Familia na Vizazi

Kila dola iliyojali mwendelezo wake yenyewe imejaribiwa kuunyoshea mkono ndani ya familia ili kuulinda. Aksiakrasia hupima mwendelezo kwa uangalifu zaidi ya dola yoyote iliyoitangulia - nayo hujikataza mkono huo.

Jamii hupima nini inapopima mwendelezo wake yenyewe

Katika ofisi ya usajili, asubuhi ya kawaida, karani huandika kuzaliwa. Tukio hili ni dogo na kubwa mno kwa wakati mmoja: jina, tarehe, sahihi mbili, na mahali fulani mbali juu ya chumba hiki mstari kwenye chati husogea kwa moja. Zidisha asubuhi hiyo kwa nchi nzima na kwa muongo mmoja nayo chati huwa hatima. Watoto wachache mwaka huu kuliko mwaka jana; wenye miaka themanini wengi kuliko wakati wowote; bonde likifikia utupu vijana wake wanapoondoka na jiji likilemewa wanapowasili. Hakuna familia moja inayokusudia lolote kati ya haya. Hakuna familia moja ingeweza. Na hata hivyo jumla ya maamuzi binafsi milioni moja kuhusu mapenzi, watoto, kubaki na kuondoka ndilo jambo lenye matokeo makubwa kuliko yote kuhusu siku zijazo za jamii - jambo la iwapo kutakuwa na jamii hata kidogo.

Aksiakrasia hulipa jambo hili chombo. Miongoni mwa mihimili kumi ya vekta-Æ, kando ya ule wa kiuchumi na ule wa kiikolojia, husimama mhimili wa kidemografia: kipimo ambacho juu yake jumuiya ya kisiasa husoma mwendelezo wake yenyewe. Husoma kuzaliwa na kufa kama mdundo wa idadi ya watu, si kama wajibu wa mtu yeyote. Husoma uwiano wa vizazi - iwapo vijana, wenye umri wa kufanya kazi, na wazee wamesimama katika viwango ambavyo jamii yaweza kuvibeba, au iwapo piramidi inageuka kuwa kijiti. Husoma afya na urefu wa maisha, kwa sababu mwendelezo wa jamii si tu wangapi wanazaliwa bali pia waliozaliwa huishi muda gani na kwa hali gani; ramani ya fundisho inayotoka kwenye uwezo mkuu wa binadamu huweka uhai na afya ya mwili hapa hasa, juu ya sakafu za kidemografia na za afya. Nao husoma msogeo: uhamaji wa kwenda nje husimama katika orodha ya fundisho lenyewe ya athari zinazohesabika, kando ya hewa chafu na nafasi zilizopotea, ingawa huhesabiwa tu pale ambapo mbinu iliyochapishwa huunga mkono kuhesabu, nalo kila usomaji hutolewa pamoja na mpaka wake wa uhakika, asili yake, na njia ambayo kwayo yeyote aweza kuupinga. Mkoa unaofikia utupu kimyakimya ni mkoa ambamo kitu kimeshindwa, nacho kitambuzi kipo ili kuona kushindwa kabla hakujawa jambo lisiloweza kurudishwa nyuma.

Kile ambacho mhimili huusoma, na kile unachokataa kukisoma, hufuata mstari uleule wa kikatiba kama kila mhimili mwingine. Kitambuzi ni cha jumla na cha kitakwimu. Huona makundi, mitiririko na migawanyo: viwango vya kuzaliwa, miundo ya umri, na msogeo wa watu kati ya mikoa. Haioni - nayo imekatazwa kimuundo kuona - rejista ya matumbo ya uzazi, ya ndoa, na ya kaya za watu mmoja mmoja. Rejista ya kiraia ya fundisho hufungwa kwa mtu; rejista inayofungwa kwa kaya ni marufuku, wala si kwamba haijajengwa tu. Mtazamo wa kawaida wa dola kuhusu watu wake ni kundi, kamwe si mtu; familia haidaiwi na dola hesabu yoyote ya umbo lake, mipango yake, wala sababu zake. Hakuna raia mwenye alama ya uzazi, wala hakuna daftari la nani ametimiza fungu lake la kuzaa, nalo daftari kama hilo ni marufuku. Mhimili wa kidemografia ni kioo ambacho jamii hujiwekea yenyewe, ili watu waweze kuona maamuzi yao binafsi milioni moja yanajumlika kuwa nini. Si, wala hauwezi kamwe kuwa kihalali, ratiba ya madai iliyoelekezwa kwa mtu yeyote.

Mstari ambao mhimili hauwezi kuuvuka kamwe

Tofauti hii ni ya maana kwa sababu historia ya sera ya kidemografia kwa kiasi kikubwa ni historia ya mstari huo kuvukwa. Dola zilizotaka askari ziliwatoza ushuru wapweke na kuwapamba mama wenye watoto watano. Dola zilizoogopa umati ziliwafunga kizazi maskini na kuweka leseni juu ya kuzaliwa. Aina zote mbili ziliamini jambo lilelile: kwamba kwa kuwa idadi ya watu ni tokeo la umma, mwili ni chombo cha umma. Fundisho la Aksiakrasia hukataa dhana hiyo ya msingi katika umbo lake lenye nguvu zaidi lililopo. Jumuiya ya kisiasa yaweza kuandikisha mwendelezo wa kidemografia kama thamani - jamii haikatazwi kujali iwapo ina siku zijazo - lakini hakuna sakafu, hakuna haki, hakuna manufaa, wala hakuna hadhi inayoweza kamwe kuwekewa sharti la uzazi, wala hakuna hatua inayoweza kuamuru, kushinikiza, au kukandamiza chaguo la uzazi la mtu yeyote. Hakuna amri ya kuzalisha wala amri ya kutozalisha. Uzazi si wajibu kamwe. Sakafu ya ridhaa na sakafu ya uzima wa mwili hutawala kabisa, nayo hati yoyote inayofunganisha kile mtu anachostahiliwa na kile mwili wake unachokifanya ni batili usoni pake. Jamii yaweza kuuthamini mwendelezo wake yenyewe; mwili wa mtu binafsi kamwe si chombo cha thamani hiyo.

Je, hili si kujipinga - kupima jambo kwa makini huku ukikataa kila mpini wa moja kwa moja juu yake? Kinyume chake, ni hatua ya alama ya fundisho, iliyotamkwa katika Juzuu I kama kanuni ya uchumi nayo hushikilia hapa kwa nguvu zaidi: hurekebisha fremu; haiongozi maisha yako. Mhimili wa kidemografia unapoonyesha kiwango cha kuzaliwa kikishuka, swali ambalo dola inaruhusiwa kuuliza kamwe si "tutafanyaje watu watamani watoto?" bali "ni mazingira yapi yanayowafanya watoto ambao watu tayari wanawataka kuwa ghali mno kuwapata?" Nayo mazingira hayo ni mambo ya hakika yanayoweza kupatikana, si mafumbo. Makazi yanayomeza uwezo mzima wa kuchuma wa wanandoa vijana. Muda unaomezwa kwa ukamilifu na ujira kiasi kwamba mtoto wa kwanza ni janga la kikazi. Ukosefu wa usalama ulioenea kiasi kwamba hakuna anayethubutu ahadi ya miaka kumi na minane. Kila moja kati ya haya ni hali inayopimika na inayoweza kusahihishwa, nayo kila moja ni hasa aina ya jambo ambalo mtambo wa fundisho upo ili kulirekebisha: kodi iliyonaswa inayofanya makazi yawe adimu hunaswa tena; gawio na sakafu ya uwezo halisi huweka ardhi chini ya kaya changa ambayo hakuna hiari ya mwajiri iwezayo kuiondoa; nayo sakafu iliyo chini ya familia huwasili mbele na bila masharti, ikiambatana na kila mtu, kamwe si na tabia njema. Dola hujenga ardhi. Iwapo mtu yeyote atajenga familia juu yake hubaki kile ambacho ni lazima kibaki - uamuzi huru unaofanywa katika maisha binafsi.

Wanafikra wa zamani ambao fundisho huwasoma huthibitisha mwelekeo huu kutoka pande zote mbili. Confucius alimwambia mtawala kwamba dola haipaswi kuhangaishwa na watu wake kuwa wachache, bali na wao kutolingana; palipo na kuridhika, alisema, idadi ya watu haitakuwa haba - mwendelezo hufuata mazingira yanayostahili kuendelezewa ndani yake, wala hauwezi kuamriwa uwepo bila mazingira hayo. Machiavelli, mtazamaji baridi kuliko wote, aliona kwamba watu hukusanya mali na kulea familia pale ambapo "kufurahia kwao mali hizo hakuelekei kuvurugwa": usalama wa kilichostahiliwa wenyewe ndio mpini wa kidemografia, nao ni mpini wa mazingira, si wa watu. Hata muundo wa gawio hubeba nidhamu ileile katika kidogo kimoja: kizuizi cha Speenhamland cha fundisho hulikataza gawio lisigeuke kamwe kuwa nyongeza kwa kila mtoto, kwa sababu hasa malipo yaliyofungwa kwenye uzazi ni malipo yanayouelekeza, nalo chaguo lililoelekezwa si chaguo tena. Mhimili wa kidemografia, kwa kifupi, ndicho kipimo kilichopimwa zaidi na kilichoamriwa kidogo kuliko vyote katika mfumo mzima. Ndipo mahali ambapo dola inayohisi huthibitisha kwamba kuona vingi na kushika vichache si kitendawili bali ni katiba.

Kibadilishi cha thamani cha kale kuliko vyote

Basi, kitambuzi huona nini kinapoitazama familia? Msingi wa fundisho hutoa jibu katika fasili yake ya kwanza. Kibadilishi cha thamani ni kiumbe chochote kinachotumia thamani, kikaibadilisha, na kikaiumba upya - nayo orodha ya mifano ya fundisho lenyewe haianzi na kampuni wala na wizara bali na mzazi. Kaya ndicho kibadilishi cha thamani cha kale kuliko vyote vilivyopo, cha kale kuliko soko, cha kale kuliko dola, cha kale kuliko fedha. Huingiza thamani ya kiuchumi - kipato, makazi, chakula - na kuibadilisha kuwa aina za thamani ambazo hakuna soko lililowahi kuziwekea bei: watu wapya, waliolelewa na kuundwa; uwezo uliokuzwa kwa saa elfu kumi zisizoandikwa; lugha, kumbukumbu, na viwango vilivyopitishwa kutoka kwa wazee kwenda kwa vijana; utunzaji wa kila siku wa miili na roho ambao pasipo huo kila taasisi nyingine ingekosa watu. Wanasosholojia walijua hili. Mabibi walilijua vizuri zaidi. Chombo pekee kilichokuwa hakijui ni kile ambacho enzi ya viwanda iliongozwa nacho: hesabu za taifa ziliisajili familia kama kizio cha matumizi tu, nacho kila kitu ambacho kaya ilikizalisha hakikuonekana, kikifasiliwa nje ya uchumi kwa sababu hakuna ujira uliobadilishana mikono ndani yake.

Vekta-Æ hukomesha kutoonekana huko bila kukomesha faragha, nazo nusu zote mbili za sentensi hiyo hubeba uzito sawa. Juu ya mhimili wa kidemografia, kazi ya familia ndiyo mhimili wenyewe: mwendelezo hauzalishwi na wizara. Juu ya mhimili wa kielimu, kaya ndiyo shule ya kwanza; juu ya mihimili ya uthabiti wa kijamii na ya maana, ndicho chanzo kikuu cha uaminifu, hisia ya kuwa wa mahali, na sababu-za-kuishi ambavyo uchumi wa Juzuu I ungeweza tu kuvidhania kuwa vipo. Fundisho hata huliandika tambuzi hilo katika sheria yake ya ngazi ya mtu: utunzaji usiolipwa unaofikishwa ndani ya kaya huandikishwa kama thamani iliyofikishwa, ukiwekwa katika akaunti ya mtunzaji mwenyewe badala ya kuyeyushwa katika jumla ya kaya - marekebisho ambayo uzito wake kamili utabebwa na sura inayofuata. Kinachohesabika hapa ni kanuni yenyewe: kazi haihitaji ujira ili iwe halisi, nacho kitambuzi kinachoiongoza jumuiya ya kisiasa sasa hukimbia juu ya chombo kiwezacho hatimaye kuandika kile ambacho familia huumba. Hata hivyo sheria ileile inayoifanya thamani ya familia ionekane huifanya ndani yake isionekane. Kutambuliwa kwa familia hutegemea dutu - ridhaa, uwezo, sakafu zilizofikishwa, na kuondoka kulikohifadhiwa - kamwe si kufuata umbo lililoidhinishwa; kaya ya namna yoyote haidaiwi maelezo ya umbo lake. Nao uanachama katika familia haumpi mtu haki ya upelelezi: ndani ya kaya kama ilivyo kila mahali pengine, kumbukumbu na nafasi za majina za kila mtu hubaki zake mwenyewe, nayo ndoa si hati ya upekuzi. Familia huonwa kama kibadilishi cha thamani. Kamwe haifunguliwi kama rejista ya watu, nako kuifungua hivyo ni marufuku.

Agano linalovuka wakati

Familia pia ni taasisi ya jamii inayofunga wakati: mahali ambapo vizazi hukutana kwa miili yao, na mfereji ambao kwao karibu kila kitu - mali, lugha, uwezo, na malalamiko - hupita kutoka kwa waliokufa kwenda kwa ambao bado hawajazaliwa. Kwa hivyo fundisho lolote la utawala ni lazima liseme kizazi kimoja kinadaiwa nini na kingine, nalo jibu la Aksiakrasia limeandikwa ndani ya mtambo wake wa kiuchumi ulio wa ndani kabisa badala ya kuongezwa kama hisia. Juzuu I lilichora mstari kati ya kilichostahiliwa na kisichostahiliwa; makubaliano ya fundisho na Marx huongeza kwamba mstari huo husogea pamoja na wakati. Maudhui yaliyostahiliwa ya umiliki huoza kwa kupita kwa mizunguko ya uzazi: yana nguvu zaidi wakati wa kuanzishwa, pale ambapo mchango wa mwanzilishi mwenyewe bado ni mbichi, nayo hukonda kadiri fungu linavyojizidisha kuwa ziada iliyorundikwa, hadi utajiri uliorithiwa unapokuwa, katika uhasibu wa fundisho, karibu kodi safi isiyostahiliwa. Ndiyo sababu kodi inayovuka vizazi hunaswa ilhali mchango wa kizazi cha kwanza hulindwa, ndiyo sababu daftari la hadhi halirithiwi, na ndiyo sababu dari huzifunga nasaba zilizolimbikiza kwa ukali zaidi: ukoo waweza kupitisha mapenzi, malezi, na urithi uliopatikana kwa uaminifu, lakini si madaraka yanayojizidisha na kujihalalisha yenyewe. Rawls hutoa sababu ya kikatiba - mrundikano unaopitishwa chini ya vizazi huiharibu thamani ya haki ya uhuru wa kisiasa wa kila mgeni anayeingia - nalo gawio hukamilisha mzunguko: kile ambacho dari na unasaji wa kodi huvikusanya kutoka zamani, gawio hulilipa mbele, ili kila mtoto awasili akishika fungu la rasilimali za pamoja ambalo hakuna babu aliyeweza kulicheza kamari.

Sakafu hubeba ahadi ileile kwa upande mwingine. Kanuni ya fundisho ya kuzuia mabaki ya mshtuko hushikilia kwamba mshtuko haupaswi kamwe kuruhusiwa kukishusha kizazi kwenye msingi mpya wa chini - kuligandisha janga kuwa "kiwango kipya cha chini" ambacho kundi la vijana hukirithi kama jambo la kawaida - nayo dhamana yake inayopanda bila kurudi nyuma huifunganisha ahadi hiyo na uwezo bora uliowahi kuonekana, ili sakafu iweze kupanda kuvuka vizazi lakini isishuke kamwe. Nao Mkataba wenyewe, sheria ya msingi inayobadilika polepole na inayosimama juu ya siasa za kila mwaka, ndilo umbo la kitaasisi la ahadi iliyotolewa kuvuka wakati: wingi wa sasa ukijifunga wenyewe ili wanaokuja baadaye warithi kanuni, si hisia za muda. Hakuna kati ya haya kinachohitaji falsafa ya kuwaabudu mababu. Ni tu jinsi jumuiya ya kisiasa inavyoonekana inapochukua kwa uzito kwamba jamii ni ushirika kati ya walio hai, waliokufa, na wale ambao bado hawajazaliwa - na kuuandika ushirika huo ndani ya sheria yake ya mali, sakafu zake, na katiba yake badala ya ndani ya hotuba zake.

Uzee baada ya ujira

Chati iliyo katika ofisi ya usajili ina mstari wa pili maarufu: ule unaopanda. Jamii kila mahali zinazeeka, nayo makubaliano ya karne ya ishirini yamewafundisha wote kuusoma mstari huo kama hofu - "uwiano wa utegemezi," wafanyakazi wachache wakiwabeba wastaafu wengi zaidi, ahadi iliyofadhiliwa na hundi ya malipo ikiinama chini ya hesabu. Lakini tazama kile ambacho hofu hiyo hukidhania. Hudhania kwamba utoaji hutiririka kutoka kwenye mishahara, hivyo kwamba mtu asiyefanya kazi tena ni lazima abebwe na watu ambao bado wanafanya kazi. Mpasuko uliofafanuliwa katika Juzuu I huuyeyusha msingi wa dhana hiyo: mashine zinapofanya sehemu kubwa ya uzalishaji, jumla ya mishahara si tena shina ambalo kwalo utoaji wote hutoa matawi, nao msingi wa kifedha huhamia kwenye kodi iliyonaswa - msingi unaokua hasa kadiri otomatiki inavyoongezeka. Katika Aksiakrasia, mzee si mtegemezi juu ya hundi ya malipo ya vijana. Gawio lake ni fungu lake la rasilimali za pamoja, analostahili kama mwanachama, si kama mfanyakazi wa zamani; sakafu yake ya uwezo halisi huambatana na nafsi yake maisha yote, ikifikishwa mbele, isiyowekewa sharti lolote, bila kipimo cha kustaafu kwa sababu hakuna kipimo cha ajira. Vitabu vya hesabu vya jamii ya Kiaksiakrasia inayozeeka bado vinahitaji usimamizi wa uaminifu. Havihitaji ile chuki ya kimyakimya kati ya vizazi ambayo hesabu ya hundi ya malipo huitengeneza.

Hata hivyo, kile ambacho uzee wa baada ya ujira hukibadilisha zaidi si ufadhili bali ni hadhi. Uchumi wa ujira uliwafasili wazee kwa kutoa: kustaafu kulimaanisha kutoka nje ya daftari pekee lililohesabika, nayo miongo iliyofuata iliandikwa, kiuchumi, kama gharama tupu. Juu ya chombo chenye mihimili kumi kutoa huko hushindwa. Mzee anayepitisha ufundi, lugha, na kumbukumbu ya familia anazalisha thamani juu ya mihimili ya kielimu na ya maana; uthabiti wa mitaa na mwendelezo wa taasisi hupita kwa kiasi kikubwa kupitia wazee waliokaa muda mrefu; juu ya chombo ambacho jumuiya ya kisiasa huongozwa nacho kwa kweli, miongo ya mwisho ya maisha ni miongoni mwa iliyo na uzalishaji mkubwa zaidi juu ya mihimili yenye maana kubwa kuliko yote. Nayo sheria hulinda hadhi inayoitambua. Uwezo wa mzee hudhaniwa kuwepo; kamwe hauondolewi kwa sababu ya umri wala kwa urahisi wa familia, bali hufinywa tu - ikiwa hufinywa hata kidogo - kwa uamuzi mahususi, uliohukumiwa, wenye mipaka, na unaoweza kupitiwa upya, huku udhibiti ukirudi kadiri uwezo unavyorudi. Fundisho halikupambi kudhoofika kwa mapambo ya kimapenzi, nao utoaji wa utunzaji katika misimu yake ya mwisho ni mada ya sura inayofuata. Lakini fremu imewekwa hapa: jamii inayozeeka, chini ya Aksiakrasia, si tatizo la uwezo wa kulipa lenye nyuso za wanadamu. Ni jamii yenye hazina isiyowahi kutokea ya wanadamu walioundwa, walio huru, na walio salama kimali - nalo swali pekee linalostahili jina ni watafanya nini na muda huo.

Katika fundisho

Nidhamu ya kitambuzi cha kidemografia ya kupima kwa jumla pekee imeainishwa katika Upimaji nayo imewekewa mipaka na Rekebisha, usielekeze; ufadhili wa sakafu na wa gawio kutoka kodi iliyonaswa ni Msingi wa Kifedha wa Juzuu I, nako kushughulikiwa kwa urithi hufuata Kilichostahiliwa na Kisichostahiliwa.