← نسب و تنقید

لڈوگ فان میزس

انفرادی قدر موضوعی ہے (مسلّم)؛ اور «کوئی قابلِ عمل اجتماعی قدر نہیں» کی جانب چھلانگ کا جواب دیا جاتا ہے: ایک تصویت قدر کو حکمرانی کے لیے معروضی کے طور پر قائم کرتی ہے، اور مقرر کردہ اضرار کے اثرات معروضی طور پر شمار کیے جاتے ہیں۔

مطالعہ شدہ ایڈیشن۔ انسانی عمل: معیشت پر ایک مقالہ، اصل مأخذ سے پڑھی گئی۔

ہم نے کیا لیا

بازار کو بطورِ سیرورت اور نفع و نقصان کی اشارت کی خودمختاری کے باب میں سلف؛ اور تصحیح پھر اطلاق میں اور اُس چوتھے فریضے میں جسے تج دیا گیا؛ اور زر کو بطورِ نسبت، نہ کہ قدر کے پیمانے کے، جو اُس وحدتِ شمار کو جواز دیتا ہے جسے رتبے میں گھٹایا مگر باقی رکھا گیا۔ مذہب اُس کے حقیقی ضبط کو جذب کرتا ہے، یعنی زندہ قیمت کی ڈور اور تدخّلی تسلسل کے ثوابت کو، نہ کہ ممانعت کو۔

ہم کہاں اختلاف کرتے ہیں، اور کیسے جواب دیتے ہیں

انفرادی قدر موضوعی اور ترتیبی ہے، یہ مسلّم ہے، اور مذہب کبھی باطنی افادیت کا کوئی جھوٹا علم نہیں گھڑتا۔ مگر وہ اُس چھلانگ میں افتراق کرتا ہے جو یہاں سے «کوئی قابلِ عمل اجتماعی قدر نہیں» کی جانب جاتی ہے: ایک جمہوری تصویت قدر کو حکمرانی کے لیے معروضی کے طور پر قائم کرتی ہے، اور مقرر کردہ اضرار کے اثرات معروضی طور پر شمار کیے جاتے ہیں۔ عددی مقدار مقیس اثر میں بستی ہے، اور تجمیع تصویت میں۔

مجموعی موقف

نظریۂ قدر کے باب میں ایک ضبط آور جسے مذہب جواب دیتا ہے، نہ کہ کوئی ایسا جس کے آگے وہ ہتھیار ڈالتا ہے؛ اور بازاری سیرورت اور مسئلۂ علم کے باب میں اُس کا سلف، کہ مغز نمساوی ہے، جو صرف راسخ ثوابت کے تحت گزرتا ہے۔

ہر موقف اپنے ماخذ سے پڑھا جاتا ہے۔ مکمل رجسٹر یہاں دیکھیں نسب و تنقید · نظام.