ज्ञानमीमांसीय साझा संपदा

हर समाज अभिलेखों, पंजियों, मापनों और अभिसाक्ष्य के एक साझे भंडार से सोचता है, जिसका स्वामी कोई नहीं और उपयोग सब करते हैं। मूल्य-शासन उस भंडार को एक साझा संपदा के रूप में लेता है: राज्य द्वारा अनुरक्षित, सत्यापित और टिप्पणीकृत, जो अभिलेख की संरक्षकता को कभी सत्य के स्वामित्व के साथ न मिला दे।

एक जन्म-प्रमाणपत्र जो सिद्ध करता है कि आप हैं। एक भूमि-पंजी जो सिद्ध करती है कि घर आपका है। एक प्रकाशित परीक्षण जो कहता है कि वह औषधि मृत्यु-दर घटाती है, एक मूल्य-शृंखला जो कहती है कि पिछले वर्ष रोटी सस्ती थी, किसी न्यायालयीन सुनवाई का कार्यवृत्त, ज्वार-भाटे की पंचांगिका। इनमें से कोई भी आपका नहीं है। आपने इनमें से कुछ भी नहीं बनाया, आप इनमें से अधिकांश की जाँच नहीं कर सकते, और आपका जीवन इन सब पर चलता है। ये एक साझे भंडार से उसी तरह लिए जाते हैं जैसे कोई कस्बा किसी नदी से पानी लेता है; और नदी की भाँति उस भंडार को कोई भी ऊपर की ओर से चुपचाप, लाभ के लिए, विषाक्त कर सकता है, और हानि नीचे की ओर उन लोगों तक पहुँचती है जो उस प्रदूषक से कभी मिले ही नहीं और जिन्होंने पीने की सहमति कभी नहीं दी।

वह नदी जिससे आप सोचते हैं

इस भंडार को ज्ञानमीमांसीय साझा संपदा कहिए: अभिलेखों, पंजियों, सांख्यिकी, वैज्ञानिक परिणामों और सत्यापित अभिसाक्ष्य का वह संचित पिंड जिसे कोई समाज साझे में धारण करता है और जिससे तर्क करता है। उसका अर्थशास्त्र समस्त ज्ञान जैसा विचित्र है। उपयोग में वह अ-प्रतिद्वंद्वी है: मेरा भूमि-पंजी देखना उसे आपके लिए क्षीण नहीं करता, और एक नागरिक के लिए पुष्ट किया गया तथ्य सबके लिए पुष्ट है। किंतु उसकी सत्यनिष्ठा किसी न किसी के लाभ के साथ प्रतिद्वंद्वी है। जालसाज़, कपटी, आँकड़ों का गढ़ंतकार और कृत्रिम-अंतर्वस्तु की चक्की चलाने वाला, इनमें से प्रत्येक ठीक उसी को क्षीण करके कमाता है जिस पर शेष सब निर्भर हैं। उनका लाभ निजी और तात्कालिक है; लागत विसरित, विलंबित और अजनबियों द्वारा वहन की गई। यही बाह्यता का ठीक-ठीक हस्ताक्षर है, और प्रथम पुस्तक के पाठक पहचान लेंगे कि आगे क्या आता है: जिसका बाज़ार मूल्य नहीं लगा सकते, उसे राजनीतिक निकाय को देखना और उस पर प्रभार लगाना होगा।

डगलस नॉर्थ ने वह गहरा कारण दिया कि यह साझा संपदा भार-वाहक क्यों है। उन्होंने दिखाया कि लेन-देन की लागतें मूलतः इस बात की लागतें हैं कि जिसका विनिमय हो रहा है उसे मापा जाए और जिस पर सहमति हुई उसे प्रवर्तित किया जाए; संस्थाएँ उन्हीं लागतों में मितव्ययिता के लिए अस्तित्व रखती हैं। प्रत्येक पंजी, प्रत्येक मानक बाट, प्रत्येक अंकेक्षित लेखा सत्यापन को सस्ता बनाने की एक मशीन है। साझा संपदा को प्रदूषित कीजिए और प्रत्येक सत्यापन की लागत तत्काल, सर्वत्र चढ़ जाती है: अनुबंधों को अधिक वकील चाहिए, विज्ञान को अधिक पुनरावृत्ति, साधारण नागरिकों को अधिक संदेह। जिस समाज की ज्ञानमीमांसीय नदी गँदली है वह केवल कुछ मिथ्या बातों पर विश्वास नहीं करता। वह प्रत्येक लेन-देन, प्रत्येक सहयोग, भरोसे के प्रत्येक कृत्य पर एक कर चुकाता है, सदा के लिए, जब तक नदी साफ़ न कर दी जाए।

एलिनॉर ऑस्ट्रोम ने सिखाया कि इस प्रकार की साझा संपदाएँ न तो त्रासदी के लिए अभिशप्त हैं और न स्वभाव से सुरक्षित; वे वहाँ टिकती हैं जहाँ नियम ज्ञात हों, निगरानी साधारण उपयोग में ही बुनी हुई हो, और निरीक्षक उन्हीं लोगों के प्रति उत्तरदायी हों जो उस संसाधन पर निर्भर हैं। मूल्य-शासन उनके निष्कर्ष को एक अभियांत्रिकी अधिदेश की तरह लेता है। ज्ञान की साझा संपदा भाग्य के भरोसे नहीं छोड़ी जाती, और किसी सत्य-मंत्रालय में राष्ट्रीयकृत भी नहीं की जाती। उसका न्यास-रक्षण किया जाता है: प्रकाशित नियमों के साथ, ऐसे सत्यापन के साथ जो किसी निगरानी-कार्यालय से नहीं अपितु साधारण अभिलेख-रखरखाव से ही निकल आता है, और ऐसे न्यासियों के साथ जो उन्हीं नागरिकों के प्रति उत्तरदायी हैं जो उस नदी से पीते हैं, कभी उन हितों के प्रति नहीं जो उसे रँगना चाहें।

ऐसा अक्ष जो साझा संपदा पढ़ता है, मस्तिष्क नहीं

Æ-सदिश के दस मूल्य अक्षों में ज्ञानमीमांसीय अक्ष वही है जो इस नदी पर दृष्टि रखता है। यह ठीक-ठीक कहना निर्णायक है कि वह क्या मापता है, क्योंकि उसे ग़लत पढ़ने का प्रलोभन समूची रचना में सर्वाधिक संकटपूर्ण है। अक्ष ज्ञान की साझा संपदा की सत्यनिष्ठा और उन प्रक्रियाओं का स्वास्थ्य मापता है जो उसे भरोसे योग्य बनाए रखती हैं: क्या अभिलेख अपने स्रोतों तक जाकर निपटते हैं, क्या सुधार आगे फैलते हैं, क्या प्रतिवाद जीवित है, क्या दावा करने वालों को अंशांकित होने के लिए पुरस्कृत किया जाता है या ऊँचा बोलने के लिए, क्या सत्यापित सूचना में समुच्चय विश्वास टिका हुआ है या रिसता जा रहा है। ये सब किसी समाज के आर-पार प्रवाहों और वितरणों के गुणधर्म हैं। इन्हें सांख्यिकीय रूप से, समुच्चय में, स्वयं अभिलेख के व्यवहार से पढ़ा जा सकता है।

यह अक्ष जो कभी नहीं करता वह है किसी नागरिक की मान्यताओं को अंक देना। अनुमोदित दृष्टिकोण रखने के लिए कोई अंक नहीं है, आधिकारिक आँकड़े पर संदेह करने के लिए कोई दंड नहीं, इसकी कोई पंजिका नहीं कि कौन क्या मानता है। संवेदक साझा संपदा की दशा पढ़ता है, किसी मस्तिष्क की अंतर्वस्तु नहीं; वह एक जल-गुणवत्ता मापक है, कोई धर्माधिकरण नहीं। यह कोई शिष्टाचार नहीं जो राज्य दिखाता हो, अपितु उपकरण में ही बनी हुई एक सीमा है, और मिल उसका कारण देते हैं: विमर्श का समस्त मौन कराना अभ्रांतता की एक मान्यता है, और जो राज्य कथनों को सत्य के लिए अंक देता, वह ठीक वही मान रहा होता। इसलिए अक्ष संरचनात्मक रूप से निष्कर्षों को अंक देने से वर्जित है। वह प्रक्रिया-स्वास्थ्य को अंक देता है, और सिद्धांत के अपने पठन पर जीवित तर्क के बिना पहुँची हुई सहमति क्षय के रूप में दर्ज होती है, सफलता के रूप में नहीं: सर्वसम्मति संवीक्षा का संकेत है, क्योंकि गढ़ी गई रज़ामंदी ठीक वहीं छिपती है।

कन्फ्यूशियस से पूछा गया कि शासन में वे सबसे पहले क्या करते, तो उन्होंने उत्तर दिया कि वे नामों का सुधार करते, और चेताया कि जब नाम उन वस्तुओं से हट जाते हैं जिन्हें वे नाम देते हैं तब क्या होता है: भाषा सत्य से अलग हो जाती है, कार्य बिगड़ जाते हैं, दंड अपने लक्ष्य से चूक जाते हैं, और अंत में लोगों को यह पता ही नहीं रहता कि हाथ-पाँव कैसे चलाएँ। उन्होंने जोड़ा कि ऋषि-राजाओं ने अपना शासन बाट और माप पर सावधानी से ध्यान देकर आरंभ किया था। यही अपने प्राचीनतम रूप में ज्ञानमीमांसीय अक्ष है। जो राजनीतिक निकाय मापन से शासन करता है, जैसा मूल्य-शासन करता है, वह सब कुछ इस पर दाँव पर लगा देता है कि उसकी इकाइयाँ और कोटियाँ सच्ची बनी रहें; एक भ्रष्ट मापक एक भ्रष्ट अधिदेश है। इसलिए अक्ष राज्य की अपनी शब्दावली पर उतनी ही कठोरता से दृष्टि रखता है जितनी किसी और के अभिलेखों पर, क्योंकि स्वयं Æ-सदिश की परिभाषाएँ साझा संपदा में प्रविष्टियाँ हैं और किसी भी अन्य की भाँति प्रदूषित की जा सकती हैं।

प्रदूषण मत से अभिहित, प्रभावों में गिना गया

तो फिर प्रदूषण किसे गिना जाए? यहाँ सिद्धांत का संस्थापक अनुशासन बिना किसी परिवर्तन के लागू होता है। राज्य यह दावा नहीं करता कि वह प्रकृति से या विशेषज्ञता से जानता है कि कौन-से सूचनात्मक कृत्य हानिकर हैं। व्यक्तिगत मूल्य आत्मनिष्ठ है, और कोई अधिकारी किसी दावे की आंतरिक योग्यता नहीं माप सकता। कपट, जालसाज़ी अथवा अभिलेख को कृत्रिम गढ़ंतों से औद्योगिक रूप से भर देने को प्रति-मूल्य जो बनाता है वह एक लोकतांत्रिक अभिधान है: नागरिक, भार-निर्धारण मत और प्रति-मूल्यों के अभिधान के माध्यम से, इन प्रवाहों को हानिकर घोषित करते हैं। वह घोषणा हानि को शासन के लिए वस्तुनिष्ठ बना देती है, इसलिए नहीं कि किसी शासक ने उसे खोज लिया अपितु इसलिए कि एक स्वतंत्र जनता ने उसे रचा और वह उसे पुनरीक्षित कर सकती है। और एक बार अभिहित हो जाने पर प्रभाव वहीं गिने जा सकते हैं जहाँ कोई प्रकाशित विधि उस गणना का समर्थन करे, अपने विश्वास और उद्गम के साथ अभिलेख पर: पकड़े गए जाली दस्तावेज़, वापस लिए गए गढ़े हुए आँकड़े-समुच्चय, किसी अभिलेख की विश्वसनीयता का मापा गया ढहना, वे घंटे और वह धन जो कोई समूह उसे फिर से सत्यापित करने में लगाता है जो भरोसे योग्य होना चाहिए था। गणनीयता प्रभावों में बसती है; समुच्चयन मत में बसता है; बीच में कोई आंतरिक मिथ्यात्व के विज्ञान का ढोंग नहीं करता।

हानियों का वर्गीकरण व्यावहारिक रूप से महत्त्व रखता है। कुछ ज्ञानमीमांसीय प्रदूषण किनारे की हानि है, जो किसी एक प्रवाह पर आरोपणीय है: एक जाली हस्ताक्षर, एक मिथ्या विवरणी, एक पीड़ित के विरुद्ध एक कपटपूर्ण दावा। वह उसी प्रवाह पर दर्ज होती है और उसी अभिकर्ता से वसूली जाती है। गंभीरतर प्रकार प्रणालीगत है: कोई एक कृत्रिम लेख किसी सार्वजनिक अभिलेख को विषाक्त नहीं करता, कोई एक खरीदी हुई समीक्षा किसी प्रतिष्ठा-व्यवस्था को नष्ट नहीं करती, फिर भी हज़ारों का प्रतिरूप कर देता है, और हानि केवल प्रतिरूप के स्तर पर उभरती है। प्रणालीगत प्रदूषण किसी समूह के किसी आधार-मान के सापेक्ष पतन के रूप में मापा जाता है और एक प्रकाशित उत्तरदायित्व-हिस्से से योगदायी प्रवाहों पर वापस आरोपित किया जाता है, छिपाव के लिए एक गुणक के साथ: जिस प्रदूषक ने संचालन छिपाया वह उसका अधिक हिस्सा वहन करता है, और जिन्होंने अंधेरे में मिथ्या रचा उनके लिए दायित्व की घड़ी समाप्त नहीं होती। क्योंकि अधिकांश ज्ञानमीमांसीय हानि धीरे-धीरे सतह पर आती है, इसलिए प्रवर्तन तात्कालिक होने के साथ-साथ उत्तरवर्ती भी है; किसी गढ़ंत का पुनर्मूल्यांकन किया जा सकता है और उसे वर्षों बाद भी वसूला जा सकता है, जब वह भुगतान करा चुका हो।

एक शास्त्रीय फंदा अपने नाम का अधिकारी है, क्योंकि ज्ञानमीमांसीय साझा संपदा वही स्थान है जहाँ वह सर्वाधिक काटता है। प्रदूषण की प्राचीनतम सफ़ाई यह है कि वह बिकता है: संलग्नता वास्तविक थी, ग्राहकों ने भुगतान किया, इसलिए मूल्य रचा गया। मार्क्स ने इस भ्रांति को सदा के लिए इस प्रेक्षण से बेध दिया कि एक हत्या उस व्यक्ति के लिए उत्पादक है जिसे उसे करने का भुगतान मिलता है। भुगतान की तत्परता कुछ भी प्रमाणित नहीं करती; कीमत और मूल्य पूर्णतः अलग हो सकते हैं। इसलिए सिद्धांत की बही प्रति अक्ष हस्ताक्षरित है: कोई मिथ्या-सूचना संचालन आर्थिक अक्ष पर सचमुच लाभप्रद और ज्ञानमीमांसीय अक्ष पर सचमुच विनाशकारी हो सकता है, और बही दोनों को बिना एक-दूसरे से समायोजित किए दर्ज करती है, ताकि कोई उच्च-राजस्व, उच्च-प्रदूषण अभिकर्ता ठीक वैसा ही दृश्य हो जैसा वह है।

टिप्पणी करो, सत्यापित करो, उद्गम रखो, सेंसर कभी नहीं

किसी प्रदूषित अभिलेख के विषय में राज्य वास्तव में क्या कर सकता है? सिद्धांत उसे तीन क्रियाएँ देता है और एक चौथी से वंचित करता है। वह सत्यापित कर सकता है: प्रत्येक शासित अभिलेख को उसकी अंतर्वस्तु से इस प्रकार बाँध देना कि छेड़छाड़ स्वयं प्रकट हो जाए, और हस्ताक्षरों, मुहरों और निर्गमन को अनुप्रमाणित करना ताकि किसी दस्तावेज़ के प्राधिकार को उसके निर्गमकर्ता के अधिदेश के सामने जाँचा जा सके। वह उद्गम रख सकता है: प्रत्येक अभिलेख अपने कर्तृत्व और निर्गमन की शृंखला ढोता है, प्रत्येक संस्करण अपना इतिहास, प्रत्येक उद्धरण अपना नियत स्रोत, ताकि कोई नागरिक किसी भी दावे से सदा वे दो नागरिक प्रश्न पूछ सके, यह कहाँ से आया और तब से क्या बदला। और वह टिप्पणी कर सकता है: सार्वजनिक दावों के साथ एक स्पष्टवादिता-अभिलेख जोड़ना, जिसमें दबाए गए तथ्य, मिथ्या-प्रस्तुति, अथवा विधि की कुतर्कशीलता अंकित हो, जो प्रचलित और अप्रचलित दोनों मतों पर कठोर सममिति से लागू हो, और जो दावे को कभी न हटाए, उसकी पहुँच न घोंटे, न उसके कर्ता के चरित्र पर आरोप लगाए।

जो वह कभी नहीं कर सकता वह है सेंसर करना। राज्य टिप्पणी करता है; वह मिटाता नहीं, घोंटता नहीं, भविष्य के मुद्रण को उतना ही अनुज्ञप्त नहीं करता जितना अतीत के को नहीं करता। यहाँ प्लेटो, सब लोगों में से वही, अपने विरुद्ध जाकर मार्ग दिखाते हैं: कवियों के निर्वासन का तर्क देने के बाद वे स्वीकार करते हैं कि उनके जादू का असली प्रतिविष उनके सच्चे स्वरूप का ज्ञान है। मूल्य-शासन वह स्वीकृति लेता है और निर्वासन अस्वीकार करता है। किसी भ्रष्ट अभिलेख का उपचार एक समृद्धतर अभिलेख है: कपट को चिह्नित किया गया, उद्गम को उघाड़ा गया, सुधार को जोड़ा गया, पाठक को सुसज्जित किया गया। किसी अभिव्यंजक कृत्य के विरुद्ध बल केवल उन अभिहित, गणनीय हानियों के लिए आरक्षित है, अर्थात् जालसाज़ी, कपट, प्रतिरूपण, साक्ष्य का गढ़ना, जहाँ एक प्रकट कृत्य और एक स्थापित कारण-संबंध दिखाया जा सके; वह किसी विचार के अनुनयकारी बल से कभी नहीं जुड़ता, और किसी अभिव्यक्ति को हानि के रूप में वर्गीकृत करने का कोई भी प्रयत्न स्वयं खुले तौर पर चुनौती-योग्य है, ताकि सेंसरशिप को हानि-बही से होकर धो न लिया जा सके।

ध्यान दीजिए कि सुधार की यंत्रावली ईमानदार होने पर कैसी दिखती है। कोई निर्गत अभिलेख कभी अपनी जगह पर संपादित नहीं होता; कोई सुधार एक नया संस्करण होता है जो खुले तौर पर पुराने का अधिक्रमण करता है, दोनों सुरक्षित रखे जाते हैं, क्योंकि अभिलेख का मौन संपादन संपादन नहीं अपितु छिपाव है, और उसी रूप में प्रभारित होता है। कोई वापसी चुपचाप लुप्त नहीं होती: वह प्रत्येक उस दावे, निर्णय और सांख्यिकी तक फैलती है जो वापस ली गई वस्तु पर टिका था, चाहे कितनी ही दूर नीचे की ओर, ताकि साझा संपदा उसे उद्धृत करती न रह जाए जो वापस लिया जा चुका है। खुले तौर पर सुधारी गई ईमानदार त्रुटि कभी अपराध नहीं है; व्यवस्था इस प्रकार अभिकल्पित है कि किसी भूल करने वाले योगदाता के लिए सुरक्षित रणनीति सदा उजाला ही हो। प्रदूषक की रणनीति, अर्थात् छिपाव, वही एकमात्र वस्तु है जिसे विनाशकारी बनाने के लिए यह बही बनाई गई है।

साझा संपदा का अनुरक्षण सत्य का स्वामित्व नहीं है

इस सबकी सबसे गहरी आपत्ति सबसे सम्माननीय भी है: क्या जो राज्य सत्यापित करता है, टिप्पणी करता है और पंजियाँ रखता है वह सत्य-मंत्रालय की ओर आधा नहीं पहुँच चुका? सिद्धांत का उत्तर वही भेद है जिस पर समूचा अध्याय टिका है। मानक किलोग्राम का रखवाला यह निर्णय नहीं करता कि आप क्या तौल सकते हैं। स्वत्व-पत्रों का पंजीयक यह निर्णय नहीं करता कि आपको कहाँ रहना चाहिए। साझा संपदा का अनुरक्षण करने का अर्थ है सत्यापन के उपकरणों को दुरुस्त रखना: इकाइयाँ सच्ची, अभिलेख छेड़छाड़-प्रकट, उद्गम अक्षुण्ण, सुधार बहते हुए। सत्य का स्वामित्व रखने का अर्थ होता यह निर्णय करना कि उपकरणों को कौन-से निष्कर्ष देने चाहिए, और वही शक्ति है जिसे अधिकार-पत्र रोक कर रखता है। राज्य कभी शुभ को जानने का दावा नहीं करता, और वह सत्य को जानने का दावा भी कभी नहीं करता; वह केवल यह दावा करता है कि वह नदी को ऐसी दशा में रखता है जिसमें नागरिक स्वयं अपनी खोज कर सकें।

दो अनुशासन इस रेखा को थामे रखते हैं। पहला, राज्य अपनी विनम्रता स्वयं पर लागू करता है: उसका अपना पटल एक प्रतिनिधित्व है, वास्तविकता नहीं, इसलिए वह अपने ही पठनों की विश्वास-सीमाएँ प्रकाशित करता है और जो निश्चितता उसके पास नहीं है उसका प्रक्षेपण करने के बजाय अपनी ही सुधार-विफलताएँ उद्घाटित करता है। दूसरा, वह ठीक उन्हीं स्वरों की रक्षा करता है जो उसके लिए सर्वाधिक असुविधाजनक हैं। किसी कठोर होती सहमति से असहमति को एक चढ़ता हुआ उपलब्धता का आधार-तल मिलता है, क्योंकि असहमत को उस बात के संवेदक के रूप में लिया जाता है जिसे साझा संपदा चूक रही हो, संदूषक के रूप में नहीं; एकाकी अप्रचलित मत को, इस अक्ष पर, मत से हराया नहीं जा सकता। जो साझा-संपदा-रक्षक अपने आलोचकों को चुप करा देता वह सबसे गंभीर प्रदूषक बन चुका होता, क्योंकि अधिगृहीत दैवज्ञ केवल अभिलेख की रक्षा करने में विफल नहीं रहता, वह अभिलेख को एक शस्त्र बना देता है और अपने शिकार स्वयं अभिहित करता है। इसीलिए जो कोई किसी ज्ञानमीमांसीय हानि के दावे का न्याय करे वह उस निर्णय का लाभभोगी कभी नहीं हो सकता।

अभिलेख सार्वजनिक निर्माण-कार्य के रूप में

अब स्पष्ट रूप से यह कहना शेष है कि साझा संपदा किस चीज़ से बनी है, क्योंकि उसका पदार्थ अनाकर्षक है और सरलता से उपेक्षित हो जाता है: पंजियाँ, अभिलेखागार, संदर्भ-आँकड़ासमुच्चय, आधिकारिक सांख्यिकी, वैज्ञानिक अभिलेख और वह सॉफ़्टवेयर जो उनकी सेवा करता है। मूल्य-शासन इन्हें सार्वजनिक ज्ञानमीमांसीय अवसंरचना की श्रेणी देता है, ठीक उसी अर्थ में जिस अर्थ में सड़कें और जलकार्य भौतिक अवसंरचना हैं। संदर्भ-पंजियाँ और वे आँकड़ासमुच्चय जिन पर पुनरावृत्ति और सार्वजनिक सांख्यिकी टिकी हैं, न्यास-रक्षित साझा संपदा के रूप में धारित हैं, एक स्थायी प्रथम प्रभार के रूप में वित्तपोषित, कभी निजी स्वत्व के रूप में बाड़बंद नहीं और कभी किसी समर्थक-वर्ग के अभाव में क्षय होने के लिए नहीं छोड़े गए; साझा-संपदा वित्त से उत्पन्न ज्ञान खुला उतरता है; और कोई अनुज्ञप्ति या संपत्ति-अधिकार किसी निर्गत अभिलेख के उद्धरण, प्रतिवाद अथवा साक्ष्य-प्रयोग को वर्जित नहीं कर सकता। जहाँ कोई निजी रूप से बनाया गया आँकड़ासमुच्चय अनिवार्य और अप्रतिस्थापनीय हो जाता है, वहाँ प्रथम पुस्तक का अर्जित-और-अनर्जित अनुशासन अपरिवर्तित लागू होता है: संकलन पर निर्माता का अर्जित प्रतिफल अछूता छोड़ा जाता है, जबकि बाड़बंदी-अंतर, अर्थात् उस पर बैठे रहने का लगान जिसके इर्द-गिर्द कोई समाज घूमकर नहीं जा सकता, किसी भी अन्य अनर्जित लगान की भाँति ले लिया जाता है।

अभिलेखागार दोनों दिशाओं में परिबद्ध भी है, और सममिति ही मुद्दा है। काग़ज़-कतरनी के विरुद्ध एक आधार-तल है: स्थायी मूल्य के अभिलेख नष्ट नहीं किए जा सकते, और शक्तिशाली अपने ही कृत्यों का साक्ष्य नहीं जला सकते। व्यक्ति-पंजी के विरुद्ध एक उच्चतम सीमा है: व्यक्ति-स्तरीय अभिलेखों की न्यूनतम आयु के साथ-साथ अधिकतम आयु भी है, कोई नागरिक अपने विषय के अभिलेखों का श्रोता नहीं अपितु पक्षकार है, और निजी विवरण का विधिसम्मत विलोपन सार्वजनिक शृंखला की सत्यनिष्ठा तोड़े बिना संभव है। ऐसी अभिलेख-संपदा जो केवल संचित ही होती जाए, निगरानी में जम जाती। जिसे चुपचाप खाली किया जा सके, वह दंडमुक्ति में जम जाती। ज्ञानमीमांसीय साझा संपदा उन्हीं दो विफलताओं के बीच रखी जाती है, और वहीं कोई स्वतंत्र जनता अपनी स्मृति रखने का ख़र्च उठा सकती है।

जो समाज अपनी नदी साफ़ रखता है वह इससे किसी को यह नहीं बता देता कि क्या पिए, और जिस राज्य ने अभिलेख सीधा रखा उसने किसी को यह नहीं बताया कि क्या सोचे। उसने कुछ अधिक विनम्र और अधिक आवश्यक किया है: वे दशाएँ बचाई हैं जिनके अधीन साथ मिलकर सोचना संभव बना रहता है। नागरिक फिर उस साझी भूमि पर क्या बनाते हैं, अजनबियों और संस्थाओं को वे कितना विश्वास देते हैं, यह दूसरी बात है, और अगले अध्याय की।

सिद्धांत में

ज्ञानमीमांसीय अक्ष के पीछे का मापन-अनुशासन मापन में रखा गया है और उसकी सीमाएँ ज्ञानमीमांसीय विनम्रता में; सूचना का साझा-संपदा और लगान उपचार संपत्ति, लगान और साझा संपदा का अनुसरण करता है, और इस अक्ष का उदार आधार मिल की स्वतंत्रता पर वाली वंशक्रम-प्रविष्टि में अनुरेखित है।