Uchumi wa Aksiakrasia · Sura 2

Thamani Zaidi ya Bei: Mihimili Kumi

Pato la taifa ni kipimo kimoja juu ya paneli inayohitaji kumi. Sura hii inatambulisha vekta ya thamani, mihimili kumi ambayo juu yake dola ya Kiaksiakrasia huisoma jamii yake, na nidhamu inayoufanya usomaji huo ubaki wa uaminifu.

Kitambuzi kipofu

Kuna mji wa aina hii katika kila nchi ya viwanda, na wasomaji wengi wanaweza kuutaja mmoja. Pato lake la kimkoa limekua, kwa kiasi lakini kwa kweli, kwa miaka ishirini; vitu vingi zaidi vinanunuliwa na kuuzwa humo kuliko wakati wowote katika historia yake. Katika miaka hiyohiyo ishirini wodi ya uzazi ilifungwa, shule ya sekondari iliunganishwa na nyingine ya miji miwili mbele, wahitimu wakaacha kurudi, kikosi cha kujitolea cha zimamoto kikazeeka kupita manufaa, mto ukageuka rangi ya chai hafifu, na gazeti la mtaa likafa likabadilishwa na chochote ambacho mkondo wa mtandao huhudumia. Muulize yeyote anayeishi humo kama mji unaendelea vyema, nawe utapata kicheko kifupi. Kiulize kipimo pekee ambacho dola inakimiliki, nayo sindano itaelekeza, kwa utulivu, kwenye ukuaji.

Chombo na uhalisia unaosomwa nacho vinapotofautiana kwa uthabiti kiasi hicho, mhandisi hahitimishi kwamba uhalisia ndio umekosea. Pato la Taifa si udanganyifu; ni chombo cha ajabu kwa jambo lile moja lililojengwa kulipima, thamani ya kifedha ya mazao yanayoingia sokoni, nalo linapaswa kuendelea na kazi hiyo. Kosa ni kulichukulia kuwa kipimo cha kila kitu, sindano moja inayoombwa kutoa taarifa kuhusu shule na mito na umakini na uaminifu. Bei ni ishara iliyobanwa kwa ustadi wa kustaajabisha, na ubanaji huo ndio hasa tatizo. Douglass North alilieleza jambo hilo kwa machungwa kumi na manne: kile tunachokithamini katika ubadilishanaji ni fungu la sifa zilizotengana, na dola mbili zilizolipwa hazibebi kifungu chochote cha hesabu kwa hata moja kati yake. Bei huliponda fungu hilo hadi namba moja isiyoarifu chochote; dola inayosoma bei pekee huisoma jamii yake kupitia tundu la ufunguo.

Wachumi wa kikale walijua jinsi hata mhimili huo mmoja ulivyo hatari. Adam Smith aliihukumu kazi kuwa kipimo cha kweli cha thamani, kisha akatumia kurasa mia moja na hamsini akishindwa kubainisha thamani halisi ya nafaka katika karne zote, akikiri kwamba hakuna hitimisho la uhakika linaloweza kupatikana; alionyesha kwamba kipimo rasmi cha enzi hiyo, mizania ya biashara, hakikuwa na kigezo chochote cha uhakika na kikawa ombwe lililojazwa na maslahi binafsi ya wafanyabiashara fulani. Keynes alikwenda mbali zaidi na akaonyesha kwamba uthaminishaji wa soko wenyewe ni makubaliano ya kimazoea, unaoegemea dhana kwamba hali iliyopo itaendelea, huku wataalamu wakibashiri kile ambacho maoni ya wastani yanatarajia maoni ya wastani yatakuwa. Bei si usomaji wenye kelele wa thamani; ni makubaliano yanayojirejea yenyewe, wala haipaswi kamwe kudhaniwa kuwa kipimo.

Na kipimo cha pesa kina kasoro moja nzito kuliko upofu: hakiwezi kuandika ishara. Kila kinacholipiwa huhesabika kuwa pato. Marx aliuweka upuuzi huo katika sentensi moja: mauaji ni yenye tija kwa mtu anayelipwa kuyatenda. Uchumi ambao ndani yake ulazimishaji uliobuniwa, usanifu wa kuleta uraibu, na upotoshaji wa habari uliofanywa wa kiviwanda ni miongoni mwa sekta zinazokua kwa kasi zaidi huandika mapato yake kuwa ukuaji, kwa sababu utayari wa kulipa ni kigezo tupu kinachothibitisha madhara kuwa thamani. Kitambuzi kisichoweza kutofautisha hospitali na kasino kwa chochote zaidi ya mzunguko wa fedha si chombo kisichoegemea upande. Ni chombo kipofu, na jumuiya ya kisiasa inayoongozwa nacho peke yake itaelekea kwenye chochote kinacholeta pesa, ndiyo hali ambayo Mpasuko uliitambua.

Vekta ya thamani

Hatua ya msingi ya Aksiakrasia ni kuipanua paneli. Kila kiumbe katika jamii, mzazi, kampuni, wizara, maabara ya utafiti, wakala wa akili bandia, chaweza kuchorwa kwa namna ileile: hutumia thamani, huibadilisha, na huumba thamani mpya, au huzalisha madhara. Kinachotiririka kati ya vibadilishi hivi si namba moja bali ni vekta, vekta ya thamani, iliyoandikwa katika fundisho kama vekta-Æ: thamani inayosomwa kwa wakati mmoja katika vipimo kumi, huku Pato la Taifa likishushwa cheo, si kuondolewa, hadi kuwa mhimili mmoja kati ya kumi.

Maamuzi mawili ya kiusanifu katika orodha hii ndiyo yanayobeba mzigo. Kwanza, madhara ni kategoria ya daraja la kwanza, si namba hasi. Fundisho huyaita kinyume-thamani, nayo hutiririka katika vekta sambamba kwa sababu hasa mtiririko mmoja waweza kubeba vyote viwili kwa wakati mmoja: kiwanda husafirisha bidhaa na maji machafu; jukwaa la kijamii hutoa mawasiliano na mmomonyoko wa umakini katika muamala uleule. Namba moja hupunguza kimoja kwa kingine na hupoteza ukweli kwamba vyote viwili ni halisi. Pili, mihimili kumi ni msamiati wa pamoja, si dai kwamba mihimili hiyo kumi hupunguzika mmoja hadi mwingine. Hakuna chochote katika fundisho kinachodai kuwepo kwa kiwango cha ubadilishaji kati ya kipimo kimoja cha urejeshaji wa kiikolojia na kipimo kimoja cha ugunduzi wa kisayansi. Uzito wa kulinganisha kati ya mihimili ni chaguo la kisiasa lililo wazi, linalofanywa na kufanywa upya na raia wenyewe, jambo tutakalorudia hapa chini, kwa sababu ndilo bawaba la uhalali wa mfumo mzima.

Kitu kimoja hakipo katika orodha kwa makusudi. Haki ya ugawaji si mhimili, kwa sababu mhimili ni kitu ambacho walio wengi waweza kukipigia kura kikashuka. Usawa huingia katika mfumo kama kizuizi kinacholindwa na sakafu ambacho hakuna kura ya uzito iwezayo kukiondoa kwa mabadilishano: mtambo wenyewe ni mada ya Sehemu III, lakini kanuni ni ya hapa, kwa kuwa huamua kile ambacho vekta inaruhusiwa kukimaanisha.

Upimaji, nidhamu inayobeba mzigo

Jengo lote husimama au huanguka juu ya swali moja: je, thamani yaweza kupimwa kwa uaminifu wa kutosha ili kutendwa juu yake? Chombo cha mihimili kumi si tajiri zaidi kuliko chombo cha mhimili mmoja kiotomatiki; ni matatizo kumi ya upimaji kwa wakati mmoja, mengi yake yakionekana kwa uchache kuliko pesa na yasiyo na ubishano wa soko wa kulazimisha namba iwepo. Jibu la Aksiakrasia si kujifanya kwamba upimaji ni rahisi bali ni kuifanya mipaka yake kuwa ya kikatiba.

Anza na kile ambacho kitambuzi si. Si jalada la ujasusi. Utambuzi ni wa jumla na wa kitakwimu: wa kiwango cha makundi kwa kawaida, huku maelezo ya mtu binafsi yakipatikana tu kwa ridhaa au kwa hati sawia iliyoandikwa kwenye kumbukumbu. Dola husoma afya ya kiakili ya mkoa kama vile mtaalamu wa magonjwa ya mlipuko asomavyo idadi ya watu, si kama mpelelezi amsomavyo jirani yake. Wala wajibu wa kifedha wa raia yeyote haukokotolewi kamwe kutoka alama ya mihimili kumi. Smith aliweka uhakika juu ya usawa miongoni mwa kanuni za utozaji ushuru, akionya kwamba kiasi kidogo cha kutokuwa na uhakika ni uovu mkubwa zaidi kuliko kiasi kikubwa cha kutolingana; fundisho humchukua kwa herufi. Vekta kamili huongoza sera; madeni ya mtu binafsi hukaa tu juu ya misingi michache iliyo rahisi, ya uhakika, na migumu kuificha. Upimaji ulio tajiri wa kutosha kuielezea jamii haupaswi kamwe kuwa msingi wa tathmini ya mtu binafsi, la sivyo huwa baraza la kuhukumu imani lenye dashibodi.

Kisha, kila mhimili lazima ustahili msimamo wake au usiwe nao kabisa. Mhimili waweza kubeba uzito wa kulazimisha tu ikiwa una fasili halisi inayoweza kukanushwa yenye mpaka wa kosa uliochapishwa; utaratibu wa kutatua unaolazimisha namba iwepo, soko, soko la utabiri lenye dhamana iliyowekwa, au uthibitishaji unaoweza kupingwa, badala ya wizara inayoikokotoa namba yenyewe; uthibitisho dhidi ya matokeo huru; na utengano mkali wa kitambuzi na mnufaika, ili yeyote anayeendesha kipimo asipate chochote juu yake. Mhimili usioweza kufikia kiwango hicho bado huchapishwa, lakini waweza kuarifu tu, kamwe hauwezi kulazimisha.

Hatimaye, kitambuzi hujengwa kwa mtazamo wa upinzani, kwa sababu kitachezewa. Wapangaji wa Kisovieti hawakushindwa kupima; waliruhusu kipimo kiwe shabaha, wakapata chuma kizito mno pale shabaha zilipowekwa kwa tani na chembamba mno pale zilipowekwa kwa eneo. Kwa hivyo vekta-Æ imekatazwa kabisa kuwa shabaha ya mazao ya kitengo chochote kinachozalisha. Confucius aliutaja wajibu wa matengenezo ya kudumu karne ishirini na tano zilizopita: sahihisha majina, kwa sababu kategoria zinapoteleza kutoka uhalisia zinaoutaja, watu hawajui tena jinsi ya kusogeza mkono wala mguu. Kila fasili hai katika vekta, kinachohesabika kuwa madhara, kuwa sakafu, kuwa mhimili fulani, hufungwa upya mara kwa mara kwenye virejelewa vyake vinavyoonekana kwa ukaguzi wa kipinzani. Na, kwa kufuata ugunduzi wa Elinor Ostrom kutoka kila rasilimali ya pamoja iliyowahi kudumu, wafuatiliaji huwajibika kwenda chini kwa wanaofuatiliwa, kamwe si kwenda juu kwa wizara pekee.

Thamani za nani? Ya nafsia na ya mamlaka kuu

Katika hatua hii msomaji makini huinua pingamizi makini, naye Mises aliliweka vizuri kuliko wote: hukumu ya thamani haipimi, hupanga katika ngazi za madaraja; hakuna kipimo cha thamani wala hakitakuwepo kamwe. Aksiakrasia hukubali hili kabisa na hujenga juu ya kukubali huko. Thamani ya mtu binafsi ni ya nafsia. Dola haitoi dai lolote la sayansi ya maisha ya ndani ya mtu yeyote wala haighushi kamwe usahihi wa kikardinali kuhusu hali inayohisiwa isiyo na kirejelewa cha kitabia. Yeyote anayeahidi kuipima roho yako kwa mita anakuuzia kitu.

Vekta ina vipengele viwili. Cha kwanza ni ushahidi: athari zilizoteuliwa hupimwa tu pale ambapo mbinu iliyochapishwa inawezesha upimaji, na kila matokeo hubeba mpaka wa uhakika, asili, kumbukumbu ya kalibrasheni, na njia ya kupinga. Kutokuwa na uhakika hupunguza nguvu ya uingiliaji; hakufichwi nyuma ya namba inayoonekana sahihi. Kipengele cha pili ni chaguo: raia hupigia kura uzito wa kulinganisha wa mihimili kumi na uteuzi wa hadharani wa kinyume-thamani chini ya Mkataba. Mambo ya kiuhalisia hayapigiwi kura yawepo, wala upimaji hauruhusiwi kuchagua thamani za jamii.

Kura si kipimo, wala fundisho halikivishi kamwe vazi hilo. Ni kitu chenye msingi bora zaidi: tendo la kikatiba. Watu huru wanapopiga kura kwamba umakini, au ikolojia, au rasilimali ya pamoja ya kimaarifa inahesabika kiasi hiki, uamuzi huo wa pamoja huifanya thamani kuwa yenye lengo kwa utawala. Si ukweli uliogunduliwa, hivyo Mises hubaki na hoja yake; wala si dai la mtawala kwamba anaijua Njema, hivyo mthaminishaji wake wa kidikteta hatokei kamwe. Ni kujitawala: jumuiya ya kisiasa ikitenda juu ya kipaumbele kwa sababu iliandika kipaumbele hicho yenyewe kwa ridhaa, nayo yaweza kukirekebisha. Ukardinali hukaa katika athari, ambazo ni ukweli; ujumlishaji hukaa katika kura, ambayo ni chaguo halali; wala hakuna sayansi bandia ya thamani ya ndani inayopenyezwa katikati yake.

Mgawanyo huohuo hunidhamisha nguvu. Dola yaweza kulazimisha tu juu ya madhara yaliyoteuliwa kidemokrasia yenye athari inayohesabika, mpaka wa kale wa Mill ukipewa umbo la kihasibu; pale ambapo bei ya soko ipo kwa bidhaa iliyodhurika, hutumika tu kukalibu ukubwa wa jibu, kamwe si kuamua kinachohesabika kuwa madhara. Kila kitu kingine, hata kikitambuliwa kwa utajiri kiasi gani, hubanwa katika uchapishaji na ushawishi. Dola yaweza kuiona maana; haiwezi kamwe kulazimisha juu yake.

Tokeo moja la kukubali huko lastahili sura yake yenyewe, nalo hupata moja. Ikiwa thamani ni ya nafsia katika kiwango cha mtu, ni ya kimtazamo katika kila kiwango kilicho juu ya mtu pia: familia, kampuni, mtaa na dola waweza kuusoma mtiririko uleule kwa namna tofauti, na fundisho halishiki leja kuu ambamo usomaji huo hupatanishwa kuwa namba moja ya kweli. Kile ambacho hushika badala yake, na kile ambacho hicho hukizuia dola isikifanye, ndiyo mada ya Uelekezaji wa thamani kati ya fremu.

Unyenyekevu wa chombo

Nidhamu moja imesalia, nayo ndiyo ambayo dola inayopima kwa kujiamini hushawishika zaidi kuiruka. Smith alishuhudia kwamba athari muhimu zaidi ya biashara, yaani uhuru na utaratibu iliyovileta, ilikuwa miongoni mwa athari zake zote ile iliyoonwa kwa uchache zaidi. Dola yoyote inayoipa thamani alama itaboresha mihimili inayoweza kuitaja na itakuwa kipofu kwa mema yasiyotajika ambayo hujitokeza kuwa muhimu zaidi. Kwa hivyo Aksiakrasia hujenga ujinga wake ndani ya katiba: hifadhi ya uzito wa uongozaji isiyogawiwa kamwe, inayosimamia thamani ambayo bado hatuwezi kuitaja; eneo lisiloelekezwa ambamo maisha yanayochipuka yaweza kuibuka kabla ya chochote kuyapa alama; ukaguzi wa baadaye unaorudisha sifa kwa thamani ambayo kipimo kilikikosa. Maana na utamaduni hupimwa dhidi ya kigezo cha kila jumuiya yenyewe, si dhidi ya bora ya utamaduni mmoja iliyogandishwa kuwa kipimo cha spishi nzima. Dola huchapisha mipaka ya uhakika ya usomaji wake yenyewe na hufichua kushindwa kwake, kwa sababu, kama Donella Meadows alivyosisitiza, hakuna dhana kuu iliyo kweli, ikiwemo hii; mihimili kumi ni ramani iliyochaguliwa, inayoshikwa kwa upole, inayoweza kurekebishwa dhidi ya hitilafu zake yenyewe.

Huu ndio msimamo unaoitenganisha Aksiakrasia na kila utopia iliyodai kujua watu wamekusudiwa nini. Dola haidai kamwe kuijua Njema. Hudai tu kuhesabu kile ambacho raia wake wamekiteua kuwa kinachohesabika, kuziweka kategoria zikiwa za uaminifu, na kuishika fremu ndani ya kanda ambazo watu walizipigia kura. Hurekebisha fremu; haielekezi maisha yako. Kile ambacho chombo kipya kilikifichua kwanza, jamii ilipoisoma hatimaye leja yake yenyewe, ndiyo mada ya sura inayofuata: sehemu kubwa ya kile ambacho kipimo cha zamani kilikiandika kuwa kipato hakikuumbwa kamwe na watu waliokipokea.

Katika fundisho

Ushughulikiaji kamili wa msingi na wa kitambuzi upo katika Msingi na Upimaji; mtambo wa unyenyekevu unaendelezwa katika Unyenyekevu wa kimaarifa, nayo mihimili kumi imeorodheshwa pamoja na kanda zake katika Thamani. Wingi wa fremu na sharti la ushiriki juu ya marekebisho ya umma vimewekwa katika Uelekezaji wa thamani kati ya fremu.

← Sura 1 Yaliyomo Sura 3 →