家族と世代

おのれの存続を気にかけた国家はいずれも、それを確かにするために家族へと手を伸ばす誘惑にかられてきた。価値統治は、それ以前のいかなる国家よりも注意深く存続を測り、そしてその手を伸ばすことを自らに禁じている。

社会がおのれの存続を測るとき、何を測っているのか

ありふれた朝、登録所で、書記が一件の出生を記録する。この出来事は小さくもあり、同時に巨大でもある。名と、日付と、二つの署名があり、そしてこの部屋のはるか上のどこかで、図表の線が一つぶん動く。その朝に一つの国と十年を掛け合わせれば、図表は一つの宿命となる。今年の子は去年より少ない。八十歳を超えた人はかつてないほど多い。若者が去って空になってゆく谷があり、彼らが着いて張り詰めてゆく都市がある。どの家族一つとして、このいずれをも意図してはいない。どの家族一つとして、意図しうるはずもない。それでもなお、愛について、子について、留まることと去ることについての百万の私的な決定の総和は、ある社会の未来について存在しうるかぎり最も重大な事実、すなわちそもそも社会というものが存在するのかどうかという事実である。

価値統治はこの事実に一つの計器を与える。価値ベクトル（Æベクトル）の十の軸のうち、経済の軸と生態の軸に並んで、人口の軸が立っている。政体がおのれの存続を読み取る次元である。それは出生と死を、誰かの義務としてではなく、人口の律動として読む。それは世代の均衡を読む。若い者、働き盛りの者、老いた者が、社会の担いうる比で立っているのか、それとも人口の塔が紡錘へと反転しつつあるのか。それは健康と長寿を読む。社会の存続とは、どれだけ生まれるかだけではなく、生まれた者がどれだけ長く、どれだけよく生きるかでもあるからである。中心的な人間の潜在能力から引かれた本教義の対応表は、生命と身体の健康を、まさにここに、人口と健康の下限の上に置いている。そしてそれは移動を読む。域外への移出は、排出量や失われた求人と並んで、数え上げうる効果についての本教義自身の目録に載っている。ただし、それが数えられるのは公表された方法が計数を支えるところにかぎられ、あらゆる読み取りは確信度の限界と、来歴と、誰もがそれに異議を申し立てうる経路とを伴って発せられる。静かに空になってゆく地域とは、何かが失敗した地域であり、感知装置は、失敗が取り返しのつかぬものとなる前にそれを見るために存在する。

この軸が何を読み、何を読むことを拒むかは、他のあらゆる軸と同じ憲法上の一線に従う。感知装置は集計的かつ統計的である。それは集団と、流れと、分布を見る。出生率、年齢の構成、地域のあいだの人口の移動である。それは、個々の胎と、婚姻と、世帯の登録簿を見ることはなく、そもそも建築上、見ることを禁じられている。国家がその民を見るときの既定の視座は集団であって、決して個人ではない。家族は国家に対して、その形についても、その計画についても、その理由についても、何ら申し開きを負わない。出産のスコアをもつ市民は存在せず、誰が生殖の務めを果たしたかの台帳も存在しない。人口の軸とは、社会がおのれに向けて掲げる鏡であり、それによって一つの民は、その百万の私的な選択が何へと足し合わされつつあるかを見ることができる。それは誰かに宛てられた要求の一覧ではなく、また適法にそうなることも決してありえない。

その軸が決して越えてはならぬ一線

この区別が重いのは、人口政策の歴史がおおむね、その一線が越えられてきた歴史だからである。兵士を欲した国家は独身者に課税し、五人の子をもつ母に勲章を与えた。多数を恐れた国家は貧しい者に不妊手術を施し、出生を免許制にした。いずれの種類も同じことを信じていた。すなわち、人口は公的な帰結なのだから、身体は公的な道具である、と。価値統治の教義は、この前提を、なしうるかぎり最も強い形で退ける。政体は人口の存続を価値として計上してよい。社会が、おのれに未来があるかどうかを気にかけることは禁じられていない。だが、いかなる下限も、いかなる権利も、いかなる給付も、いかなる地位も、生殖を条件とされることは決してありえず、いかなる措置も、何人の生殖の選択をも命じ、圧迫し、あるいは抑えつけることはできない。出産を促す命令もなければ、出産を抑える命令もない。生殖が義務であることは決してない。同意の下限と身体の完全性の下限が絶対的に統べており、ある人に負われているものを、その人の身体がなすことに結びつけるいかなる証書も、一見して無効である。社会はおのれの存続を価値づけうる。個々の身体が、その価値の道具であることは決してない。

あるものを一心に測りながら、それに対する直接の梃子をことごとく放棄するとは、矛盾ではないのか。それどころか、これこそ本教義の署名にあたる一手であり、第一巻では経済についての規則として述べられ、ここではより強い力をもって成り立つ。すなわち、それは枠組みを是正するのであって、あなたの生を指令するのではない。人口の軸が出生率の低下を示すとき、国家に許される問いは決して「いかにして人々に子を欲しがらせるか」ではなく、「人々がすでに欲している子を、持つには高くつきすぎるものにしている条件は何か」である。そしてそれらの条件は、神秘ではなく、見出しうる事実である。若い二人の稼ぐ力のすべてを呑み込む住まい。賃金にあまりにも徹底して食い尽くされ、第一子が経歴上の破局となるような時間。十八年にわたる約束を誰も敢えてしないほど行き渡った不安定。これらのいずれもが、測ることのでき、是正することのできる条件であり、そしていずれもが、本教義の機械仕掛けがまさにそれを直すために存在する、その種のものである。住まいを希少にしている、私に捕獲された地代は捕捉し返される。市民配当と真の潜在能力の下限は、いかなる雇用者の気まぐれにも引き剥がせない地面を若い世帯の下に敷く。家族の下の下限は前もって無条件に届き、一人ひとりに付着するのであって、行いの良さに付着することは決してない。国家は地面を築く。その上に誰かが家族を築くかどうかは、そうあらねばならぬままのもの、すなわち私的な生においてなされる自由な決定にとどまる。

本教義が読む古い思想家たちは、双方の側からこの方向を裏づけている。孔子はある君主に、国家は民の寡なきを患うのではなく、均しからざるを患うべきだと告げた。和すれば寡なきなし、と彼は言う。存続は、そこで続けるに値する条件から生じるのであって、その条件なくして命令によって存在せしめることはできない。観察者のうちで最も冷ややかなマキャヴェッリは、人々が富を蓄え家族を育てるのは「その享受が乱される見込みのない」ところである、と気づいていた。稼得されたものの安全そのものが人口の梃子であり、しかもそれは条件の梃子であって、人の梃子ではない。市民配当の設計さえ、細部において同じ規律を帯びている。本教義のスピーナムランドの防護柵は、配当が子ども一人当たりの上乗せ給付へと変質することを決して許さない。生殖に結びつけられた支払いとは、まさに生殖を操舵する支払いであり、操舵された選択はもはや選択ではないからである。要するに人口の軸は、体系全体のうちで最も多く測られ、最も少なく命じられる次元である。それは、多くを見ながら僅かしか掴まぬことが逆説ではなく一つの国制であることを、感知国家が証してみせる場所なのである。

最も古い価値変換子

では、感知装置が家族を見るとき、それは何を見るのか。本教義の基層が、その最初の定義において答えを与えている。価値変換子とは、価値を消費し、変換し、あらたに創出するあらゆる存在であり、そして本教義自身の例示の一覧は、企業からでも省庁からでもなく、親から始まっている。世帯は、存在するかぎり最も古い価値変換子であり、市場より古く、国家より古く、貨幣より古い。それは経済的な価値、すなわち所得、住まい、食を取り入れ、それを、いかなる市場も価格をつけたことのない種類の価値へと変換する。育てられ形づくられた新しい人。記録されざる一万時間を通じて涵養された能力。老いた者から若い者へと渡される言語と記憶と規準。そして身体と精神の日々の手入れであり、それなくしては他のあらゆる制度が人に飢えることになるものである。社会学者はこれを知っていた。祖母たちはもっとよく知っていた。それを知らなかった唯一の計器が、産業の時代が舵として用いていた計器であった。国民経済計算は家族を消費の単位としてしか記載せず、世帯が生産したものはことごとく見えないままであり、その内側では賃金が手を移らないという理由で、経済の外へと定義されていた。

価値ベクトル（Æベクトル）は、この不可視を終わらせつつ、私秘を終わらせない。この一文の両の半分は、等しい重みを担っている。人口の軸においては、家族の仕事がその軸そのものである。存続は省庁が生産するものではない。教育の軸においては、世帯が最初の学校である。社会的安定と意味の軸においては、それは信頼と、帰属と、生きるに足る理由の主たる生成者であり、それらは第一巻の経済が前提としうるだけであったものである。本教義は、この認知をその人格の水準の法にさえ書き込んでいる。世帯の内で給付された無償のケアは、給付された価値として記帳され、世帯の集計へと溶かし込まれるのではなく、ケアする者自身の勘定に記入される。この改革の重みの全体は、次章が担うことになる。ここで重いのは原理のほうである。労働は、現実であるために賃金を要しない。そして政体を操舵する感知装置は、いまや、家族が創り出すものをついに記載しうる計器の上で走っている。とはいえ、家族の価値を可視にするその同じ法が、その内側を不透明に保つ。家族の承認は実質にかかっている。すなわち同意、能力、給付された下限、保たれた退出であり、正典的な形への適合にかかることは決してない。多様な世帯は、その形について何ら説明を負わない。そして家族の成員であることは、いかなる監視の権利をも与えない。世帯の内側でも他のどこでもと同じく、一人ひとりの記録と名前空間はその人自身のものであり続け、婚姻は令状ではない。家族は価値の変換子として見られる。それが人々の登録簿として開かれることは決してない。

時を越えた契約

家族はまた、社会にとって時を結ぶ制度でもある。諸世代が身をもって出会う場所であり、ほとんどすべてのもの、すなわち財産、言語、潜在能力、そして遺恨が、死者から未だ生まれざる者へと渡ってゆく水路である。ゆえに統治についてのいかなる教義も、ある世代が他の世代に何を負っているかを述べねばならず、価値統治の答えは、感傷として付け足されるのではなく、その最も深い経済の機械仕掛けのうちに書き込まれている。第一巻は稼得されたものと不労のもののあいだに一線を引いた。本教義のマルクス的な決着は、その線が時とともに動くことを付け加える。ある保有のうち稼得された成分は、再生産の周期を越えて減衰してゆく。創始の時点、すなわち創始者自身の寄与がまだ新しいときに最も強く、その持ち分が資本化された剰余へと複利で積み上がるにつれて薄れてゆき、ついに相続された財産は、本教義の会計において、ほとんど純粋な不労地代となる。だからこそ世代を越えた地代は捕捉され、他方で第一世代の寄与は遮蔽され、だからこそ地位の台帳は相続しえず、そしてだからこそ上限は、蓄積された家系を最も固く縛る。血筋は、愛と、形成と、正直に築かれた家産とを渡してよいが、複利で膨らみ自らを正当化する権力を渡してはならない。ロールズが憲法上の理由を供する。世代を下って渡される集中は、あらゆる新参者の政治的自由の公正な価値を腐らせる。そして市民配当が回路を閉じる。上限と地代の捕捉が過去から集めたものを、配当は前へと支払い、そうしてあらゆる子は、いかなる祖先も賭けで失いえなかったコモンズの持ち分を手にして到着する。

下限は、同じ約束を反対の向きに担う。本教義の反ヒステリシスの規則は、衝撃がある世代の基準を下方へ取り直すことを、すなわち危機を、若い集団が常態として受け継ぐ「新たな最低限」へと凝り固まらせることを、決して許してはならないと説く。そしてその下限の爪車は、保障を最もよく観測された潜在能力に照らして指標づけ、ゆえに下限は世代を越えて上がりうるが、決して下がらない。そして憲章それ自体、すなわちその年ごとの政治の上に立つ、改変の代価が高く定められた根本法は、時を越えて交わされた約束の、制度としての形である。現在の多数派が、後から来る者たちが気分ではなく規則を受け継ぐように、自らを縛るのである。このいずれも、祖先への敬虔という形而上学を必要としない。それはただ、社会とは、いま生きている者と、死者と、いまだ生まれざる者とのあいだの共同関係であるということを一つの政体が真剣に受け取り、そしてその共同関係を、演説にではなく、その財産法に、その下限に、その憲法に書き込んだときの姿である。

賃金の後の老い

登録所の図表には、もう一本の名高い線がある。登ってゆく線である。世界のいたるところで社会は老いつつあり、二十世紀の決着は、その線を怖れとして読むことを誰にも教え込んだ。すなわち「従属人口比率」であり、より少ない働き手がより多くの年金受給者を担い、給与によって賄われた約束が算術の下でたわんでゆく、というものである。だが、その怖れが何を前提としているかを見よ。それは、給付が賃金から流れ出ること、ゆえにもはや働かぬ人は、なお働く人々によって担われねばならぬことを前提としている。第一巻が描いた断絶は、この前提の土台を溶かす。機械が生産の大半を担うとき、賃金総額はもはや、あらゆる給付がそこから枝分かれする幹ではなくなり、財政基盤は捕捉された地代へと移ってゆく。それは、まさに自動化が深まるにつれて育つ基盤である。価値統治において、老いた人は若者の給与に依存する者ではない。彼女の市民配当は、かつての働き手としてではなく一人の成員として彼女に負われた、コモンズにおける彼女の持ち分である。彼女の真の潜在能力の下限は、生涯にわたって彼女の人格に付着し、前もって給付され、何一つ条件とされず、退職の審査もない。雇用の審査そのものがないからである。老いてゆく価値統治の社会の帳簿も、なお正直な管理を要する。それが要さないのは、給与の算術が製造する、あの静かな世代間の怨恨である。

とはいえ、脱賃金の老いが最も大きく変えるのは、財源ではなく地位である。賃金の経済は老いた者を引き算によって定義した。退職とは、唯一勘定に入る台帳からの退出を意味し、その後の数十年は、経済的には純粋な費用として記載された。十の軸からなる計器の上では、この引き算は成り立たない。手仕事を、言語を、家族の記憶を伝える老いた人は、教育の軸と意味の軸において価値を生産している。近隣の安定と制度の連続は、不釣り合いなほど、長く在り続けた老いた者たちを通って走っている。政体が実際にそれによって操舵する計器の上では、生の最後の数十年は、最も重い軸において最も生産的な時期に属する。そして法は、それが認知する地位を守る。年長者の行為能力は推定される。それが年齢によって、あるいは家族の都合によって剥ぎ取られることは決してなく、狭められるとしても、特定され、裁定され、限界づけられ、審査に服する認定によってのみであり、能力が戻るにつれて統制も戻る。本教義は衰えを美化しないし、その最後の季節におけるケアの給付は次章の主題である。だが枠組みはここで据えられる。価値統治の下における老いてゆく社会は、人の顔をした支払能力の問題ではない。それは、形づくられ、自由であり、物質的に確かな人間たちの、前例のない蓄えをもつ社会であり、そしてその名に値する唯一の問いは、彼らがその時間で何をなすのか、である。

教義のなかで

人口の感知装置の、集計のみという規律は測定に定められ、是正せよ、指令するなによって限界づけられている。捕捉された地代からの下限と配当の給付は第一巻の財政基盤であり、相続の取り扱いは稼得されたものと不労のものに従う。