価値としてのケア

文明の現実の労働の半分は、つねに人間を生かし、まるごとに保ち、そのかたわらに在ることであった。そして賃金の経済の台帳は、そのほとんど何一つ記録しなかった。ある社会がついに見ることのできたものを、その社会はついに搾取せずにいられるようになる。

台帳が決して見なかった経済

午前三時、一人の女が母の寝台のかたわらに坐り、その息づかいに耳を澄ませている。彼女はこれを四年のあいだ続けてきた。体を拭き、食事を与え、薬を管理し、見知らぬものへと変わってゆく世界を母のために訳し、そして夜半のひととき、かつて自らの生を抱えていた一つの生の重みのすべてを、その手に抱えている。彼女が育った経済において、この労働には精確に記録された価値があった。零である。もし見知らぬ他人を雇ってこれをさせていたなら、国民経済計算は上昇したであろう。もし母を施設に預け、事務所へ戻っていたなら、経済学者たちは二つの職が創出されたと記録したであろう。彼女が自ら、愛ゆえにそれを行うがゆえに、台帳が記録するのは、彼女が労働力から離脱したということ、すなわち一つの損失である。彼女の文明が舵として用いた唯一の計器において、彼女の生涯で最も道徳的に重い労働は、無為と見分けがつかなかった。

彼女を数億倍せよ。あらゆる子の養育、衰えゆくあらゆる親の世話、これまでに行われた看護の大半、街路を人間らしく保ち、老いた男が忘れられずにあるようにする、価格のつかぬ果てしない隣人づきあい。合わせれば、これは周辺的な部門ではなく、人間が現に遂行するあらゆる労働のうちの相当な部分であり、そして賃金の経済学は、それを定義によって不可視にした。取引がなく、価格がなく、産物がない。この盲目は中立ではなかった。ある計器が見ることのできぬものを、その計器によって統治される社会は、静かに搾取する。ケアは、その無償の時間があらゆる価格づけられた制度を支えていた人々、すなわち圧倒的に女たちによって、体系のうちへと補助されており、そして賃金の形態は、第一巻が労働一般について論じたように、その移転を覆い隠した。マルクスの台帳は反対の側から同じ結論に達した。資本にとって相対的な「生産的」の定義においては、ケアする者は、教師と同じく、何ものをも生産しない。価値統治の答えは十軸の計器そのものであり、その上ではこの定義はただ溶けて消える。ケアは構成によって価値を創り出す。人口の軸においては、それが生と健康を保つがゆえに。社会的安定の軸においては、それが他のあらゆる制度の消費する信頼と愛着を製造するがゆえに。意味の軸においては、ケアされること、そしてケアすることが、国家がいずれ測りうるいかなるものにも劣らず、生きられた生の核心に近いがゆえに。教義はこの承認を一人ひとりにまで書き下ろす。世帯の内で給付された無償のケアは、給付された価値として記帳され、ケアする者自身の勘定へ、軸ごとに貸し方として記入される。そして共同の関係が解消されるとき、ケアする者の積み上げた貢献は、いかなる奢侈的な分配にも優先する。一人が稼ぎ、一人がケアする世帯は、つねにそうであったもの、すなわち同意した成人どうしの自由な取り決めであり続ける。変わるのは、ケアする者の歳月がもはや消え去らない、ということである。非物質的な価値とは、とシュトルヒとともに教義は註する、用いられることによって消費されるのではなく、用いられることによって増える蓄えである。これを見ることのできる社会は、そのケアする者たちを経済的に不在の者として扱うことをやめるであろう。彼女たちは決して不在ではなかった。不在であったのは計器のほうである。

健康と給付：肉を得た下限

すべてのケアが私的でありうるわけでも、私的であるべきでもない。家族のケアの下には、政体のみが保障しうる層が横たわっている。医療、看護、公衆衛生、そして頼る者のない人々への給付である。第一巻の第9章は配当と真の潜在能力の下限の一般的な設計を定めており、本章はその構えを与えられたものとして受け取る。ここに属するのは、その身体を得た顔である。下限の中心的な潜在能力は、生命、身体の健康、そして身体の完全性に始まり、教義の対照表はそれらを最初に置く。ゆえに健康の下限は、国家が供しうる給付ではなく、確保せねばならぬ閾値であり、年度ごとの予算の一行ではなく憲法上の保障である。その給付は基礎流通層、すなわち第一巻が述べた給付の保護された層を通って走り、投機から隔てられ、現に身体をもってそこに在るあらゆる人が、書類の有無を問わず手を届かせうる。書類によって関門を課された下限とは、最も曝された人々の立つところに穴の空いた下限だからである。

三つの規律が、この下限を、それが表面上は似ている福祉国家から分かつ。第一に、それは宣言されるのではなく給付される。法文のうちには存し、しかしある人の現実の生のうちには存しない下限は、教義の会計においては、給付を担う機関による現に生きた違反として記帳されるのであって、請求する者が手続きを渡り歩けなかった失敗としてではない。受給の取りこぼし、すなわち古い官僚機構が、当惑した者と誇り高い者の背に乗って金を節約していた、あの静かな機構は、反対の方向へと破れる。既定は、国家がすでに適法にコホートの粒度で見ているものからの、先回りした給付であって、必要な者が自ら発見し、解読し、防衛せねばならぬ請求ではない。第二に、それは無条件である。いかなる行動の検査も、求職の要件も、節酒の条項も、制裁も、これに触れることはできない。品行によって失われうる下限は下限ではなく引き綱であり、罰するために取り上げうる給付とは、権力へと転じられた給付だからである。第三に、それは皮膚のところで止まる。国家は、あなたが健康でありうることを保障する。それがあなたに健康であることを強いることは決してない。強制された治療はなく、強制された検体はなく、能力ある拒絶を覆す介入は、統計が何を得ようとも存しない。そして公衆衛生の背後にある感知装置が読むのはコホートと分布であって、個々の身体の常設の登録簿では決してない。この下限において、国家の手はあらゆる人に届き、その握りはいかなる人にも及ばない。

解き放たれたケア

いま、寝台のかたわらの女に立ち戻り、配当と下限が彼女の生において何を変えるのかを問え。賃金の経済のもとで、彼女のケアは不可視であったばかりではない。彼女の位置にある数百万の人々にとって、それは経済的に破滅的であった。ケアするとは、あなたを養う唯一の台帳において稼ぐことをやめることであり、年金は痩せ、経歴は断たれ、自立は失われ、ついに寝台のかたわらでの選択は、親を見捨てるか自らを見捨てるかとなる。それでもケアは大洋のごとく行われた。まさにそれによって旧い秩序はこれを搾取したのである。愛がいかなる価格ででも供するであろうと知りながら、それを零で価格づけたのだ。そして同じ悪徳は、有償のケアにおいては裏返しに走った。介助者と看護師は、人間にとって最も重い帰結をもつ労働を行いながら、賃金の階梯の底に価格づけられた。市場が計ったのは希少性であり、彼女たちの慈しみは希少ではなかったからである。ただ支払われていなかったにすぎない。

断絶の後の取り決めは、その双方の側で条件を変える。無条件に届く配当と、彼女自身の生の下に、すなわち働き手としてではなく一人の人としての彼女の生の下に敷かれた下限とがあれば、母をケアする娘は、もはや破滅を選んでいるのではない。彼女の生存は、彼女が手放す賃金から切り離されている。彼女のケアはそれが現にある価値として記帳される。彼女の立場は貯えとともに朽ちてゆかない。ケアははじめて大きな規模において、それがつねにそう装ってきたもの、すなわち自由に与えられるものとなる。そしてここでこそ、アダム・スミスのより古い書物、『道徳感情論』が荷重を担う教義となる。慈恵はつねに自由であるとスミスは説いた。それは力によって強要されえず、強要されたものは、もはやまったく慈恵ではない。賃金の経済は、窮乏によってケアを強要した。それが供されたのは、そうしなければ親が洗われもせず食べもせずに置かれるからであった。より残酷な国家は、命令によってそれを強要しうるであろう。価値統治はその双方の強要を放棄し、スミスの狭い例外だけを保つ。すなわち、扶養される者に対する識別可能な義務、親の子に対するそれは、正義として執行可能なままにとどまる。その不在が「現実の積極的な害」をなすからである。この境界づけられた義務を超えるすべては自由の領域に属し、そこでは教義の勾配が静かにその仕事をする。与えられた価値は与えた者に記帳され、寛大さの割増は、おのれを注ぎ出す者へと立場を傾ける。国家は愛を命じない。国家は、愛がもはや罰せられぬように事を整えるのである。

有償のケア従事者、そして見張られる施設

ケアが職業であるところでは、同じ論理が賃金を貫いて走る。教義はケアする働き手の下限と、ケアを受ける者の下限とを一体として保つのであり、それには長い観察から生まれた理由がある。低く支払われ、限界まで引き伸ばされたケアの労働力は、施設における放置のほとんどについて、その上流の原因である。二つの職を掛け持つ介助者、法定の最低限で人員を配された病棟、算法によって時間を計られる十五分の訪問介護、これらは個々の人格の過失ではなく算術であり、そしてその算術は選ばれたものである。ゆえに給付される労働の下限は、あらゆる有償のケア従事者に対して完全に拘束し、事業者を幾重にも重ねること、雇用の誤った分類、無償の待機のいずれによっても、これを迂回して経路を取ることはできない。ケアの施設における賃金の違反は、たんに働き手に対する違反として読まれるのではなく、その寝台に横たわる人々へ危害が近づいていることの先行指標として読まれる。そしてケアの質そのものが、宣言ではなく給付として扱われる。財源を与えられた入所が、ケアとして数えられるのは、公表された基準が現に受け手のもとで満たされたときにかぎられ、それは金の行った先ではなく人の在る場所において測られる。人間に届いてしまった不足は、名を持つ自然人たる担い手に対する害として記帳されるのであって、健全な貸借対照表や満床の一覧表と相殺して消されることは決してない。よく整えられた台帳が、放置された一人の人を買い戻すことはできない。

より深い規律は、依存が人格を決して溶かさない、ということである。ケアは人に対して行われるのではなく、人とともに行われる。ケアの関係への参入、その継続、そしてそこにおけるあらゆる実質的な変更は、受け手の同意によって統べられ、能力が揺らぐところでは、黙して覆されるのではなく支えられる。施設が静かにケアを支配へと変えてゆく実践、すなわち実のところ人員配置の方針である鎮静、実のところ都合である施錠された扉、やがて隔離へと熟してゆく面会の規則、入居者の金の施設の金への穏やかな移し替え、これらは教義において、それがまさにそうであるところのもの、すなわち捕獲として名指される。それは廊下において、世帯において犯されるのと同じ不正であり、同じ貨幣によって答えられる。依存するあらゆる人は、いかなる後見人も、いかなる事業者も、読むことも断つこともできぬ外部への回路を保つ。寝台は国境ではない。ケアの内へと越えて入る者は誰であれ、その権利の完全な下限の上に立つ市民であり続け、扶養のみならず尊厳を負われている。そしてここでいう尊厳とは、綱領のうちの感傷ではない。それは、誰かの名を負った、執行可能な基準である。

ケアする者を取り逃がす二つの道

あらゆる改革はおのれ自身の過剰是正の種を宿しており、この改革は二つを宿している。第一の失敗は古いものである。承認されぬまま置かれるケア、すなわち本章がそれをもって始めた盲目であり、いまや憲法上は閉ざされているとはいえ、感知装置の避けがたい隙間を通って回帰しようと、永久に押し寄せ続ける。教義自身、いかなる計器もすべての価値を捉えはしないと認めているからである。これに抗して立つのは、測られていないものは、記帳すべき零ではなく、見張られるべき最前線である、という常設の規則である。第二の失敗はより新しく、より捉えがたく、そして寛大に財源を与えられた体系が、最善の意図とともに踏み込んでゆくのはこちらである。ケアの国有化、すなわち、ケアはいまや可視であり、価値づけられ、公的に保障されているのだから、国家がただそれを遂行すればよい、という結論であり、寝台のかたわらは施設へ、隣人は担当事例の一覧へと吸収されてゆき、ついには現実のケアの、温かく、個別的で、人を負わせる絆が、人員を配され、日程を組まれ、取り替えのきく給付へと置き換えられる。二十世紀は、そのような施設を真剣に築き、それが何を費やすかを学んだ。身体に対しては効率的であり、人格に対しては破滅的である。

教義がそれに抗して築くところの診断を供するのはポランニーである。彼の最も深い発見は、保護されざる市場の災厄が「第一義的には文化的な現象であって経済的な現象ではない」ということであった。人間が現に生きている関係の環境の解体であり、自尊心と規準の喪失であって、それに対して現金による補償はほとんど的を外している。何かが繕われたところでその奇蹟をなしたのは、経済的な改善ではなく社会的な回復であった。経済は関係のうちに埋め込まれており、ケアはあらゆる経済のうち最も深く埋め込まれたものである。その価値は、誰がそれを与えるか、いかなる絆の内で、いかなる継続をもって与えるかのうちに宿る。財源を与えるその行為によってそれらの関係を溶かしてしまう国家は、確保しようとしたはずの財をすでに破壊したのであり、しかもその台帳は、その破壊を成長として記録さえするであろう。ゆえに教義の定まった役割の分担があり、それはハイエクとスミス自身の道具によって引かれている。最低限を保障し、その供給を決して独占しないこと。国家は財源を中央から供し、給付は多中心的に行われる。可能なかぎり、当局の定めた財の束としてではなく代替可能な購買力として、市民を通じて、競合し複数ある供給者たちへと流れるのであり、家族によるケアは承認され支えられるが、決して徴用されることはなく、また公的な保障を果たしたものとして扱われることも決してない。最後の支えは絶対に立っていなければならず、何人の下限も親族の有無に依ってはならない。そのあいだ、関係は市民たち自身のものであり続ける。国家はケアの条件を是正する。財源を与え、下限を敷き、それを見、そして持ちこたえるあらゆる絆の後ろに最後に並ぶ。国家が絆を割り当てることはない。誰を愛すべきか、午前三時に誰があなたの寝台のかたわらに坐るべきかを、国家が告げることはない。国家が確かめるのは、そこに坐る者が、坐ることによって破滅させられはしない、ということである。

教義のなかで

保障の一般的な構えは第一巻の配当と下限であり、その保護された層は貨幣の二層にある。慈善ではなく正義としての下限の基礎づけは分配的正義に展開されており、その源泉はポランニーとスミスの『道徳感情論』の系譜の頁に辿られている。