نسب و تنقید

ریاست

انصاف بطورِ ہم آہنگی ہی اس مکتب کا عمل ہے، اور فلسفی-بادشاہ رد کیا جاتا ہے: اسے سکّان دو، اور اس کا تخت رد کرو۔

سیاست

وسطی-کمیت کا بقا کا مبرہن اور فراغت کی اہلیت کا کف، غایت کو اپناؤ اور علمیات کو رد کرو، اور فطری بنائی گئی مراتبیت مسترد۔

مکالمات

اعتماد بطورِ بقا کا حامل متغیّر، اسماء کی تصحیح، اور ہم آہنگی نہ کہ یکسانی، تفویض کی مشروطیت برقرار اور اس کی کائناتیات مسترد۔

لیویاتھن

انفاذ کا اصل اور قوانینِ فطرت منشور کی طرف لے جاتے ہیں، اور مطلق سیادت کا جواب منشور-چوٹی سے دیا جاتا ہے: ایک قاعدہ نہ کہ ایک شخص۔

مباحث بر لیوی · دی پرنس

حقیقت پسندانہ بقا کا دستور اور مؤثر حقیقت کا طریقہ؛ مصلحتِ ریاست کا جواب ناقابلِ خلاف ورزی منشور دیتا ہے، آلہ کار میں مؤثر حقیقت، اور حد پر فرضیاتی پابندی۔

دولتِ اقوام

لگان، مکتسب ملکیت اور علم کے مسئلے کی اُس حد کے بارے میں سلف جو نظریے کو تصحیح اور اِطلاق پر مجبور کرتی ہے؛ زر اور مالی تشکیل کی موافقت کے ساتھ۔

سرمایہ I-IV · اشتراکی منشور

لگان اقتناص کا محرک اور بت پرستی کی تنقید فراہم کرتا ہے؛ محنت کا قدری نظریہ اندر سے رد کیا جاتا ہے، اور انقلاب اس کے اپنے مبرہنات کے ذریعے رد ہوتا ہے۔

روزگار، سود اور زر کا عمومی نظریہ

طلب کا محرک اور لگان خور کی رحمت آمیز اِماتت؛ سرمایہ کاری کی تشریک کا جواب اس کے اپنے تجزیے کے خالص تر اطلاق کے طور پر دیا جاتا ہے۔

عظیم تبدیلی

فرضی اجناس اور دہری حرکت؛ منصوبہ بندی کے ذریعے دوبارہ پیوستگی کا جواب فریم کی تصحیح اور داخلے کی آزادی سے دیا جاتا ہے۔

اصولِ معیشتِ سیاسی

«تقسیم ایک انسانی ادارہ ہے» (بنیادی قدم کو استوار کرتی ہے)؛ اور لگان/منافع کا پیمانہ، اور بے دخلی سے لگان کی جانب خود مالیاتی عائد، اور ٹھہری ہوئی حالت جو محورِ معنی کو جڑ عطا کرتی ہے۔

ترقی اور غربت

لگان کا مشترکہ کو منتقلی مذہب کا بنیادی اصول ہے، جو زمین سے ذہانتِ مصنوعی کمپیوٹ، ڈیٹا اور شبکی اثرات، «نئی زمین»، تک عام کیا گیا ہے۔

آزادی کا دستور

مسئلہ علم اور قانون کی حکمرانی کا ستون؛ سب سے قوی اعتراض، یعنی غیر متعین مقصد کوئی حد عطا نہیں کرتا، جذب کر لیا جاتا ہے متّجہ کو تشخیصی بنا کر، کبھی عملیاتی نہیں۔

اخلاقی جذبات کا نظریہ

اِشہاد کو دوبارہ بنیاد فراہم کرتا ہے بطور غیر جانبدار، باخبر ناظر، اور جبر کی حد کو بطور انصاف بمقابلہ احسان؛ اِس کا واحد داخلی نقد، یعنی مجموعی ہمدردی درجہ بندی کو دھو ڈالتی ہے، اُس کے خلاف تصمیم کیا جاتا ہے۔

آزادی کے بارے میں

حرم اصول جبر کا دروازہ ہے؛ معرفتی محور (حاشیہ لگاؤ نہ کہ سنسر) اور معنوی محور کو قائم کرتا ہے؛ ایک مستقل ناقد جو خیرخواہ قدر مستشعِر کے مقابل نصب کیا گیا ہے۔

انصاف کا ایک نظریہ

سجل میں قریب ترین سلف: دستوری ریڑھ اور حجاب، جنہیں ایک تدریجی، ازالۂ تعصب کے تصویت کے طور پر مستعار لیا گیا؛ وہ کفایتی کف میں افتراق کرتا ہے نہ کہ ماکسیمن (کم ترین کی بیشینہ سازی) میں، اور دس قدری محور والے قابلیتی پیمانے میں نہ کہ بنیادی خیرات میں۔

انسانی عمل

انفرادی قدر موضوعی ہے (مسلّم)؛ اور «کوئی قابلِ عمل اجتماعی قدر نہیں» کی جانب چھلانگ کا جواب دیا جاتا ہے: ایک تصویت قدر کو حکمرانی کے لیے معروضی کے طور پر قائم کرتی ہے، اور مقرر کردہ اضرار کے اثرات معروضی طور پر شمار کیے جاتے ہیں۔

مشترکہ وسائل کی حکمرانی

آٹھ ڈیزائن اصول بطورِ تدقیقِ جواز؛ اور شناخت اور پشت پناہی؛ اور خود حکومتی فریم بطورِ درجۂ اول کی تیسری قسم، بازار اور ریاست کے درمیان۔

ادارے، ادارہ جاتی تبدیلی اور معاشی کارکردگی

ادارے بمقابلہ تنظیمیں ضدِ استحواذ نگران کا رخ نئے سرے سے متعین کرتی ہیں؛ پیمائش کی لاگت اداروں کی علتِ وجود ہے؛ اور مطابقت پذیر کارکردگی نامزد اصولی معیار ہے۔

نظاموں میں سوچنا

مذہب کا اپنا فطری ضبط: قوتِ ارفع نقاط کا خود احتسابی جائزہ (بلندی سے حکمرانی، پستی سے ضبط)، ہسٹریسس کی طبیعیات، اور نظام کے جال بطور اسبابِ ناکامی کی اصطلاحات۔

اقوام کیوں ناکام ہوتی ہیں

شمولیتی بمقابلہ استخراجی بطور کلیدی عدسہ اور تجرباتی بقا کا دستور؛ «آپ خوشحالی کو انجینئر نہیں کر سکتے» کا چیلنج ایک نفاذی پیش شرط اور محاکات بطور تخریب کے نقشے کے ذریعے جذب کیا گیا۔