가치 통치의 경제학 · 제2장

가격을 넘어선 가치: 가치의 열 축

국내총생산은 열 개가 필요한 계기판 위에 놓인 계기 하나이다. 이 장은 가치 벡터를, 곧 가치 통치의 국가가 자신의 사회를 읽어내는 열 개의 축과, 그 읽기를 정직하게 지키는 규율을 들여온다.

눈먼 센서

이런 종류의 도시는 어느 산업국에나 하나쯤 있으며, 대부분의 독자는 그 이름을 댈 수 있다. 그곳의 지역 총생산은 이십 년 동안 완만하게, 그러나 진짜로 늘었고, 그곳에서 사고팔리는 것은 그 역사의 어느 때보다 많다. 같은 이십 년 사이에 산부인과 병동이 문을 닫았고, 중등학교는 두 도시 건너의 학교와 통합되었으며, 졸업생들은 돌아오기를 그쳤고, 의용 소방대는 쓸모를 넘길 만큼 늙었으며, 강물은 묽은 홍차 빛이 되었고, 지역 신문은 죽어 피드가 내어 주는 무엇으로 대체되었다. 그곳에 사는 누구에게든 이 도시가 잘 지내느냐고 물어보라, 짧은 웃음이 돌아올 것이다. 국가가 가진 단 하나의 계기에 물어보라, 바늘은 태연하게 성장을 가리킨다.

계기와 그것이 읽는 현실이 이토록 한결같이 어긋날 때, 기술자는 현실이 틀렸다고 결론짓지 않는다. GDP는 사기가 아니다. 그것은 자신이 재도록 지어진 단 하나의 것, 곧 시장에 나온 산출의 화폐 가치에 대해서는 훌륭한 계기이며, 그 일은 계속 해야 한다. 잘못은 그것을 모든 것의 척도로, 학교와 강과 주의와 신뢰를 함께 보고하라고 요구받는 하나의 바늘로 다루는 데 있다. 가격은 놀랍도록 압축된 신호이며, 바로 그 압축이 문제이다. 더글러스 노스는 오렌지 열네 개로 그 요점을 말했다. 교환에서 우리가 값을 매기는 것은 서로 구별되는 여러 속성의 묶음인데, 치러진 이 달러에는 그중 어느 것에 대한 항목도 적혀 있지 않다. 가격은 그 묶음을 아무것도 알려 주지 않는 하나의 수로 무너뜨리며, 가격만을 읽는 국가는 열쇠 구멍으로 자신의 사회를 읽는다.

고전 경제학자들은 그 하나의 축조차 얼마나 위험한지 알고 있었다. 애덤 스미스는 노동을 가치의 참된 척도로 판정한 뒤, 여러 세기에 걸친 곡물의 실질 가치를 확정하는 데 백오십 쪽을 쓰고도 실패했으며, 아주 확실한 결론은 끌어낼 수 없다고 인정했다. 그는 당대의 공식 지표였던 무역 수지에 확실한 기준이 없었고, 그리하여 그것이 특정 상인들의 사적 이익으로 채워지는 진공이 되었음을 보였다. 케인스는 더 나아가, 시장의 평가 자체가 하나의 관행임을, 곧 현존하는 사태가 계속되리라는 가정 위에 놓여 있으며, 전문가들은 평균적 의견이 평균적 의견이리라고 예상하는 바를 예측한다는 것을 보였다. 가격은 가치를 잡음 섞어 읽어 낸 값이 아니다. 그것은 자기 지시적인 합의이며, 결코 측정으로 오인되어서는 안 된다.

그리고 화폐 계기에는 눈멂보다 더 무거운 결함이 하나 있다. 그것은 부호를 기록하지 못한다. 값이 치러진 모든 것이 산출로 셈해진다. 마르크스는 그 귀류법을 한 문장에 담았다. 살인은 그것을 저지르도록 값을 받는 자에게는 생산적이다. 설계된 강박, 중독을 노린 디자인, 산업화된 허위 정보가 가장 빠르게 자라는 산업 축에 드는 경제는 그 수익을 성장으로 계상하는데, 지불 의사란 해악을 가치로 증명해 주는 공허한 기준이기 때문이다. 회전율 말고는 아무것으로도 병원과 카지노를 가려내지 못하는 센서는 중립적인 계기가 아니다. 그것은 눈먼 계기이며, 그것만으로 조타하는 정치체는 돈이 되는 무엇이든 그것을 향해 달려가게 되니, 이것이 제1장이 진단한 조건이다.

가치 벡터

가치 통치의 창설적 수순은 계기판을 넓히는 것이다. 사회 안의 모든 실체, 곧 부모, 기업, 부처, 연구소, AI 에이전트는 같은 방식으로 모형화될 수 있다. 그것은 가치를 소비하고, 변환하며, 새로운 가치를 창출하거나 해악을 낳는다. 이 변환자들 사이를 흐르는 것은 스칼라가 아니라 벡터, 곧 가치 벡터이며, 교의에서는 Æ 벡터로 적는다. 가치는 열 개의 차원에 걸쳐 동시에 읽히고, GDP는 폐위되는 것이 아니라 격하되어 열 축 가운데 하나가 된다.

이 목록에서 하중을 지는 것은 두 가지 설계 결정이다. 첫째, 해악은 음의 수가 아니라 일급의 범주이다. 교의는 그것을 반가치라 부르며, 그것이 나란한 벡터 위에서 흐르는 까닭은 바로 하나의 흐름이 둘을 한꺼번에 실어 나를 수 있기 때문이다. 공장은 상품과 폐수를 함께 내보내고, 소셜 플랫폼은 같은 거래 안에서 연결과 주의의 침식을 함께 배달한다. 스칼라는 이것들을 서로 상계하여, 둘 다 실재한다는 사실을 잃어버린다. 둘째, 열 개의 축은 공유된 어휘이지, 그 열이 서로 환원 가능하다는 주장이 아니다. 교의의 어디에도 생태적 회복 한 단위와 과학적 발견 한 단위 사이의 환율을 단언하는 대목은 없다. 축들 사이의 상대적 가중치는 열린 정치적 선택이며, 시민 자신이 정하고 다시 정하는 것이다. 이 점은 아래에서 다시 다루는데, 체계 전체의 정당성이 걸린 경첩이기 때문이다.

한 가지는 이 목록에서 의도적으로 빠져 있다. 분배적 공정성은 하나의 축이 아닌데, 축이란 다수가 투표로 눌러 내릴 수 있는 것이기 때문이다. 형평은 어떤 가중치 투표로도 맞바꿀 수 없는, 하한으로 보호되는 제약으로서 체계에 들어온다. 그 기계 장치는 제III부의 주제이나, 그 원칙은 여기에 속하는데, 벡터가 무엇을 뜻할 수 있는지를 그것이 빚어내기 때문이다.

측정, 하중을 지탱하는 규율

이 건축물 전체는 하나의 물음 위에서 서거나 무너진다. 가치는 그에 따라 행동할 만큼 정직하게 측정될 수 있는가? 열 축의 계기는 한 축의 계기보다 자동으로 풍요롭지 않다. 그것은 동시에 열 개의 측정 문제이며, 그 대부분은 돈보다 덜 관측 가능하고, 숫자를 억지로 존재하게 만들어 줄 시장의 흥정도 없다. 가치 통치의 답은 측정이 쉬운 척하는 것이 아니라, 그 한계를 헌법적인 것으로 만드는 것이다.

먼저 그 센서가 무엇이 아닌지부터 보라. 그것은 신상 기록부가 아니다. 감지는 집계적이고 통계적이다. 기본값은 집단 수준이며, 개인의 세부는 오직 동의에 의하거나 비례적이고 기록에 남는 영장에 의해서만 다루어진다. 국가는 한 지역의 인지적 건강을, 밀고자가 이웃을 읽는 방식이 아니라 역학자가 인구 집단을 읽는 방식으로 읽는다. 그리고 어떤 시민의 개인적 의무도 열 축의 점수에서 산출되지 않는다. 스미스는 과세의 준칙 가운데 확실성을 평등보다 위에 두었고, 약간의 불확실성이 상당한 정도의 불균등보다 더 큰 해악이라고 경고했다. 교의는 그를 문자 그대로 받아들인다. 온전한 벡터는 정책을 조타하며, 개인의 부담은 오직 단순하고 확실하며 숨기기 어려운 몇 개의 과세 기반 위에만 놓인다. 한 사회를 서술할 만큼 풍요로운 측정은 결코 개인에 대한 부과의 근거가 되어서는 안 되며, 그렇지 않으면 그것은 계기판을 갖춘 종교재판이 된다.

다음으로, 모든 축은 자신의 자격을 벌거나 아무 자격도 갖지 못한다. 하나의 축이 강제적 무게를 실을 수 있는 것은 오직 다음을 갖출 때뿐이다. 공표된 오차 범위를 지닌, 반증 가능하고 실재하는 정의. 어느 부처가 숫자를 계산해 내는 대신, 시장이나 지분이 걸린 예측 시장이나 다투어지는 증언처럼 숫자를 억지로 존재하게 만드는 정착 기제. 독립적인 결과에 맞선 검증. 그리고 센서와 수혜자의 엄격한 분리, 그리하여 어떤 지표를 운용하는 자가 그 위에서 아무것도 얻지 못하도록 하는 것. 그 문턱을 넘지 못하는 축도 여전히 공표되지만, 그것은 오직 알릴 수 있을 뿐 결코 강제할 수 없다.

끝으로, 센서는 적대적으로 지어지는데, 반드시 농락당할 것이기 때문이다. 소련의 계획가들은 측정에 실패한 것이 아니다. 그들은 척도가 목표가 되도록 내버려 두었고, 목표가 톤으로 설정되자 너무 무거운 강철을, 면적으로 설정되자 너무 얇은 강철을 얻었다. 그러므로 Æ 벡터가 어떤 생산 단위의 산출 목표가 되는 일은 영구히 금지된다. 공자는 이십오 세기 전에 그 상설의 정비 의무를 이름 붙였다. 이름을 바로잡으라, 범주가 그것이 가리키는 실재로부터 표류할 때 백성은 더 이상 손발을 어디에 두어야 할지 알지 못하기 때문이다. 벡터 안의 모든 살아 있는 정의, 곧 무엇이 해악이고 무엇이 하한이며 무엇이 어떤 축에 드는가는, 적대적 감사를 통해 주기적으로 그 관측 가능한 지시체에 다시 계류된다. 그리고 존속한 모든 공유재에서 엘리너 오스트롬이 찾아낸 바를 좇아, 감시자는 오직 위로 어느 부처에만이 아니라 아래로 감시받는 이들에게 책임을 진다.

누구의 가치인가? 주관적인 것과 주권적인 것

여기에 이르면 진지한 독자가 진지한 반론을 제기하며, 미제스가 그것을 가장 잘 진술했다. 가치 판단은 측정하지 않는다, 그것은 등급의 저울 위에 늘어놓을 뿐이며, 가치의 단위란 없고 앞으로도 없을 것이다. 가치 통치는 이를 온전히 인정하고, 그 인정 위에 짓는다. 개별적 가치는 주관적이다. 국가는 누군가의 내면의 삶에 대한 과학을 주장하지 않으며, 행동상의 지시체가 없는 느낌의 상태에 대해 기수적 정밀을 결코 꾸며 내지 않는다. 당신의 영혼을 계량해 주겠다고 약속하는 자는 무언가를 팔고 있는 것이다.

벡터에는 두 성분이 있다. 첫째는 증거이다. 지정된 효과는 오직 공표된 방법이 측정을 뒷받침하는 곳에서만 측정되며, 모든 결과에는 신뢰 한계, 출처, 보정 기록, 그리고 이의 제기의 경로가 따라붙는다. 불확실성은 개입의 강도를 낮춘다. 그것은 정밀해 보이는 숫자 뒤로 감추어지지 않는다. 둘째 성분은 선택이다. 시민은 헌장 아래에서 열 축의 상대적 가중치와 반가치의 공적 지정을 투표로 정한다. 사실은 투표로 존재하게 되지 않으며, 측정은 사회의 가치를 고르도록 허락되지 않는다.

그 투표는 측정이 아니며, 교의는 결코 그것을 측정으로 치장하지 않는다. 그것은 더 잘 근거 지어진 무엇, 곧 헌법적 행위이다. 자유로운 인민이 주의가, 또는 생태가, 또는 인식의 공유재가 이만큼 중요하다고 투표할 때, 그 집단적 결정은 가치를 통치를 위해 객관적인 것으로 구성한다. 그것은 발견된 사실이 아니므로 미제스는 자신의 논점을 지키며, 그것은 선을 안다는 지배자의 주장도 아니므로 그가 말한 독재적 가치 평가자는 결코 등장하지 않는다. 그것은 자기 통치이다. 정치체가 어떤 우선순위에 따라 행동하는 것은, 동의로써 그 우선순위를 스스로 저술했고 또 그것을 고칠 수 있기 때문이다. 기수성은 효과 안에 살며 그것은 사실이다. 집계는 투표 안에 살며 그것은 정당한 선택이다. 그리고 그 사이로 내면의 가치에 관한 사이비 과학이 몰래 들어오는 일은 없다.

같은 분할이 강제를 규율한다. 국가는 오직 셈할 수 있는 효과를 지닌, 민주적으로 지정된 해악 위에서만 강제할 수 있다. 이는 밀의 오래된 경계에 회계의 형식을 준 것이다. 해를 입은 재화에 시장 가격이 존재하는 곳에서 그 가격은 오직 대응의 크기를 보정하는 데에만 쓰일 뿐, 무엇이 해악으로 셈해지는지를 결코 결정하지 않는다. 그 밖의 모든 것은 아무리 풍요롭게 감지되더라도 공표와 설득에 한정된다. 국가는 의미를 볼 수는 있으나, 결코 그 위에서 강제할 수 없다.

그 인정의 한 귀결은 고유한 장을 받을 만하며, 실제로 받는다. 가치가 사람의 수준에서 주관적이라면, 그것은 사람 위의 모든 수준에서도 관점적이다. 가족, 기업, 이웃, 그리고 국가는 같은 흐름을 저마다 다르게 읽을 수 있고, 교의는 그 읽기들이 하나의 참된 수로 화해되는 최고 원장을 유지하지 않는다. 그 대신 무엇을 유지하는지, 그리고 그것이 국가로 하여금 무엇을 하지 못하게 하는지가 제12장의 주제이다.

계기의 겸손

규율이 하나 남았고, 그것은 자신만만하게 측정하는 국가가 가장 건너뛰고 싶어 하는 것이다. 스미스는 상업의 가장 중요한 효과, 곧 그것이 가져온 자유와 질서야말로 그 모든 효과 가운데 가장 덜 주목받은 것이라고 살폈다. 가치를 채점하는 국가라면 어느 국가든 자신이 이름 붙일 수 있는 축을 최적화하고, 결국 가장 중요한 것으로 드러나는 이름 없는 선들에는 눈이 멀 것이다. 그래서 가치 통치는 자신의 무지를 헌법 안에 짓는다. 우리가 아직 이름 붙일 수 없는 가치를 대신하여 영구히 배정되지 않은 채 남는 조타 가중치의 예비분, 무엇도 그것을 채점하기 전에 창발하는 삶이 일어날 수 있는 무조종 지대, 그리고 지표가 놓친 가치를 사후에 소급하여 셈해 주는 감사가 그것이다. 의미와 문화는 하나의 문화가 지닌 이상을 종의 표준으로 얼려 놓은 것에 견주어 측정되지 않고, 각 공동체 자신의 기준선에 견주어 측정된다. 국가는 자기 읽기의 신뢰 한계를 공표하고 자신의 실패를 드러내는데, 도넬라 메도스가 역설했듯 어떤 패러다임도 참이 아니며 여기에는 이 패러다임도 포함되기 때문이다. 열 개의 축은 선택된 지도이며, 가볍게 쥐어지고, 그 자신의 변칙에 맞서 고쳐질 수 있다.

이것이 사람이 무엇을 위해 있는지 안다고 주장한 모든 유토피아로부터 가치 통치를 갈라놓는 자세이다. 국가는 결코 선을 안다고 주장하지 않는다. 그것이 주장하는 것은 오직, 시민이 셈할 수 있는 것으로 지정한 바를 셈하고, 범주를 정직하게 지키며, 인민이 투표한 회랑 안에 틀을 붙들어 두는 일뿐이다. 그것은 틀을 시정할 뿐, 당신의 삶을 지도하지 않는다. 한 사회가 마침내 자신의 원장을 읽었을 때 이 새로운 계기가 가장 먼저 드러낸 것이 다음 장의 주제이다. 낡은 계기가 소득으로 기록한 것 가운데 큰 몫은 애초에 그것을 받은 사람들이 창출한 것이 아니었다.

교의 속에서

기층과 센서에 대한 온전한 취급은 기층과 측정에 있다. 겸손의 장치는 인식론적 겸손에서 전개되며, 열 개의 축은 그 회랑과 함께 가치에 목록화되어 있다. 틀의 복수성과 공적 교정에 붙는 참여 조건은 틀 사이의 가치 경로 설정에 놓여 있다.

← 제1장 목차 제3장 →