Tabaka Mbili za Fedha

Fedha ya kawaida huombwa ihakikishe mahitaji muhimu ya maisha na pia ihifadhi utajiri binafsi, nazo kazi hizo mbili huvuta pande zinazopingana. Aksiakrasia huzitenganisha: tabaka la mzunguko muhimu ambalo ni lazima litiririke, na tabaka huru ambalo huachwa lenyewe.

Katika majira ya baridi ya mwaka 1932, mji wa Woergl huko Tirol ulikuwa ukifa jinsi sehemu kubwa ya Ulaya ilivyokuwa ikifa: kimyakimya, theluthi moja ya wafanyakazi wake ikiwa haina kazi na hazina yake ikiwa tupu. Meya wake, mfanyakazi wa reli aliyeitwa Michael Unterguggenberger, alikuwa amemsoma mzushi wa mambo ya fedha Silvio Gesell, naye akajaribu jambo ambalo hakuna wizara ya fedha iliyothubutu kulijaribu. Mji ulitoa hati yake mwenyewe ya malipo, iliyokubalika kwa mishahara na kwa kodi, ikiwa na sifa moja ya ajabu: mwishoni mwa kila mwezi mwenye hati alilazimika kununua stempu yenye thamani ya asilimia moja ya thamani yake iliyoandikwa ili kuiweka halali. Fedha iliyogharimu kitu kuishika ilikuwa fedha ambayo hakuna aliyeishika. Ilitembea. Katika miezi kumi na minne hati hiyo ilizunguka mara nyingi zaidi kuliko shilingi ya taifa; mji ukatandika upya barabara zake, ukajenga daraja, ukawapa kazi wasio na ajira wakati ambapo ukosefu wa ajira kila mahali kuuzunguka ulikuwa ukipanda. Mamia ya miji mingine ikajiandaa kuiga jaribio hilo; Benki ya Taifa ya Austria, ikitetea ukiritimba wake wa kutoa fedha, ikalipigisha marufuku mwaka 1933, na Woergl ukarejea kwenye taabu ya wote. Miaka mitatu baadaye Keynes, katika Nadharia Kuu, alisimama kidogo juu ya Gesell, akamwita nabii aliyepuuzwa bila kustahili, na akatoa hukumu ambayo taaluma hiyo bado haijaimeng'enya: "wazo lililo nyuma ya fedha yenye stempu ni sahihi."

Chombo kimoja, mabwana wawili

Woergl ulifichua nini hasa? Si kwamba mji waweza kuchapisha ustawi; hauwezi. Ulifichua kwamba chombo kimoja kilikuwa kikibeba kazi mbili zinazopingana, na kwamba kazi hizo zilipotenganishwa, mojawapo ilianza kufanya kazi tena. Kazi ya kwanza ya fedha ni utoaji wa mahitaji: ni dai ambalo kwalo kaya huamuru mkate, maji, joto, makazi, bidhaa ambazo hakuna anayepaswa kukosa. Kwa kazi hii fedha ni lazima itembee; dai linalokaa ndani ya droo halimlishi mtu yeyote. Kazi ya pili ni kueleza na kuhifadhi: fedha hubeba upendeleo huru kuvuka wakati, hufadhili ujasiriamali, hushikilia mavuno hadi majira ya kuchipua, huhifadhi akiba ya familia dhidi ya lisilojulikana. Kwa kazi hii fedha ni lazima iwe yenye kustahili kushikwa. Chombo kimoja, mabwana wawili; na bwana wa pili humwacha wa kwanza na njaa, kwa sababu kila kizio kinachoshikwa kama hifadhi ni kizio kilichoondolewa katika mzunguko, nazo bidhaa ambazo kingeweza kuziita hubaki hazijazalishwa.

Keynes aliupa mgongano huu mitambo yake kamili. Kila rasilimali, alionyesha, ina kiwango-chake-mwenyewe cha faida: mapato yake, kutoa gharama yake ya kubeba, kuongeza ziada yake ya ukwasi. Ngano huoza, mashine hushika kutu, ujuzi hufifia; kila kilicho halisi hubeba gharama ya kutunzwa. Fedha peke yake hutunzwa bila gharama, na kwa hivyo fedha "hushika hatamu": marejesho yake hushuka polepole kuliko yote kadiri utajiri unavyorundikana, nacho kiwango kigumu cha fedha ndicho "ambacho hatimaye huangusha uzalishaji wenye faida wa kila kimoja kati ya vingine." Baya zaidi, fedha ni shimo lisilo na kina kwa uwezo wa kununua. Bei ya viatu inapopanda, watu hununua viatu vichache na kitu kingine badala yake; "bei" ya kushika fedha inapopanda, yaani hofu inapopanda na watu wakataka fedha zaidi, mahitaji hayaelekezwi kwenye kitu chochote. Humeza matumizi yote kwa ujumla wake. Ulimbikizaji ndio hamu pekee ambayo mfumo wa bei hauwezi kuizima kwa bei, na hiyo ndiyo sababu hasa ni hamu inayoweza kuviacha vitu vingine vyote na njaa. Nayo riba tunayolipa ili kuivuta fedha itoke mafichoni, kwa usomaji wa Keynes, si zawadi ya kuweka akiba hata kidogo: "mtu akilimbikiza akiba yake kwa fedha taslimu, hapati riba yoyote, ingawa anaweka akiba kiasi kilekile." Riba ni rushwa ya kutolimbikiza, ada ambayo jamii hulipa ili kukikomboa chombo chake chenyewe cha kubadilishana.

Mashahidi wawili wa zamani zaidi husema kwamba mpangilio huu haukuwa wa asili tangu mwanzo. Aristoteles aliona kwamba fedha ni makubaliano, si asili, "udanganyifu mtupu... kwa sababu, iwapo watumiaji wataweka bidhaa nyingine mahali pake, haina thamani yoyote", naye akachora mstari wake maarufu kati ya utoaji wa mahitaji ya kaya, ambao una kikomo kwa sababu uhitaji una kikomo, na uchumaji wa fedha kwa ajili yake wenyewe, ambao hauna kikomo. Polanyi aliongeza kwamba fedha ni bidhaa bandia: "ni alama tu ya uwezo wa kununua... haizalishwi hata kidogo", hivyo kuacha ugavi wake mikononi mwa masoko yanayojidhibiti huuweka uchumi halisi chini ya "uhaba na ziada za fedha" zenye maafa "kama mafuriko na ukame." Makubaliano ya kijamii yanayoizamisha mara kwa mara jamii iliyoyakubali yaweza kuundwa upya na jamii hiyo. Swali ni jinsi gani tu.

Tabaka linalolindwa la mzunguko muhimu

Jibu la Aksiakrasia ni kuacha kujifanya kwamba fedha moja yaweza kuwatumikia mabwana wote wawili, na kuugawa mpangilio wa fedha katika tabaka mbili zenye kanuni tofauti za ubebaji. Tabaka linalolindwa la mzunguko muhimu ni fedha ya utoaji wa mahitaji. Ni mfereji ambao kwao sakafu ya uwezo halisi iliyoelezwa baadaye katika kitabu hiki hufikishwa kwa vitendo: uwezo wa kununua uliohakikishwa unaoamuru maji, chakula cha msingi, nishati, makazi, usafiri, na muunganiko, yaani bidhaa za sakafu. Kanuni tatu hulifafanua. Hufikishwa, haliruhusiwi tu: kila mwanachama hushika uwezo wa msingi wa kulipa kama haki yake, bila ada katika kiwango cha chini muhimu, bila kipimo cha uwezo wa kulipa madeni na bila sharti la awali. Haliwezi kukiukwa: kiwango cha chini muhimu hakiwezi kamwe kugandishwa, kukamatwa, wala kukatwa, hata chini ya amri halali dhidi ya mwenyewe, kwa sababu dola inayoweza kumfanya raia afe njaa kwa kubonyeza kitufe hushika silaha ambayo hakuna mkataba unaopaswa kuiruhusu. Nalo hutiririka: tabaka linalolindwa la mzunguko muhimu hubeba demureji, gharama ndogo iliyochapishwa ya kubeba juu ya salio zisizotumika, katika mapokeo ya moja kwa moja ya fedha yenye stempu ya Gesell na stempu za Woergl.

Demureji inastahili neno la uangalifu, kwa sababu husikika kama adhabu ilhali kwa kweli ni marekebisho ya ajali. Kila kilicho halisi huharibika; fedha peke yake haiharibiki. Ajali ile ya kutunzwa bila gharama ndiyo inayoipa fedha uwezo wa kupinga uzalishaji; Keynes alisema wazi kwamba sakafu iliyo chini ya kiwango cha riba ni ya kitaasisi, si ya asili, na kwamba gharama ya kubeba juu ya fedha isiyotumika huiyeyusha. Alitoa hata kanuni ya kipimo: weka ada iwe sawa takriban na pengo kati ya kiwango cha riba cha fedha na marejesho ya uwekezaji mpya wakati wa ajira kamili. Hivyo ada si ushuru wa kudumu bali chombo cha kupinga mzunguko wa kiuchumi, kilichokalibiwa kulingana na pengo lilelile ambalo mzunguko wa utawala tayari hulipima: huuma kwa nguvu zaidi hasa pale ulimbikizaji unapokaba mzunguko, na hufifia kuelekea sifuri pale fedha tayari inapotembea. Ndani ya tabaka linalolindwa la mzunguko muhimu, demureji si hata dhiki, kwa sababu tabaka hilo si mahali ambapo mtu yeyote anapaswa kuhifadhi utajiri. Lipo ili kutiririka kutoka rasilimali za pamoja hadi kaya, kutoka kaya hadi kwa mwuza-duka na kuendelea; kilimbikizo cha fedha ya tabaka la mzunguko muhimu ni kinyume cha kusudi lake, kama kilimbikizo cha kadi za maktaba. Stempu iliyowekwa juu ya shilingi ya Woergl haikuufanya mji kuwa maskini zaidi. Iliifanya fedha ya mji ifanye kazi yake.

Jambo la ndani zaidi ni la kisaikolojia, nalo ndilo bawaba la muundo mzima. Watu hulimbikiza chombo cha kubadilishana kwa sababu moja kuu: hofu. Salio la tahadhari ni sakafu binafsi, iliyojengwa sarafu kwa sarafu, kwa sababu hakuna sakafu ya umma iliyopo. Aksiakrasia hutoa sakafu yenyewe, kama dhamana ya kudumu ya uwezo halisi, si kama lundo ambalo kaya ni lazima ilirundike na kulitetea. Pale usalama unapohakikishwa kwa bidhaa, hauhitaji tena kuigwa kwa fedha; chemchemi ya ndani kabisa ya ulimbikizaji haitozwi kodi bali hukaushwa kwenye chanzo chake.

Tabaka huru la malipo

Juu ya sakafu hukaa tabaka huru la malipo, na hapa mguso wa fundisho ni mwepesi kwa makusudi, kwa sababu hapa ndipo uchumi wa soko unapoishi nao uchumi wa soko ni wa kuhifadhiwa. Tabaka huru la malipo ni fedha ya kawaida ikifanya kazi ya kawaida: bei, mikataba, mishahara, akiba, uwekezaji, ujasiriamali. Akiba ya uaminifu katika tabaka huru la malipo hulindwa kabisa; hakuna ada inayoangukia salio kwa ukubwa wake peke yake, nao utajiri uliojengwa kwa subira kutoka kipato kilichostahiliwa si shughuli ya mtu yeyote isipokuwa mwenyewe. Ishara ya faida haiguswi; mjasiriamali hukopa, huhatarisha, na hushika zawadi ya kuamua vyema. Hakuna kitu chochote katika muundo wa tabaka mbili kinachoipa dola leseni ya kutoa alama kwa manunuzi, kuelekeza mtaji, au kuamua ni biashara gani inastahili wateja wa raia. Chaguo la raia ndilo zawadi, nalo tabaka huru la malipo ndilo chombo cha chaguo hilo.

Fedha huhifadhiwa hapa kwa sababu aliyoitoa Adam Smith: uwezo wa kugawanyika. Fedha peke yake "yaweza kugawanywa katika idadi yoyote ya sehemu", nayo sifa hii ndiyo inayoishinda biashara ya kubadilishana bidhaa kwa bidhaa. Mpangilio wa fedha ambao ungejaribu kumaliza kila kitu kwa bidhaa, au, kwa lugha ya Aksiakrasia, kusawazisha faida ya kielimu moja kwa moja dhidi ya hasara ya kiikolojia, ungerudisha mkwamo wa kubadilishana bidhaa kati ya mihimili. Kwa hivyo fedha huhifadhiwa kama kizio cha hesabu na kama teknolojia ya kukamilisha kila kinachohitaji kukamilishwa, hata ingawa imeshushwa kutoka wajibu wake wa zamani wa kuwa kipimo pekee cha thamani. Mzunguko wenyewe ni taswira ya zamani ya Hobbes: fedha "huzunguka pande zote, ikilisha (inapopita) kila sehemu" ya mwili wa kisiasa. Aksiakrasia huhifadhi fiziolojia nayo hubadilisha tu kile ambacho damu hueleweka kukibeba.

Ulinzi mmoja katika tabaka huru la malipo ni wa kabisa, nao humlinda mwenye akiba kuliko mtu yeyote: kizio hakiwezi kukiukwa. Kishawishi cha zamani kabisa cha dola yenye madeni ni kukwepa wajibu wake kwa kukishusha kipimo, kile ambacho Smith alikiita "dhuluma ya ulaghai wa hiana," ikimtajirisha "mdaiwa mvivu na mtapanyaji kwa gharama ya mkopeshaji mchapakazi na mwenye kujibana." Dola iliyoishusha fedha katika hadhi ya kiraia itashukiwa kuwa tayari kuishusha pia katika uwezo wa kununua, kwa hivyo shaka hiyo hujibiwa kimuundo: kubadilisha kizio cha fedha, au kuyeyusha wajibu wowote kwa mfumuko wa bei, huwekwa nje ya siasa ya kawaida kama tendo la kikatiba linalohitaji wingi mkubwa. Demureji kamwe haipaswi kuchanganywa na mfumuko wa bei. Mfumuko wa bei ni kodi ya siri juu ya kila mshikaji na kila mkataba, iliyowekwa bila uamuzi wowote unaoonekana, ikikishusha kijiti cha kupimia chenyewe; demureji ni gharama ya kubeba iliyochapishwa, iliyopigiwa kura, na yenye mipaka juu ya salio zisizotumika, nayo huacha kizio, na kila mkataba ulioandikwa kwacho, vikiwa vizima kabisa. Kimoja ni ulaghai dhidi ya kipimo; kingine ni kodi ya nafasi ya kuegesha.

Mshono, na soko la magendo lisilowahi kuundika

Kila mfumo wa fedha wenye pande mbili katika historia umesumbuliwa na mzimu uleule: soko la magendo kwenye mshono. Popote fedha iliyobanwa inapobadilishwa dhidi ya fedha isiyobanwa, hizo mbili hujenga thamani halisi tofauti, kiwango cha ubadilishaji hujitokeza uchochoroni, na uchuuzi wa tofauti za bei huula muundo. Miji iliyokaliwa kwa mabavu na uchumi wa amri wa karne ya ishirini yote ilisimulia hadithi hii. Aksiakrasia hukwepa hili kwa kukataa msingi wake: tabaka mbili si sarafu mbili. Kuna kizio kimoja cha hesabu na njia moja ya kukamilisha malipo; tabaka hutofautiana katika kanuni za ubebaji, yaani salio ni la nini, kama laweza kugandishwa, na kukaa bila kutumika kunagharimu nini; hazitofautiani katika thamani ya kizio. Kizio kimoja cha haki ya tabaka la mzunguko muhimu hununua mkate kwa bei ileile iliyobandikwa kama kizio kimoja cha fedha ya tabaka huru la malipo, kwa sababu ni kizio kilekile. Pale ambapo hakuna bei ya pili, hakuna mwanya wa bei; pale ambapo hakuna mwanya, hakuna cha kuchuuzwa. Na kwa kuwa sakafu hufikishwa kama uwezo wa kununua dhidi ya bidhaa zenye bei ya uaminifu badala ya kama bidhaa za mgao kwa bei zilizodhibitiwa, hakuna uchumi wa uhaba ambao soko la magendo lingelisha juu yake. Tabaka hukutana katika kila kasha la malipo nchini, nao mshono hauonekani kwa sababu hakuna chenye faida kinachoishi hapo.

Tatizo gumu kikweli kwenye mshono ni lile alilolibaini Keynes katika kifungu kilekile kilichomsifu Gesell: demureji juu ya fedha taslimu peke yake haifanyi kazi, kwa sababu ziada ya ukwasi ya fedha "hutofautiana kwa kiwango tu" na ile ya mbadala wake, na "mfululizo mrefu wa mbadala ungeingia katika viatu vyao", yaani karibu-fedha, sarafu za kigeni, madini ya thamani, na ardhi inayoshikwa si kwa matumizi bali kwa kuhifadhi. Adhibu salio lisilotumika nacho kilimbikizo huhamia katika ekari isiyotumika. Gesell mwenyewe aliliona hili, ndiyo maana pendekezo lake la fedha huru lilikuja likiwa limeunganishwa na mageuzi makali ya ardhi; alielewa kwamba hati yenye stempu ambayo njia yake ya kutorokea kwenye ardhi imeachwa wazi ni kizuizi cha kupitia kilichosimamishwa kando ya lango lililo wazi. Aksiakrasia hulifunga lango kwa chombo ambacho kitabu hiki tayari kimekieleza: unasaji wa kodi isiyostahiliwa. Ardhi, na kila rasilimali ambayo mapato yake hutoka katika nafasi badala ya uzalishaji, huacha kuwa kimbilio la kilimbikizo kinachotoroka; si kwa sababu kuishika kumekatazwa bali kwa sababu marejesho yasiyostahiliwa ya kuishika tu hurudishwa kwa rasilimali za pamoja. Demureji na unasaji wa kodi ni sera moja inayoonekana kutoka pande mbili, yaani kushusha kwa jumla zawadi ya kuhifadhi, sambamba na zawadi ya kuumba isiyoguswa kabisa; wala hakuna kinachofanya kazi peke yake. Uwiano huo, si stempu yenyewe, ndicho ambacho Woergl haukuwahi kuwa na mamlaka ya kukijaribu.

Nini hubadilika fedha inapowekwa katika tabaka

Fikiria muundo huu hufanya nini kwa magonjwa matatu sugu ya maisha ya kifedha. Ulimbikizaji hupoteza kichocheo chake na zawadi yake pia: kichocheo, kwa sababu usalama huhakikishwa kama sakafu badala ya kurundikwa kama akiba ya kujikinga; zawadi, kwa sababu salio zisizotumika hubeba gharama ya kubeba nazo njia za kutorokea kwenye rasilimali zisizotumika hutozwa na unasaji wa kodi. Wakati huohuo akiba, yaani akiba halisi, ufadhili wa uzalishaji wa siku zijazo kupitia tabaka huru la malipo, hairuhusiwi tu bali husafishwa, hatimaye ikawa yenye kutofautishika na uzuiaji tasa ambao daima ilichanganywa nao.

Mfumuko wa bei hupoteza siasa yake. Uchunguzi wa Polanyi juu ya maafa ya kati ya vita ulikuwa sahihi kabisa: "si bei za chini, bali bei zinazoshuka ndizo zilizokuwa tatizo", yaani ni kasi na mwelekeo wa mabadiliko katika kipimo, si kiwango chake, vinavyorarua mikataba na njia za maisha, kwa sababu wajibu hubaki nyuma. Kwa hivyo mhimili wa fedha hufuatiliwa kwa kasi ya mabadiliko, kizio hufungwa kikatiba, na, kwa mujibu wa onyo la ndani zaidi la Polanyi, kanuni ya fedha huwekwa wazi ndani ya fremu ya kidemokrasia. Kiwango-cha-dhahabu cha simulizi lake kilitawala kama kizuizi kisichoonekana, kikiweza "kuzuia hatua ya Hazina" na kubatilisha serikali zilizochaguliwa bila kuzifuta, yaani katiba iliyofichwa iliyoingizwa kwa magendo ikiwa imevalishwa sura ya uchumi usioegemea upande wowote. Fremu ya fedha ya Aksiakrasia ni kinyume chake kabisa: viwango vya demureji, viwango vya sakafu, kiwango cha chini muhimu, vyote vimechapishwa, vyote vimepigiwa kura, vyote vyaweza kupitiwa upya, wala hakuna hata kimoja kilicho mtambo unaosimama juu ya siasa.

Nayo saikolojia ya usalama hubadilishwa kimyakimya. Uchumi ambao ndani yake kila kaya ni lazima ijilimbikizie kwa siri chombo cha kubadilishana dhidi ya maafa ni uchumi wa benki kuu ndogo milioni themanini, kila moja ikijibana kwa busara hasa wakati usiofaa; hofu ni ya busara kwa mtu mmojammoja nayo ni ya kuangamiza kwa wote pamoja. Ondoa hofu, nacho kitendawili cha kujibana hupoteza mtego wake. Aristoteles alitoa taswira ambayo sura hii inapaswa kuishia nayo: kuhusisha maisha mema na mali ni "kama vile mtu angehusisha upigaji mzuri wa kinubi na chombo badala ya ustadi." Mpangilio wa fedha unaoruhusu chombo kilimbikizwe wakati muziki umesimama umevichanganya viwili hivi. Woergl, kwa miezi kumi na minne, haukuvichanganya. Mji haukushika utajiri zaidi ya majirani zake; ulikuwa tu na fedha ambayo haikuweza kuacha kutembea, na daraja likajengwa. Muundo wa tabaka mbili ni ufahamu ule uliopandishwa hadhi hadi ngazi ya kikatiba: fedha ambayo ni lazima itiririke pale maisha yanapoitegemea, na fedha iliyoachwa huru pale ambapo watu huishi maisha yao.

Katika fundisho

Ushughulikiaji kamili wa kushushwa kwa fedha, kipimo cha demureji, na kizio kisichoweza kukiukwa upo katika Tabaka mbili za fedha, na hoja ya kuondoa ubidhaishaji ipo katika Msingi; makabiliano na vyanzo hufuatiliwa katika kurasa za asili za Keynes na Polanyi.