बाज़ारों को ईमानदार बनाए रखना: बाह्यता आवरण

बाज़ार वह सर्वोत्तम खोज-यंत्र है जो सभ्यता ने बनाया है, और वह अपने ही किनारों पर संरचनात्मक रूप से अंधा है। मूल्य-शासन यंत्र को रखता है और अंधेपन को सुधारता है: लोकतांत्रिक रूप से अभिहित हानियाँ कीमतों में दृश्य हो जाती हैं, और बाज़ार निपटता चला जाता है।

दिसंबर 1952 के पहले सप्ताह में लंदन पर हवा-रहित ठंड बैठ गई, और दस लाख कोयला-चूल्हों ने वही किया जो वे सदा करते आए थे: उन्होंने उन कमरों को गर्म किया जिनमें वे जलाए गए थे, कुछ शिलिंग प्रति टोकरी की कीमत पर, जो ईमानदारी से चुकाई गई और उन व्यापारियों द्वारा ईमानदारी से कमाई गई जो कोयला ढोकर लाए थे। पाँच दिन तक धुआँ प्रतिलोमन-परत के नीचे फँसा पड़ा रहा, और जब तक हवा लौटी, कई हज़ार लंदनवासी उससे मर चुके थे, आधुनिक अनुमान दस हज़ार से आगे जाते हैं। उस शृंखला का प्रत्येक लेन-देन स्वैच्छिक था, प्रतिस्पर्धी था, और पाठ्यपुस्तक के मानकों से ठीक-ठीक मूल्यांकित था। कोयले की कीमत खनन और ढुलाई के विषय में सच बोलती थी और नगर के फेफड़ों के विषय में कुछ भी नहीं कहती थी। यही बाज़ार की चारित्रिक विफलता है, और इसे परिशुद्धता से कहा जाना चाहिए, क्योंकि सब कुछ इसी पर निर्भर है कि इसे बढ़ा-चढ़ाकर न कहा जाए: बाज़ार ने कोयले का गलत मूल्य नहीं लगाया। उसने उसका मूल्य लगाया जिसका व्यापार हुआ और उसके विषय में मौन रहा जिसका नहीं हुआ। जिसने मारा वह मौन था, कीमत नहीं।

खोज-यंत्र और उसका अंधा किनारा

उससे आरंभ कीजिए जिसे कभी छोड़ा नहीं जाना चाहिए। बाज़ार एक अप्रतिद्वंद्वी खोज-यंत्र है। हायेक की अंतर्दृष्टि इस सिद्धांत के केंद्र में खड़ी है: आवंटन के लिए जो ज्ञान महत्त्व रखता है, किसे क्या चाहिए, कहाँ, कितनी तात्कालिकता से, किस वैकल्पिक लागत पर, वह केवल लाखों मस्तिष्कों में बिखरा हुआ अस्तित्व रखता है, उसका बहुत कुछ अकथित, और उसमें से कुछ भी किसी कार्यालय द्वारा संग्रहणीय नहीं। कीमतें वह तार-संदेश हैं जिससे वह ज्ञान स्वयं को समन्वित करता है। स्मिथ की उससे भी पुरानी अंतर्दृष्टि उसके साथ खड़ी है: नानबाई नगर का प्रातःराश प्रतिस्पर्धा से अनुशासित स्वार्थ से परोसता है, और आज तक किसी परोपकारी प्रशासक ने उसकी बराबरी नहीं की। इसलिए मूल्य-शासन एक ऐसी प्रतिबद्धता पर खड़ा होता है जिसे यह अध्याय सीमित नहीं करेगा: आवंटन बाज़ार निपटाता है। नागरिक अपनी अर्जित पात्रता उन प्रदाताओं की ओर मोड़ते हैं जिन्हें वे चुनते हैं, और वह चयन ही पुरस्कार है। राज्य न तो उस खरीद का अनुमोदन करता है और न विक्रेता की योग्यता पर अंक देता है; कौन-सा-व्यवसाय-अस्तित्व-का-पात्र-है, ऐसा कोई मंत्रालय होता ही नहीं।

किंतु कोई खोज-यंत्र केवल वही खोजता है जो उसके दृष्टि-क्षेत्र में प्रवेश करता है, और उसका दृष्टि-क्षेत्र लेन-देन है। जो कुछ सौदे से बाहर के पक्षों पर गिरता है, हवा की दिशा में बसे फेफड़े, नीचे का भूजल-भंडार, किसी बच्चे का ध्यान, किसी जनसमूह का विश्वास, वह कोई मूल्य-संकेत नहीं फेंकता और इसलिए उस यंत्र के लिए उसका अस्तित्व ही नहीं। यह अंधापन संरचनात्मक है, नैतिक नहीं; इसे बेहतर व्यापारियों से ठीक नहीं किया जा सकता, क्योंकि जो फर्म एकतरफ़ा अपने ही धुएँ का मूल्य लगा दे, वह अपना व्यापार बस उस फर्म के हाथों खो देगी जिसने ऐसा नहीं किया। और एक दूसरा, अधिक सूक्ष्म अंधापन भी है। नागरिक व्यय में जो प्रकट करते हैं और एक राजनीतिक निकाय के रूप में जिस पर विमर्श करते हैं, वे अलग हो सकते हैं: कोई जनसंख्या संज्ञानात्मक स्वास्थ्य को प्राथमिकता का मत दे सकती है और अपनी शामें अभियांत्रिक विवशता पर व्यय कर सकती है। मूल्य-शासन उस मत-बनाम-व्यय अंतराल को न तो उपहास-योग्य पाखंड मानता है और न ही ऐसी मिथ्या चेतना जिसे लाँघ दिया जाए, बल्कि एक प्रथम-श्रेणी निदान-चिह्न मानता है, प्रकट और विमर्शित मूल्य के बीच एक मापा गया अपसरण, जो राजनीतिक निकाय को बताता है कि हानि कहाँ छिपी होने की संभावना है। किसी एक संकेत को दूसरे को निगल जाने नहीं दिया जाता: जो राज्य केवल बटुओं की मानता है वह हर धीमे विष के सामने दंतहीन है, और जो राज्य केवल मतों की मानता है उसने खोज-यंत्र का ही उन्मूलन कर दिया है।

एक और भेद समूची रचना की रक्षा करता है। सिद्धांत जिसकी रक्षा करता है वह एक समावेशी बाज़ार है, केवल एक स्वतंत्र बाज़ार नहीं, वही निर्णायक रेखा जो एसेमोग्लू और रॉबिन्सन ने खींची। सत्रहवीं शताब्दी के बारबाडोस में स्वतंत्र बाज़ार थे, प्रवर्तनीय अनुबंध थे, सुरक्षित संपत्ति थी, और वह अब तक रची गई सर्वाधिक शोषक समाज-व्यवस्थाओं में से एक था, क्योंकि प्रवेश और भागीदारी पर बागान-मालिकों के एक अभिजात वर्ग का कब्ज़ा था; दासों के स्वतंत्र बाज़ार भी स्वतंत्र बाज़ार ही होते हैं। इसलिए ईमानदार बनाए रखा गया बाज़ार केवल वह नहीं जिसकी कीमतें हानि के विषय में सच बोलती हों; वह वह भी है जिसके द्वार खुले रहते हैं, एक ऐसा विषय जिस पर यह पुस्तक संकेंद्रण की चर्चा करते समय लौटती है। यहाँ बात इससे संकरी है: बाह्यताओं के विषय में ईमानदारी वह गुण है जिसे कोई बाज़ार स्वयं को नहीं दे सकता, और उसे देना बाज़ार के किनारे पर राज्य का उचित काम है, उसके भीतर नहीं।

एक लेन-देन, दो प्रविष्टियाँ

उपकरण बाह्यता आवरण है, और उसका तर्क एक वाक्य में कहा जा सकता है: प्रत्येक लेन-देन दो प्रविष्टियाँ उत्पन्न करता है। पहली बाज़ार-प्रविष्टि है, नागरिक प्रदाता को तत्काल भुगतान करता है, उसी कीमत पर जो पक्षों ने तय की। वह अपने आप में पूर्ण है और राज्य उसमें कुछ नहीं जोड़ता। दूसरी सभ्यतागत प्रविष्टि है: उसी लेन-देन का शेष नौ अक्षों पर साक्ष्य-समर्थित अवशेष, संज्ञानात्मक ह्रास, पारिस्थितिक भार, किसी साझा संपदा का क्षरण, अथवा कोई प्रदर्शित सकारात्मक अतिप्रवाह। बाज़ार-कीमत ने वह पकड़ा जिसके लिए पक्षों ने एक-दूसरे से शुल्क लिया; आवरण केवल वही अवशेष दर्ज करता है जिसका साक्ष्य समर्थन करता है, विधि, विश्वास, उद्गम और अपील सहित। कोई अधिकारी प्रकरण-दर-प्रकरण निर्णय नहीं करता और किसी फर्म का नाम नहीं लिया जाता। लाभ सभ्यतागत मूल्य के समान नहीं है, किंतु वह बाज़ार के भीतर एक अनिवार्य विकेंद्रित संकेत बना रहता है। कोई लाभप्रद-किंतु-हानिकर उद्यम प्रदर्शित हानि के लिए एक प्रकाशित लागत चुकाता है; लाभप्रदता कभी हानिरहितता का प्रमाण-पत्र नहीं देती। आवरण न तो लाभ-और-हानि को लाँघ सकता है, न किसी हानि का समाजीकरण कर सकता है, न किसी प्रतिफल की गारंटी दे सकता है, और न ही किसी जमे हुए उद्यम को किसी बेहतर प्रतिद्वंद्वी से बचा सकता है।

अब वह निर्णायक ईमानदारी जिस पर यह सिद्धांत कल्याण-अर्थशास्त्र की एक शताब्दी से अलग हो जाता है। इस प्रभार की उचित दर क्या है? लुभावना उत्तर, सच्ची सामाजिक लागत की गणना करो और उसे भीतर कर लो, अस्वीकार कर दिया जाता है, क्योंकि वह ऐसे ज्ञान का दावा करता है जो किसी के पास नहीं। व्यक्तिगत मूल्य आत्मपरक है; आंतरिक अवस्थाओं की कोई गणनीय बही है ही नहीं जिस पर किसी हानि की "सच्ची कीमत" पढ़ी जा सके, और मीजेस ठीक कहते थे कि "किसी 'न्यायसंगत' अथवा 'उचित' कीमत की संकल्पना किसी भी वैज्ञानिक अर्थ से रिक्त है।" इसलिए आवरण कभी यह दावा नहीं करता कि उसने सही कीमत खोज ली। उसकी वैधता एक भिन्न ही कोटि के दो तथ्यों पर टिकी है: एक लोकतांत्रिक अभिधान, कि राजनीतिक निकाय ने, अपने भार-मतदान और अपनी प्रति-मूल्य घोषणाओं के माध्यम से, इस प्रभाव को हानि नाम दिया है, और यही उसे शासन-के-लिए-वस्तुनिष्ठ बनाता है; और एक वस्तुनिष्ठ गणना, क्योंकि प्रभाव, आंतरिक अवस्थाओं के विपरीत, मापे जा सकते हैं: उत्सर्जित टन, हटाई गई नींद के घंटे, नष्ट किए गए विश्वास के आधार-अंक। तब यह प्रभार एक ईमानदार, खुले तौर पर मानक-आधारित कील है, निवारण और मरम्मत के लिए एक वैधानिक दायित्व, जिसका आकार एक प्रकाशित नियम से तय होता है, कभी उस मूल्य का वैज्ञानिक मापन नहीं जिसे हानि पहुँची। गणनीयता प्रभावों में बसती है, जो तथ्य हैं; समुच्चयन मत में बसता है, जो वैध चयन है; और वह कील वही है जो एक स्वशासित जनता ने तय किया है कि हानि की क्या कीमत होगी, बिना किसी ढोंग के कहा गया।

जीवंत-मूल्य बंधन

दर क्या नहीं है, इस विषय की ईमानदारी के बाद भी यह प्रश्न बचा रहता है कि उसे निर्धारित कैसे किया जाए, और यहाँ सिद्धांत स्वयं को जीवंत-मूल्य बंधन से बाँध लेता है: जहाँ कहीं कोई वास्तविक बाज़ार-कीमत विद्यमान हो, वहाँ कील उसी के सापेक्ष अंशांकित होती है, एक जीवंत, व्यापारित कीमत जिसका निपटान राज्य स्वयं नहीं करता। यदि हानिग्रस्त वस्तु का सचमुच व्यापार होता है, उपचार-सेवाएँ, प्रतिस्थापन जल, बाढ़ के विरुद्ध बीमा, तो प्रभार उन्हीं लेन-देनों से कुंजीबद्ध होता है, और स्वयं मीजेस ने इस रूप को प्रमाणित किया: उन्होंने लिखा कि किसी मुक्त रूप से मूल्यांकित वस्तु पर लगा कर बाज़ार पर "परिवहन-लागत में हुई किसी वृद्धि से भिन्न रूप में" काम नहीं करता। बाज़ार एक कील को उसी तरह सोख लेता है जैसे वह भूगोल को सोखता है, और फिर खोज करता चला जाता है। जहाँ कोई प्रत्यक्ष कीमत नहीं है परंतु एक संकेत गढ़ा जा सकता है, वहाँ दर दाँव-लगे, भविष्योन्मुख अन्वेषण से पढ़ी जाती है, अनुज्ञप्ति-नीलामियाँ, पूर्वानुमान-बाज़ार, प्रतिवादात्मक अनुप्रमाणन, ऐसी युक्तियाँ जिन्हें मीजेस आकलन के रूप में पहचान लेते, वैध इसलिए कि उनमें भाग लेने वाले अपनी ही संपत्ति को ग़लत सिद्ध होने के जोखिम में डालते हैं। और जहाँ इनमें से कुछ भी नहीं है, जहाँ हानि वास्तविक, मतित और गणित है परंतु उस जैसी किसी वस्तु का व्यापार ही नहीं होता, वहाँ दर वही है जो वह ईमानदारी से हो ही सकती है: एक खुले तौर पर मतित प्राचल, जहाँ तक ज्ञेय हो वहाँ तक वास्तविक उपचार और पुनर्स्थापन की लागत के अनुसार अंशांकित, और एक राजनीतिक चयन के रूप में स्वीकृत, न कि किसी मापन का वेश धारण किए हुए। बाज़ार-कीमत, जहाँ वह है, परिमाण को अंशांकित करती है; मत वह देता है जो कोई बाज़ार नहीं दे सकता। यह बंधन जिस एक बात को नितांत वर्जित करता है वह है वर्तुलता: जिस क्षण कोई उगाही किसी प्रशासित कीमत का संदर्भ लेती है, ऐसी संख्या का जिसे राज्य ने स्वयं निर्धारित किया हो, उसी क्षण फंदा बंद हो जाता है, बाहरी लंगर जाता रहता है, और वह क्षेत्र अंधा हो जाता है। मीजेस ने देखा था कि पिछली शताब्दी के समाजवादी नियोजक भी केवल विदेशी कीमतों की तस्करी करके ही गणना कर पाते थे; जो राज्य अपने ही संदर्भ का मूल्य निर्धारित करता है, उसके पास तो वह भी नहीं।

गणना-तर्क का उत्तर

सबसे गहरी आपत्ति मीजेस उठाते हैं, और वे इसके अधिकारी हैं कि उसे पूरी प्रबलता से कहा जाए। उन्होंने दिखाया कि आर्थिक गणना केवल वहीं अस्तित्व रखती है जहाँ निजी स्वामी वास्तविक विकल्पों के विरुद्ध उत्पादन के कारकों के लिए बोली लगाते हैं; उस होड़ का उन्मूलन कीजिए और कोई भी नियोजक, चाहे कितना ही प्रतिभाशाली हो, यह नहीं जान सकता कि कोई पुल अपने इस्पात के योग्य है या नहीं, क्योंकि जो कीमतें वह उत्तर ढोकर लातीं वे अब बनती ही नहीं। उन्होंने चेतावनी दी कि हर वह योजना जो राज्य को कीमतों का "सुधार" करने देती है, एक प्रपात के रूप में क्षय होती है: प्रत्येक हस्तक्षेप ऐसे परिणाम उत्पन्न करता है जो उसके रचयिताओं को नापसंद हैं, जो अगले हस्तक्षेप को निमंत्रण देते हैं, जब तक कि मिश्रित अर्थव्यवस्था वह आदेश-अर्थव्यवस्था न बन जाए जिसके लिए किसी ने मत दिया ही नहीं था। यदि बाह्यता आवरण उसी सीढ़ी का पहला पायदान है, तो वह चढ़ने योग्य नहीं।

उत्तर एक स्पष्ट रेखा है जिसे सिद्धांत सांविधानिक मानता है: मूल्य भीतर, मात्राएँ बाहर। राज्य बाज़ार में एक कीमत रख सकता है, किसी मापी गई हानि पर एक सीमित, एकरूप, प्रकाशित कील, और फिर उसे पीछे हट जाना चाहिए, जबकि मात्राएँ, रोज़गार और आवंटन बाज़ार-निपटान से उभरते हैं। वह कभी मात्रा की घुंडी की ओर हाथ नहीं बढ़ा सकता: कभी उत्पादन तय न करे, कभी कोई कारक न सौंपे, कभी यह निर्णय न करे कि कौन-सी फर्में उत्पादन करेंगी या कौन-सी प्रौद्योगिकियाँ बचेंगी। निजी धारक सदैव वही पक्ष बना रहता है जो उपयोगों के बीच चयन करता है और भली-भाँति चुनने का पुरस्कार अपने पास रखता है। हानि का संवेदन करो, हानि का मूल्य लगाओ, विमोचन करो, कभी संवेदन करके फिर आवंटन नहीं। और यह अनुशासन दाँतों वाले परीक्षणों से प्रवर्तित होता है। बाज़ार-अब-भी-निपटता-है परीक्षण हर प्रभार का द्वार है: किसी भी कील के लागू होने से पूर्व यह दिखाया जाना चाहिए कि नई सकल कीमत पर बाज़ार निपटता है; जो प्रभार आपूर्ति और माँग के बीच ऐसा अंतराल खोल दे जिसके लिए राशन-व्यवस्था आवश्यक हो, वह वेश बदली हुई मूल्य-उच्चतम सीमा है और नितांत वर्जित है। एक अ-युग्मन नियम एक ही वस्तु पर प्रभार और मूल्य-नियंत्रण के उस प्राचीन घातक संयोग को सदा के लिए रोक देता है; यदि प्रभार के बाद की कीमत अत्यधिक ऊँची मानी जाए, तो वैध उपचार प्रभार घटाना है, कीमत पर सीमा लगाना कभी नहीं। प्रभार समूचे आधार पर एकरूप होते हैं, नामित फर्मों पर चुनिंदा उगाही कभी नहीं; वे जानबूझकर कम-सुधार की ओर झुके होते हैं, ताकि त्रुटि उत्पादन को सीमित न करने की ओर गिरे; वे आत्म-पराजय से नीचे कठोरता से सीमित हैं; और वे केवल वास्तविकीकृत, पहले से प्रेक्षित परिमाणों के अनुसार अंशांकित होते हैं, कभी पूर्वानुमानित गुणांकों के अनुसार नहीं, क्योंकि अर्थशास्त्र में कोई भी बैठाया हुआ संबंध स्थिर नियम नहीं है। जिस प्रभार का वास्तविक अभिप्राय किसी गतिविधि को समाप्त करना हो, उसे यह कहना ही चाहिए, और उसका न्याय खुले तौर पर एक प्रतिबंध के रूप में, त्यागे गए उत्पादन की उसकी पूरी लागत के सामने रखकर किया जाना चाहिए।

इस रेखा से देखा जाए तो दो खड़े हुए अभियोग एक-दूसरे का उत्तर दे देते हैं। यह पिगू-शैली की तकनीकतंत्रता नहीं है, क्योंकि तकनीकतंत्री का आवश्यक दावा, कि विशेषज्ञ हानि की सही कीमत की गणना कर सकते हैं, ठीक वही है जिसका यह सिद्धांत परित्याग करता है; विशेषज्ञ प्रभाव गिनता है, और हानि की क्या कीमत होगी यह राजनीतिक निकाय तय करता है, विशेषज्ञ नहीं। और यह केंद्रीय मूल्य-निर्धारण भी नहीं है, क्योंकि राज्य केवल बाज़ार के किनारे पर पड़े अवशेष का मूल्य लगाता है और आवंटन के आंतरिक क्षेत्र से सांविधानिक रूप से वर्जित है; जिस दिन आवरण का कोई अंग यह तय करने लगेगा कि कौन-सा कारखाना क्या चलाएगा, उसी दिन गणना-तर्क जीत जाएगा, और इस रचना की समूची वास्तुकला उसी दिन को आने से रोकने के लिए है। उद्यमिता वही बनी रहती है जो वह थी: अनिश्चितता के अधीन स्वतंत्र निर्णय, जो अब ऐसी सीमा-शर्तों के भीतर किया जाता है जो अंततः सच बोलती हैं। वस्तुतः आवरण उसके लिए एक नया क्षेत्र रच देता है, क्योंकि हानि पर लगी कील उस हर व्यक्ति के लिए एक खड़ा हुआ इनाम है जो वही वस्तु कम हानि के साथ बनाने का उपाय आविष्कृत करे।

ईमानदार सीमा-शर्तें

एक और अनुशासन आवरण को बाँधता है, और वह मिल से आता है: यह पहचान कि कोई प्रभार व्यक्तियों पर शक्ति का प्रयोग है, और "समस्त संयम, संयम होने के नाते, एक अनिष्ट है।" इसलिए प्रत्येक कील उस हानि के सामने वाले पृष्ठ पर एक स्वतंत्रता-लागत दर्ज करती है जिसे वह सुधारती है, केवल तभी प्राधिकृत होती है जब उन दोनों के बीच प्रकाशित अंतर धनात्मक हो, और यदि अंकेक्षण दिखाए कि जिस हानि पर वह लक्षित थी वह हिली ही नहीं, तो उसे सेवानिवृत्त कर दिया जाता है, पुनः समस्वरित नहीं, सेवानिवृत्त। प्रमाण का भार स्थायी रूप से संयम पर बैठता है। किसी ऐसे जोखिम को कोई प्रभार छूने से पहले जिसे कोई व्यक्ति मुख्यतः स्वयं पर उठाता है, न्यूनतम-संयम की सीढ़ी पायदान-दर-पायदान चढ़नी होती है: पहले सूचित करो और लेबल लगाओ, दूसरे पंजीकरण, तीसरे मापे गए अतिप्रवाह पर प्रभार, और निषेध केवल उस विरल स्थिति में जहाँ दूसरों को लगभग निश्चित हानि हो और कोई चेतावनी वहाँ तक पहुँच ही न सके। प्रत्येक प्रभार एक लक्ष्य घोषित करता है और उसका न्याय केवल उसी लक्ष्य पर होता है; वह प्रकार-निरपेक्ष है, स्वयं हानि पर गिरता है, कार्बन, भीड़, अभियांत्रिक विवशता, उसे उत्पन्न करने वाली प्रत्येक प्रौद्योगिकी पर एकसमान रूप से, किसी नामित प्रतिद्वंद्वी की विधि पर कभी नहीं; और वह उस दर से नीचे सीमित है जो चोरी को जन्म देती है, क्योंकि जो प्रभार मुख्यतः तस्करों को वित्त देता हो वह कुछ भी नहीं सुधारता। जो प्रभार किसी निर्धन समूह को वास्तविक सामर्थ्य के आधार-तल से नीचे धकेल दे, वह उस समूह के लिए कीमत के वस्त्र पहने एक निषेध है, और उसे या तो निषेध की कसौटी पार करनी होगी या उस अंतर को पाटने वाली पूरक राशि का वित्तपोषण करना होगा। अंत में, प्राप्तियाँ उन मंत्रालयों के बजट से दूर मोड़ दी जाती हैं जो उन्हें उगाहते हैं, ताकि राज्य के किसी अंग का हानि के जारी रहने में कभी कोई राजकोषीय हित न बने, यही मीजेस की उस चेतावनी का शांत समाधान है कि किसी कर का राजस्व-हेतु और उसका सुधार-हेतु परस्पर युद्धरत हैं। वे प्राप्तियाँ कहाँ जाती हैं और किसका वित्तपोषण करती हैं, यह आगे के अध्यायों का विषय है।

जब सारे अनुशासन काट चुके होते हैं, तब जो बचता है वह एक ऐसा बाज़ार है जिसे स्मिथ और हायेक हर गल्ले पर पहचान लेंगे और जिससे पानी के किनारे पर अब लज्जित नहीं होंगे। कीमतें अब भी स्वतंत्र रूप से बनती हैं; लाभ अब भी दूरदर्शिता को पुरस्कृत करता है; हानियाँ अब भी त्रुटि को दफ़ना देती हैं; प्रवेश खुला रहता है; और कोयला-व्यापारी की बही में, पहली बार, कोहरे के लिए एक पंक्ति है। नागरिकों को यह नहीं बताया गया कि क्या खरीदें, किसकी सेवा करें, अथवा क्या बनाएँ। उन्हें यह सच बता दिया गया है कि उनके चयनों की क्या कीमत पड़ती है, उन दरों पर जिन पर उन्होंने स्वयं मत दिया, उन प्रभावों पर जिन्हें कोई भी गिन सकता है। यह ढाँचे को सुधारता है; यह आपके जीवन को दिशा नहीं देता।

सिद्धांत में

आवरण की पूर्ण यांत्रिकी, उसके परीक्षण और मिल से व्युत्पन्न उपकरण-अनुशासन बाज़ार और बाह्यता आवरण में रखे गए हैं, तथा सीमा-वास्तुकला सुधारो, दिशा मत दो में; स्रोतों के साथ किया गया कार्य मीजेस तथा हायेक पर वंशक्रम-पृष्ठों में अनुरेखित है।