מסגרות רבות, אין ספר חשבונות עליון

הלולאה של הפרק הקודם קוראת את המשק במסגרת ציבורית. אך האזרח, המשפחה, החברה והעיירה קוראים את אותן זרימות עצמן במסגרות משלהם, ואף אחת מהן אינה העתק משובש של מסגרת המדינה. הפרק הזה עוסק במה שחייבת מדינה רואה למסגרות שלעולם לא תראה.

בעשורים האחרונים של המאה השמונה עשרה יצאו לשכות הייעור של פרוסיה ושל סקסוניה להפוך את היער לקריא. המכשיר היה ניצחון מסוגו: טבלאות תקניות של נפח עץ סחיר לפי מין, גיל ואיכות בית הגידול, כך שאפשר היה לסקור מחוז שלם, לשום אותו ולתכנן אותו ככמות אחת. היער נעשה מספר, ואת המספר אפשר היה למטב. אשוחית נורווגית נשתלה בשורות, וכל מה שלא הניב דבר בטבלה סולק. מחזור הגידול הראשון היה מפואר, החורשות המשובחות באירופה. השני נכשל: הקרקעות דללו, מזיקים מצאו מונוקולטורה ממתינה, סערות נטלו מדרונות שלמים בבת אחת, והגרמנים טבעו מילה לתוצאה, Waldsterben, מות היער, מטבע לשון מוזר לטבוע אותו בעניינו של ייעור מדעי. הלקח הנלמד בדרך כלל הוא שלטבלה היו מעט מדי עמודות.

הלקח הזה נכון, ואיננו הלקח העמוק. בני הכפר שהשתמשו באותו יער מאות שנים לא הפעילו גרסה מדודה גרוע של יערו של ה-Forstmeister. היה להם יער אחר באותו מקום עצמו: מספוא ומצע, שרף, פטריות, מרעה, צמחי מרפא, וזכויות מנהג שלשום טבלת נפח אין עמודה בעבורן ולעולם לא תוכל להיות. הוספת שורות לטבלה הרשמית לא היתה מכילה את יערם, משום שיערם לא היה קריאה חסרה של שלו. הוא היה קריאה אחרת לגמרי, שלמה במונחיה שלה, המוחזקת בידי אנשים שלא שגו בדבר. פרק 2 הרחיב את הלוח ממחוון אחד לעשרה, וזו התשובה לבעיית ספר החשבונות הצר. אין זו התשובה לבעיית ספר החשבונות העליון, משום שטבלה בת עשר עמודות הנקראת בידי סמכות אחת עודנה קריאה אחת. הפרק הקודם תיאר לולאה החשה, מתדיינת, מתקנת ומשחררת במסגרת ציבורית; השאלה עתה היא מה חייבת אותה לולאה לכל שאר הקוראים את אותן זרימות עצמן.

חמש קריאות ישרות

קחו מקרה רגיל, קטן דיו כדי ששום דבר אידאולוגי לא ייתלה בו. מחסן מעביר את סדר המשמרות שלו אל הלילה. החברה קוראת רווח כלכלי ממשי, והוא ממשי, לא אשליה חשבונאית. עובדת שילדיה קטנים קוראת הפסד על הציר הדמוגרפי ששום פער שכר אינו מפצה עליו, משום שהדבר שאבד הוא השעה שבה ילד ער, ואין פער שכר הנקוב במטבע הזאת. סטודנט באותה משמרת קורא רווח מאותו טעם עצמו בהיפוך: הימים פנויים עתה. העיירה קוראת שיפור תשתיתי קטן והפסד חברתי קטן, משום שהכבישים ריקים יותר והפאב אינו. והמסגרת הציבורית, המשקללת את עשרת הצירים כפי שקבעה אותם ההצבעה האחרונה, עשויה לקרוא את השינוי כחיובי בשוליים. חמש קריאות, כולן ישרות, ואין בנמצא חשבון הממיר אותן לאחת.

הפיתוי בנקודה הזאת הוא למנות אחת מן החמש כמוסמכת ולהתייחס אל השאר כאל תשומות. קריאתה של המדינה היא הקרובה ביותר לידה והיא לובשת את הבגדים הטובים ביותר: מוצבעת ולא נטענת, מפורסמת ולא פרטית, מבוקרת, בת עשרה ממדים. דווקא אותן מעלות עושות אותה מסוכנת, משום שהן עושות אותה סבירה כקריאה שכל האחרות הן קירובים שלה. האקסיאקרטיה מסרבת למינוי, והסירוב חוקתי ולא צנוע. מה שהיא מקיימת במקומו קטן יותר ובר-הגנה הרבה יותר: אוצר מילים משותף שבו ניתן לתאר חליפין בין מסגרות, ומסגרת ציבורית המשמשת להחלטות ציבוריות ולא לדבר מלבד זה. עשרת הצירים הם שפה משותפת, לא נשמה משותפת. הם מתירים לחברה לומר שרווחה עולה משהו על הציר הדמוגרפי ומתירים לעיירה להבין את הטענה, בלא שאחת מהן תאמץ את סדר העדיפויות של האחרת.

מה הוכיחו האוסטרים, ומה נובע מכך

כאן יש לפגוש כראוי את בני שיחה החדים ביותר של התורה, ולא להצדיע להם. מיזס קבע ששיפוט של ערך מסדר ואינו מודד, ושאין יחידת ערך ולעולם לא תהיה. פרק 2 הודה בכך ברמת האדם; ההודאה אינה נעצרת שם. אם הערך סובייקטיבי ביחיד, הריהו פרספקטיבי בכל ישות הבנויה מיחידים: משק הבית, החברה, הקהילה, המקצוע, העיירה. לכל אחת סדר עדיפויות משלה, כל סדר הוא ממשי, ואף אחד מהם אינו שגיאת עיגול בסדרו של מישהו אחר.

בעיית הידע של האייק היא אותה עובדה עצמה הנראית מצדו של המתבונן. הידע הדרוש לתכנון משק מפוזר על פני מיליוני מוחות, רובו מובלע, מוחזק בהרגלים שמחזיקיהם לא יוכלו לנסחם לפי דרישה. נהוג לקרוא זאת כהוכחה בעניין חישוב, וככזאת היא היתה מכרעת. היא גם, ובאורח קבוע יותר, הוכחה בעניין מסגרות: לא רק שהמרכז אינו יכול לאסוף את הידע די מהר, אלא שלרוב מה שהיה עליו לאסוף אין כלל צורה שבה אפשר היה למסור אותו. המסורת נטלה אז שני מוצאים. המתכננים הכחישו את הבעיה ובנו את ספר החשבונות המרכזי בכל זאת, מתוך אמון שמכשירים טובים יותר יסגרו את הפער. האוסטרים המחמירים הסיקו שמשום שאין ספר חשבונות כזה יכול להתקיים, שום סדר עדיפות קיבוצי אינו בר-הפעלה כלל, ואת המסגרת הציבורית יש לבטל ולא לתחום.

האקסיאקרטיה אינה נוטלת אף אחד משני המוצאים. היא עונה על בעיית הידע בכך שהיא מותירה את המסגרות הפרטיות מקומיות, ולא בכך שהיא בונה חיישן טוב דיו לקרוא אותן. אמור במלוא עוצמתו: חיישן שיוכל לקרוא את מלוא סדר העדיפויות של משפחה הוא דבר גרוע יותר לבנותו מחיישן שאינו יכול. אין התורה רוצה בנתונים; היא מסדרת את מוסדותיה כך שלעולם לא תזדקק לנתונים, וזהו מגן עמיד יותר מהבטחה שלא להביט. אזהרתו האחרת של האייק חלה באותה עוצמה, שמטרה כללית בלתי מוגדרת אינה מקנה שום גבול לכוח, והיא נספגת באותה דרך עצמה, בקיבוע וקטור הערך כאבחון האומר למדינה היכן להוציא ומה לתקן, לעולם לא לאזרחים מה לאהוב.

ניתוב, לא דירוג

מה שמחליף את ספר החשבונות העליון הוא חיפוש. הניתוב בין המסגרות מחפש זרימות המשפרות את מצבו של כל משתתף כפי ששופטת זאת מסגרתו שלו, ואינו מחפש דבר מלבד זה. אין סקלר הממוטב, אין שער חליפין המוחל בין הפסדו הדמוגרפי של אדם אחד לרווחו הכלכלי של אחר, ואין רגע שבו מחליט פקיד קריאתו של מי היתה קרובה יותר לנכון.

זהו ההיגיון הרגיל של החליפין מרצון, מנוסח מחדש כך שישרוד מגע עם מדינה הרואה בעשרה ממדים ולא באחד. כששני בני אדם סוחרים, כל אחד מוסר את מה שהוא מעריך פחות תמורת מה שהוא מעריך יותר, והעסקה מצליחה בלא שאיש יחשב מידה משותפת לשתי ההערכות; זה כל עניינו של המסחר, ומיזס הוא מבארו הטוב ביותר. הניתוב מרחיב את ההיגיון הזה אל זרימות הנושאות יותר צדדים, יותר ממדים ויותר גלישה מכפי שנושאת עסקת שוק רגילה, בעודו מסרב להרחיב עמן את החשבון. יחידת ההצלחה נותרת הסכמה, לא ציון מצרפי.

השלכה אחת יש לקבל בגלוי. החיפוש עשוי להיכשל. במקום שבו אין קיימת זרימה המשפרת את מצבו של כל משתתף במונחיו שלו, התוצאה הישרה היא ששום דבר אינו קורה. לממטב יש תמיד תשובה, משום שמקסימום מעל סקלר קיים תמיד, וזה בדיוק הטעם שבגללו הממטב הוא המכשיר הלא נכון לחברה פלורליסטית. ממשלה המתייחסת אל התוצאה הריקה כאל מכשול שיש להתגבר עליו כבר עזבה את התורה, ויאמרו לוחות המחוונים שלה אשר יאמרו.

ארבעה מכשירים ומעשה אחד אסור

אין בכל זה כדי לעשות את המדינה צופה מן הצד. בידיה מכשירים ממשיים, והתורה מונה אותם ואינה מותירה את הרשימה פתוחה, משום שרשימה שאינה מנויה היא הדרך שבה מתקן נעשה מכוון.

היא רשאית לפרסם ביקוש: המכשיר הזול ביותר במנגנון, שכן צורך שאיש מן היכולים לספקו אינו יודע עליו אינו כשל של העדפה אלא כשל של מידע, ומדינה הקוראת זרימות במצרף יכולה לומר שקיים כאן מחסור, בזה, בדחיפות הזאת, בלא מילה על מי שראוי שימלא אותו. היא רשאית לספק רצפה. מסגרת שנחשפה תחת כפייה אינה מסגרת אלא פתק כופר, ורצפת היכולת של פרק 9 היא מה שנותן לגילוי משמעות כלשהי: אדם החופשי לקום וללכת מזרימה גרועה אומר את האמת על סדר העדיפויות שלו כשהוא נשאר. היא רשאית לתמחר נזק חוצה-גבולות שהודגם, כך שעלות המוטלת על אנשים שמחוץ לעסקה תחדל להיות חינם; זהו המכשיר הכפייתי היחיד מבין הארבעה, מותנה בדיוק כפי שהתנה אותו פרק 5, בנזק שיועד בדרך דמוקרטית ובעל אפקט בר-ספירה, והוא פועל על האפקט ולא על מסגרתו של איש, ולכן אין הוא נזקק לכך שהצד הניזוק ינמק הערכה. והיא רשאית להסיר צוואר בקבוק, הכביש או התקן או שכבת הסילוק החסרים, כך שרווח המוכר הדדית ושקודם לכן לא היה אפשרי ייעשה זמין. סמית ייחד לריבון את אותם מפעלים שאיש יחיד לא יוכל להקימם ברווח אף שתועלתם לחברה גדולה היא מן הגבוהות ביותר, והסרת צווארי בקבוק היא אותה חובה בלבוש מודרני, הדבר הנדיב ביותר שמדינה יכולה לעשות בעבור ריבוי מסגרות, משום שהוא משנה את מה שאפשרי בלי לומר דבר וחצי דבר על מה שטוב.

המעשה האסור יחיד ומוחלט. אין המדינה רשאית לכפות על שום שחקן לכנות את התוצאה בעלת ערך. המכשירים משנים את הקרקע שעליה נפגשות המסגרות; לעולם אין הם דורסים את מה שמסגרת מדווחת. חיוב עשוי לעשות אפשרות ליקרה ומפעל ציבורי עשוי לעשות אפשרות לזמינה, אך אף אחד מהם אינו מומר לחובה להכיר טובה, וכפיות הטובה אינה התנגדות שיש לנהל אותה. היא נתון.

ההיטל המזערי

כלל הגילוי נובע מאותו היגיון עצמו. כל משתתף חושף אך ורק את ההיטל המזערי של מסגרתו שהעסקה אכן דורשת: מה הוא צריך, מה הוא יכול לספק, והגבול שמעבר לו לא ילך. המסגרת הגולמית, מלוא סדר העדיפויות של מה שיקר למשפחה או לחברה ומדוע, נותרת מקומית, משום ששום דבר בניתוב אינו דורש אותה וכל דבר שבחירות טוען כנגד מסירתה.

הדבר יושב בתוך ארכיטקטורת הפרטיות שהטרילוגיה בנתה מאז תואר החיישן לראשונה. החישה מצרפית וסטטיסטית, ברמת קוהורטה כברירת מחדל; המדינה קוראת אזור כדרך שאפידמיולוג קורא אוכלוסייה ולעולם לא כדרך שמלשין קורא את שכנו; שום חובה אישית אינה מחושבת מתוך ניקוד בן עשרה צירים; והעדות החוצות את הגבול הן כל עולמה של המדינה. ההיטל המזערי הוא אותה ארכיטקטורה עצמה, מוחלת ברמת העסקה ולא ברמת המפקד.

שני טעמים נוספים מעשיים ולא אדוקים. הראשון הוא שאי אפשר למסור מסגרות שלמות אפילו מרצון, משום שרוב מה שמשק בית מעריך מובלע במובן המדויק של האייק, ושאלון מחזיר מופע של מסגרת ולא את המסגרת. השני הוא שהדרישה מעוותת את מה שהיא דורשת: משנתבקשת להצהיר על מלוא סדר העדיפויות שלך בפני רשות שתפעל על פי ההצהרה, אתה מצהיר על סדר העדיפויות המשתלם, וזהו חוק גודהרט המושיט יד אל חיי הפנים. מדינה שהיתה דורשת מסגרות שלמות היתה אפוא בונה מחדש את ספר החשבונות המרכזי שזה עתה ויתרה עליו, מתוך נתונים ששום ספר חשבונות אינו יכול להכיל, והיתה מהגה על פי בדיה בעודה מאמינה שהיא מיודעת יותר מכל ממשלה בהיסטוריה.

התנאי הנושך

ואז החלק הקשה, שהתורה אומרת אותו בפשטות ואינה קוברת אותו בנספח. נניח שתיקון ציבורי מקדם את מסגרת המדינה בעוד המשתתפים שבתוך הזרימה הנוגעת בדבר יוצאים נפסדים במסגרות שגילו הם עצמם. זו אינה בעיית תקשורת ואין זו עלות קבילה של ממשל. זו אזעקה, ועל התיקון לעצור, להצטמצם, או להיפתח לערעור פורמלי בפני ערכאה עצמאית.

האילוץ הזה נושך, ואמירת הדבר היא כל טעם כתיבתו. הוא יכול לעצור התערבות שהמדינה מאמינה בכנות שהיא נכונה, על סמך עדותם של אנשים שהמדינה מאמינה שהם טועים, והוא נשפט מול המסגרות שאותם אנשים גילו בפועל ולא מול המסגרות שפקיד בטוח שראוי היה שיחזיקו בהן. למשפט "הם יודו לנו אחר כך" אין מעמד בשום מקום במנגנון. סמית תיאר את אופן הכשל הזה טוב מכל מי שבא אחריו: איש השיטה מדמה שביכולתו לסדר את חברי החברה הגדולה כדרך שיד מסדרת כלים על לוח שחמט, ושוכח שלכל כלי "יש עיקרון תנועה משלו", ושבמקום שבו שני העקרונות רצים בכיוונים מנוגדים "המשחק יתנהל באומללות". תנאי ההשתתפות הוא אותה תובנה, מומרת מאזהרה לנוהל שכפתור עצירה מחובר אליו.

שני גבולות מונעים מן התנאי לבלוע את המדינה הנושאת אותו. הוא מגן על משתתפים בזרימה המנותבת, לא על כל מי שמתנגד לניתוב; צד שחויב בעד נזק חוצה-גבולות שהודגם אינו נעשה משתתף מכוח החיוב, שאם לא כן היה כל מזהם מחזיק וטו ושכבת החיצוניות היתה מתה בלידתה. והוא עוצר ואינו אוסר. המדינה רשאית לשוב עם מכשיר צר יותר, עם ראיות טובות יותר, או עם רצפה המסירה את הכפייה שבה נתקל הניסיון הראשון. מה שלעולם אין היא רשאית לעשות הוא להמשיך בלא שינוי בעודה מסווגת את ההתנגדות כאי-הבנה. מעל כל זה ניצבת חומת החוקה של חלק V: מעשה כפייה שנימוקו נושא המשקל הוא קריאת ערך בטל, ותאמר הקריאה אשר תאמר, כך שאין התנאי הדבר היחיד העומד בין אזרח ללוח מחוונים נלהב.

עשרה טעמים לגבור עליך

קורא שהגיע עד הלום נשא כנראה השגה מאז פרק 2. ההשגה היא שעשרה צירים הם פשוט עשרה טעמים חדשים לגבור עלי. זו השגה טובה, נכונה עד כמה שהיא מרחיקה. מדינה בעלת מספר אחד יכולה לומר לך שאין ידך משגת את בחירתך. מדינה בעלת עשרה יכולה לומר לך שאין ידך משגת אותה, או שאינה בריאה, או שהיא יקרה מבחינה אקולוגית, או שהיא מכרסמת בלכידות, או שהיא פוגעת במשמעות, ויכולה לומר כל אחד מן הדברים האלה בצירוף שיטות מפורסמות ותחומי ביטחון. חישה עשירה יותר מכפילה את אוצר המילים של ההתערבות המוצדקת, וכל תוכנית הרסנית של המאה העשרים החלה בתצפית מדויקת.

התשובה אינה שפקידי האקסיאקרטיה יהיו אנשים טובים יותר, שכן תשובה זו ניתנה בידי כל משטר שנזקק לה אחר כך. היא מבנית, ויש לה שלוש חומות. וקטור הערך אבחוני ולעולם אינו מבצעי, ולפיכך שום קריאה אינה יכולה כשלעצמה לבסס כפייה. הממשל פועל במסדרונות ולא ביעדים, ולפיכך בתוך התחום שותקים המכשירים. ותנאי ההשתתפות נותן לאנשים שבתוך זרימה מעמד להשיב במונחיהם שלהם. שתי החומות הראשונות מגבילות את מה שהמדינה רשאית לעשות בקריאתה; רק השלישית מודה שהקריאה עשויה להיות לא לעניין, שהעיירה והעובדת והחברה אינן צופות במסגרת הציבורית מבעד לזכוכית מוכתמת אלא רואות דבר שהמסגרת הציבורית אינה מכילה. בלא אותה חומה שלישית נעשה הערך הרב-ממדי תכנון מרכזי בעל מכשור טוב יותר, וזו התוצאה החמורה מכולן: למתכננים הישנים היה לפחות התירוץ שלא יכלו לראות. למדינה הרואה בעשרה ממדים והגוברת על מסגרותיהם של האנשים שהיא מודדת אין תירוץ כזה, ויהיה קשה הרבה יותר להתווכח עמה.

משהתנאי במקומו, שומרת המדינה על הכוח לתקן נזק חוצה-גבולות אמיתי ומאבדת את הכוח להכריז, כנגד התנגדותך, שהוטבת. כל זה מניח שהמכונה עובדת כפי שתוכננה: שהקריאות ישרות, שהמפקחים עצמאיים, שההגדרות לא הוטו. את ההנחה הזאת בדיוק מסרב הפרק הבא להניח.

בתורה

ריבוי המסגרות, הגילוי המזערי ותנאי ההשתתפות מוצגים בניתוב ערך בין מסגרות; הגבול שבין תיקון מסגרת לבין הכוונת חיים מצוי בתקן, אל תכוון, ארכיטקטורת הגילוי במדידה, המשמעת נושאת המשקל, והגבול החוקתי המגן על כל משתתף בהאמנה ומדרג הנורמות; ההתכתבות עם האוסטרים מתחקה בעמודי השושלת על מיזס ועל האייק.