Swali la Enzi Yetu

Kila mapinduzi ya viwanda yameilazimu dola kubuni upya jinsi thamani inavyowafikia watu; mapinduzi ya akili bandia yanaikata njia yenyewe. Kitabu hiki ni muundo kamili wa kile kinachofuata.

Mahali fulani, unaposoma sentensi hii, mashine inafanya kazi ambayo mwaka jana ililisha familia. Si kazi ya mfano: mkataba uliopitiwa, utambuzi wa ugonjwa ulioandikwa, shehena iliyopangiwa njia, muundo uliokamilishwa, somo lililofundishwa. Matokeo ni halisi, mara nyingi bora kuliko yale yaliyoondolewa, nayo yatauzwa, yatatumiwa, na yatafurahiwa. Kilichotoweka kimyakimya si thamani bali ni ujira uliokuwa ukisafiri pamoja nayo. Kwa karne mbili na nusu, kila mashine ilipoondoa mkono wa mtu, mkono huo ulipata kazi nyingine kwa sababu busara ya kibinadamu ilibaki kuwa kiungo adimu kinachokamilisha kila mashine. Dau la enzi yetu ni iwapo jambo hilo linabaki kuwa kweli pale mashine inapotoa busara pia. Kitabu hiki kimeandikwa juu ya dhana kwamba halibaki, na kwamba dhana hiyo inastahili jibu lililofanyiwa kazi badala ya matumaini.

Tukio la bawaba

Utaratibu wetu wa kiuchumi si wa kwanza kuvunjwa na mafanikio yake yenyewe. Kufungwa kwa ardhi za pamoja kulivunja uchumi wa kimaadili wa kijiji; kiwanda kilivunja uchumi wa kaya wa fundi; shirika lilivunja uchumi wa mwenye biashara wa mji. Kila mpasuko ulilazimisha kubuniwa upya kwa mitambo ambayo kwayo uzalishaji huwafikia watu: sheria za maskini, sheria ya kazi, bima ya jamii, na makubaliano ya ustawi ya baada ya vita. Karl Polanyi alitufundisha kusoma mdundo huu kama mwendo maradufu, upanuzi wa soko ukijibiwa na ulinzi wa kijamii, na kutambua kwamba ulinzi huo haukuwa sadaka bali sharti la soko lenyewe kuendelea kuishi. Mapinduzi ya viwanda ya akili bandia ni ya mfululizo huohuo, nayo yanauzidi. Mashine zilizotangulia zilibadilisha uwezo fulani wa binadamu, misuli kwanza kisha hesabu za kawaida, hivyo zilihamisha kazi badala ya kuistaafisha. Teknolojia inayofanya kazi ya kiakili isiyo na mipaka haihamishi kazi hadi daraja linalofuata la ngazi; hupanda ngazi pamoja nasi, daraja kwa daraja, nayo hupanda kwa kasi zaidi.

Kinachovunjika, kwa usahihi, ni mzunguko uliozoeleka kiasi cha kutoonekana tena: kazi huchuma kipato, kipato hufadhili matumizi, matumizi hutozwa ushuru, ushuru hufadhili dola, nayo dola hushona kila pengo ambalo mzunguko huuacha. Kila mfumo wa fedha za umma, kila dola ya ustawi, kila ahadi ya pensheni, na fikra zetu nyingi kuhusu ustahili na utu vimejengwa ndani ya mzunguko huo jinsi kuta zinazobeba mzigo zinavyojengwa ndani ya nyumba. Uzalishaji unapoacha kuhitaji kazi kwa kiwango cha zamani, mzunguko haushindwi kwa kelele. Hushindwa jinsi umeme unavyofifia: matokeo yanaendelea kupanda, taa zinaendelea kuwaka, na njia ambayo kwayo matokeo yaliyokuwa yakiwafikia kaya na hazina hufinyana mwaka baada ya mwaka. Thamani haitoweki. Hujikusanya kwa wamiliki wa uwezo wa kukokotoa, wa modeli, wa data, na wa miundombinu inayoviendesha, kwa kasi na kwa kiwango ambacho John Stuart Mill na Henry George wangevitambua kwa aina lakini si kwa ukubwa. Hiyo ndiyo bawaba ambayo karne hii inaizungukia, nalo ni somo la Sehemu I ya kitabu hiki.

Utawala kwa thamani

Aksiakrasia, kutoka neno la Kigiriki axia, thamani, ni namna ya utawala inayopendekezwa kwa upande wa pili wa bawaba hiyo. Ahadi yake ya sentensi moja ni rahisi kuitamka na huchukua kitabu kizima kuitimiza: dola inayotawala kwa kuona na kusawazisha upya mitiririko ya thamani katika jamii, badala ya kutoza ushuru kazi na kugawa upya fedha. Ikifunuliwa, ahadi hiyo ina umbo bayana. Jamii hupimwa katika mihimili kumi ya thamani, kiuchumi, kielimu, kisayansi, kidemografia, kiakili, kimiundombinu, uthabiti wa kijamii, kiikolojia, maana, na kiepistemia, iliyokusanywa katika kile ambacho fundisho hukiita vekta-Æ, ili serikali iache kuruka kwa upofu juu ya kila kitu ambacho bei haiwezi kukiona. Raia, si maafisa, huweka uzito kati ya mihimili hiyo katika kura ya uzito ya mara kwa mara, na raia, si maafisa, huteua kile kinachohesabiwa kuwa kinyume-thamani; kazi ya dola ni kupima athari kwa uaminifu na kutenda tu juu ya kile kilichoteuliwa na kinachoweza kuhesabiwa. Msingi wa kifedha huhama kutoka mishahara kwenda kwenye kodi isiyostahiliwa, kipato kinachotiririka kutokana na nafasi badala ya mchango, na kwenye madhara yaliyowekewa bei. Kutoka msingi huo kila raia hupokea gawio, kila raia husimama juu ya sakafu ya uwezo halisi ambayo chini yake hakuna anayeweza kuanguka, na juu ya mgawanyo mzima hupita dari inayozuia mtendaji yeyote kurundika madaraka ya kutosha kuandika upya kanuni. Sakafu na dari kwa pamoja huchora ukanda ambao ndani yake kisawazishi hufanya kazi, nao mtambo mzima hufanya kazi chini ya Mkataba ambao hakuna wingi wala dharura inayoweza kuusimamisha.

Ahadi mbili huweka nidhamu juu ya kila kitu kingine, nami nazitaja hapa kwa sababu kila sura huzitegemea. Ya kwanza inahusu kile ambacho dola yaweza kudai kukijua. Thamani ya mtu binafsi ni ya kihisia; fundisho humkubalia Mises jambo hili kikamilifu na hujenga juu ya ukubali huo badala ya kuuzunguka. Hakuna ofisi itakayowahi kupima maisha yako yana thamani gani kwako, nayo Aksiakrasia haidai uwezo kama huo. Kile ambacho jumuiya ya kidemokrasia yaweza kukifanya kihalali ni kupigia kura uzito wake na kutangaza madhara yake, na tendo hilo hufanya thamani kuwa yenye lengo kwa utawala: kujitawala kikatiba, si dai la mtawala kwamba anaijua Njema. Ukadiriaji hukaa katika athari zilizopimwa, ambazo ni mambo ya hakika; ujumlishaji hukaa katika kura, ambayo ni chaguo halali la pamoja. Ahadi ya pili inahusu kile ambacho dola yaweza kukigusa. Kilichostahiliwa huachwa peke yake; ni kisichostahiliwa tu kinachonaswa. Masoko yanaendelea kusawazisha ugawaji; hakuna mpango-kuu, hakuna bei iliyoamriwa, hakuna ofisi inayoamua kitakachozalishwa. Dola hurekebisha fremu ambayo ndani yake watu huru hutenda. Hurekebisha fremu; haielekezi maisha yako.

Neno kuhusu jina linastahili hapa, kwa sababu msomaji atakutana na majina ya zamani ya fikra jirani. Hii si mjadala wa kipato cha msingi kwa wote ukiwa umevaa nguo mpya, ingawa gawio ni sehemu ya muundo; gawio lisilo na msingi wa kifedha unaokua kadiri uondoshwaji unavyokua ni ahadi iliyoandikwa juu ya akaunti inayopungua. Si hoja ya kupunguza ukuaji, ambayo hujibu upimaji mbaya wa thamani kwa kuzalisha thamani kidogo badala ya kuipima vizuri zaidi. Nayo si utekinokrasia, ingawa hupima bila kuchoka, kwa sababu katika Aksiakrasia vipimo ni watumishi wa kura, kamwe si mbadala wake: vitambuzi huripoti mambo ya hakika, raia huamua mambo hayo yatakuwa na uzito gani. Kila mmoja wa mienendo hii uliona kipande halisi cha tatizo. Kile ambacho hakuna hata mmoja aliyekitoa, na ambacho kitabu hiki kinajaribu, ni kizima chenye kupatana chenyewe kwa chenyewe: msingi wa kifedha, injini ya ugawaji, muundo wa fedha, nidhamu ya soko, na fremu ya kikatiba vinavyoimarishana badala ya kukopana, vilivyoundwa pamoja jinsi sehemu za mashine moja zinavyoundwa pamoja.

Elimu ya uchumi lazima iwe nini

Elimu ya uchumi ilikua kama sayansi ya kugawa njia adimu kati ya malengo yanayoshindana, ikiwa kazi ya binadamu ndiyo njia adimu ya mfano na pia njia kuu ambayo kwayo ugawaji huwafikia watu. Adam Smith aliweza kuuchukulia ujira kama chombo cha kawaida cha ugawaji kwa sababu katika ulimwengu wake ndivyo ilivyokuwa; Keynes aliweza kuuchukulia uajiri kama kigezo kikuu cha sera kwa sababu katika ulimwengu wake ndivyo ilivyokuwa. Hakuna dhana kati ya hizo inayonusurika bawaba. Kazi inapoacha kuwa njia kuu kati ya uzalishaji na watu, taaluma hukabiliwa na swali ambalo kwa kiasi kikubwa imeweza kuliahirisha: kama si kupitia mishahara, basi ni kupitia nini hasa uchumi wenye wingi huwafikia binadamu ambao upo kwa ajili yao? Kulijibu kunahitaji elimu ya uchumi kupanuka pande tatu kwa wakati mmoja. Lazima ijifunze kuona thamani katika vipimo vingi kuliko bei, kwa sababu kushindwa kunakoumiza zaidi sasa, umakini uliomomonyoka, taaluma zilizoyeyuka, mifumo-ikolojia iliyoharibiwa, maana iliyoondolewa ndani, ndiko hasa ambako mfumo wa bei huandika sifuri. Lazima ichukue ugawaji kwa uzito kama tatizo la muundo badala ya mabaki, ikifuata uchunguzi wa Mill kwamba uzalishaji hutii kitu kama sheria ya kimaumbile ilhali ugawaji ni jambo la taasisi ya kibinadamu, na kwa hiyo la uwajibikaji wa kibinadamu. Nayo lazima iyachukulie mapato ya dola si kama uvujaji wa bahati mbaya kutoka shughuli binafsi bali kama swali la nani hubeba mzigo na la haki: nani aliumba thamani hii, nani aliinasa tu, na nini kinachofuata. Hakuna kati ya haya kinachofuta elimu ya uchumi tuliyo nayo. Mikondo ya ugavi bado hutelemka, vishawishi bado hufunga, na onyo la Hayek kuhusu unafiki wa maarifa husimama likilinda kila ukurasa unaofuata. Kazi si kubadilisha sayansi ya masoko bali kuikamilisha, ikipanua uaminifu wake kuhusu uhaba na kishawishi hadi katika vipimo ambavyo haikujengwa kuviona.

Msimamo wa kitabu hiki

Hii si utopia, nao msomaji anapaswa kuipima kwa kipimo kigumu kuliko kile ambacho utopia hualika. Ni muundo wa kihandisi, unaotolewa jinsi mhandisi anavyotoa daraja: ukiwa na mipaka ya mzigo iliyotajwa, namna za kushindwa zilizotajwa, na meza ya majaribio. Kila mtambo katika kurasa hizi, tathmini za kodi, tabaka mbili za fedha, safu ya athari za nje, gawio, sakafu, dari, na mzunguko wa utawala unaovifunga vyote pamoja, umeelezwa dhidi ya wapinzani, dhidi ya kampuni inayosafisha kodi kupitia gharama zilizovimbishwa, dhidi ya muungano unaoteka kura ya uzito, dhidi ya chombo cha dola kinachoanza kutumikia upatanifu wa dashibodi yake yenyewe badala ya wema halisi wa watu walio chini yake. Pale tatizo lilipo wazi huitwa wazi, nazo sura za mwisho hubeba orodha ya uaminifu. Muundo hufanyiwa mazoezi katika uigaji kabla haujapendekezwa kwa katiba ya yeyote, kwa sababu dai kuhusu mfumo wa mrejesho si maarifa hadi mzunguko uwe umeendeshwa. Donella Meadows, ambaye nidhamu yake ya mifumo huunda mienendo ya kitabu hiki, asingekubali kitu kidogo kuliko hicho. Madeni ya kifikra hukiriwa kwa majina katika kitabu chote, Smith na Mill, George na Gesell, Marx na Keynes, Mises na Hayek, Polanyi na Ostrom, Rawls na Meadows, kwa sababu mbinu ya fundisho ni kunyonya kila uhakiki mzito na kuuacha uimarishe muundo; pendekezo ambalo halijakabiliana na wapinzani wake wenye nguvu zaidi bado si pendekezo. Basi ihukumu jinsi mtu anavyoihukumu mashine. Je, kila sehemu huimarisha nyingine, na je, kizima chaweza kunusurika kugusana na maslahi binafsi, uhaba, vita, na wakati?

Ramani ya safari

Sehemu I, Utambuzi, huweka wazi kilichovunjika na kile ambacho ukarabati lazima ukione. Hufuatilia kutenganishwa kwa kazi na kipato hadi mizizi yake ya kimuundo, kisha hujenga lugha ya thamani inayopita bei, mihimili kumi na nidhamu ya kupima athari bila kujifanya kupima roho, na hufunga kwa tofauti ya zamani kabisa katika uchumi wa kisiasa ikifanywa kutekelezeka hatimaye: mstari kati ya kilichostahiliwa na kisichostahiliwa, kati ya thamani iliyoumbwa na thamani iliyonaswa, unaotoka kwa Smith kupitia George hadi kodi za uwezo wa kukokotoa za siku hizi.

Sehemu II, Fedha na Masoko, hujenga upya vyombo. Hugawa fedha katika tabaka mbili, tabaka muhimu linalohakikisha sakafu na tabaka huru ambapo biashara na hatari huishi, kila moja likiwa na mantiki yake na, katika tabaka muhimu, demureji inayoweka riziki ikitembea badala ya kulundikwa. Kisha huonyesha jinsi masoko yanavyowekwa kuwa ya uaminifu badala ya kubadilishwa: safu ya athari za nje inayotoza madhara yaliyopimwa kwa viwango vinavyokalibrishwa, pale inapowezekana, na bei za soko zenyewe, na utaratibu wa mali unaolinda kila umiliki uliostahiliwa huku ukirudisha kodi ya rasilimali za pamoja kwa rasilimali hizo za pamoja.

Sehemu III, Injini ya Ugawaji, hukusanya mitambo inayochukua nafasi ya njia ya ujira. Injini ya mtaji na mkopo inayofadhili uumbaji bila kutengeneza wala-kodi wapya; msingi wa kifedha unaovutwa kutoka kodi na madhara yaliyowekewa bei badala ya kutoka malipo ya mishahara; gawio na sakafu ya uwezo halisi ambavyo kwavyo wingi wa uchumi humfikia kila mwanachama bila masharti; na dari na ukanda, muundo wa kupinga mrundikano unaoweka mgawanyo mzima ndani ya mipaka ambayo jamii huru yaweza kuinusurika.

Sehemu IV, Mienendo na Ulinzi, huiweka mashine katika mwendo na kujaribu kuivunja. Hufuata mzunguko wa utawala kupitia uchumi, upimaji hadi kura hadi usahihishaji hadi upimaji tena, na huuliza kinachotokea chini ya mishtuko, majaribio ya utekaji, uchezeaji, na kuteleza. Hutaja namna za kushindwa, na ulinzi uliojengwa dhidi ya kila moja, nayo huishia pale ambapo hati ya uhandisi yenye uaminifu lazima iishie: kwa masharti ambayo chini yake muundo huu hushindwa, na jinsi kushindwa kwake kungeweza kugunduliwa kwa wakati wenye maana.

Hoja huanza pale mgogoro unapoanza, katika utengano wa kimyakimya wa kazi na kipato ambao tayari unaendelea. Sura 1 hufuatilia mpasuko huo hadi mizizi yake, na huonyesha kwa nini hakuna kiraka ndani ya mzunguko wa zamani kinachoweza kushikilia.

Katika fundisho

Mfumo kamili ulio nyuma ya kitabu hiki umechapishwa wazi: anza na muhtasari kwa lugha ya kawaida, soma fremu ya kikatiba katika Mkataba, chunguza lugha ya upimaji katika msingi wa thamani, au kagua meza ya majaribio katika programu ya uigaji.