-संबंधी हैं या नहीं, जबकि संबंध नागरिकों के अपने बने रहते हैं। राज्य देखभाल की परिस्थितियाँ सुधारता है: वह उसे वित्तपोषित करता है, उसके नीचे आधार-तल रखता है, उसे देखता है, और उन सब बंधनों के पीछे अंतिम पंक्ति में खड़ा होता है जो थामे हुए हैं। वह बंधन सौंपता नहीं। वह आपसे नहीं कहता कि किससे प्रेम कीजिए या रात के तीन बजे आपके बिस्तर के पास किसे बैठना चाहिए। वह इतना सुनिश्चित करता है कि जो कोई वहाँ बैठे, वह बैठने से नष्ट न हो जाए।

सिद्धांत में

प्रत्याभूति की सामान्य वास्तुकला प्रथम पुस्तक का लाभांश और आधार-तल है, जिसका संरक्षित स्तर मुद्रा की दो परतें में है; आधार-तलों को दान के बजाय न्याय के रूप में आधारित करना वितरणात्मक न्याय में विवेचित है, और स्रोतों का पीछा पोलान्यी तथा स्मिथ की नैतिक भावनाएँ के वंशक्रम-पृष्ठों पर किया गया है।