মূল্যতন্ত্রের সমাজ · অধ্যায় ৪

কর্মযোগ্যতার ওপারে শেখা

দুই শতাব্দী ধরে "এটা শিখব কেন?" প্রশ্নের সৎ উত্তর ছিল "কারণ এটা জানার জন্য কেউ তোমাকে টাকা দেবে।" সেই উত্তরটি যখন মরে যায়, তখন শিক্ষাকে হয় তার পুরনো উদ্দেশ্য আবার খুঁজে পেতে হবে, নয়তো আবিষ্কার করতে হবে যে তার কোনো উদ্দেশ্যই কখনও ছিল না।

যে প্রশ্নের উত্তর দিত মজুরি

এক মঙ্গলবার সন্ধ্যায়, চক আর বৃষ্টির গন্ধ-মাখা একটি শ্রেণিকক্ষে, তিপ্পান্ন বছরের এক প্রাক্তন সরবরাহ-ব্যবস্থাপক গ্রিক পড়তে শিখছেন। এর জন্য কেউ তাঁকে কোনোদিন টাকা দেবে না। তাঁর জীবিকা এর উপর নির্ভর করে না; তিনি ক্রিয়াপদের রূপ ভাঙুন বা না ভাঙুন, লভ্যাংশ এসে পৌঁছায়; পাঠক্রমের শেষে বেতন ও পদবি নিয়ে কোনো নিয়োগকর্তা অপেক্ষা করছেন না। বিশ বছর আগে ওই ঘরে তাঁর উপস্থিতির জন্য একটা অজুহাত লাগত: পেশা বদলের গল্প, একটা প্রমাণপত্র, হস্তান্তরযোগ্য দক্ষতার কাহিনি। এখন তাঁর কোনো অজুহাত লাগে না। তিনি সেখানে আছেন কারণ হেরোডোটাস সেখানে আছেন, আর কারণ তিনি ঠিক করেছেন যে জীবন কখনও তাঁর দেখা পায় না সেই জীবন তার চেয়ে ছোট যে জীবন পায়। এই অধ্যায়কে যে প্রশ্নের উত্তর দিতে হবে তা হলো, এমন এক সমাজ গড়া যায় কি না যেখানে তাঁর কারণটি খামখেয়াল নয় বরং স্বাভাবিক নিয়ম, আর তা নিয়ে রাষ্ট্র কী করতে পারে ও কী পারে না।

শিল্পযুগের নিষ্পত্তি শিক্ষাকে এমন এক প্রভু দিয়েছিল যাকে সে কখনও বেছে নেয়নি। বিদ্যালয় শেখাত কর্মসংস্থান যা দাবি করত; বিশ্ববিদ্যালয় তরুণদের পেশায় পেশায় বেছে সাজাত; যে প্রাপ্তবয়স্ক শিখে যেতেন তিনি তা করতেন এমন এক কর্মসপ্তাহের প্রান্তে দাঁড়িয়ে যা তাঁর মনোযোগের সবচেয়ে ভালো অংশটুকু গিলে নিত। এটি কোনো ষড়যন্ত্র ছিল না। এ ছিল একটি অর্থনীতি তার প্রতিষ্ঠানের মুখ দিয়ে কথা বলছে: যখন একটি সংসারের বেঁচে থাকা ঝুলে থাকে মজুরির উপর, আর মজুরি ঝুলে থাকে দক্ষতার উপর, তখন শেখা মানে হয়ে দাঁড়ায় দক্ষতা অর্জন, আর পাঠক্রমের যা কিছু নিজের বাজার-মূল্য দেখাতে পারে না তাকে প্রতিটি বাজেট-চক্রে প্রাণভিক্ষা চাইতে হয়। মানববিদ্যা শিখল "সমালোচনামূলক চিন্তার দক্ষতা" নিয়ে কথা বলতে। সংগীত শিখল গণিতের স্কোর নিয়ে কথা বলতে। সভ্যতার প্রাচীনতম কাজটি শিখল তার নবীনতম কাজের শব্দভাণ্ডারে নিজেকে সমর্থন করতে।

খণ্ড I যে বিচ্ছেদের বর্ণনা দিয়েছে, যন্ত্র-শ্রম মানুষের কাজ ও উৎপাদনের প্রাচীন বন্ধনটি ছিন্ন করে, তা এই প্রভুর কর্তৃত্ব ভেঙে দেয়, ঠিক যেমন তার সূচনা-অধ্যায় অর্থনৈতিক সুরে যুক্তি দিয়েছে। যন্ত্র যখন উৎপাদনের বেশির ভাগটা করে, তখন শিক্ষা-হিসেবে-চাকরির-প্রস্তুতি তার বিষয়বস্তুই হারায়। যে সমাজ তার বিদ্যালয়গুলিকে কর্মসংস্থানের অপেক্ষাকক্ষ হিসেবে চালিয়ে যায় সে এমন এক ঘরের অপেক্ষাকক্ষ চালাচ্ছে যে ঘরের আর অস্তিত্ব নেই। খালি হয়ে যাওয়া কেন্দ্রে অন্য কিছু এসে বসতেই হবে, আর বিপদটি সত্যি যে সেখানে এসে বসবে শূন্যতা: বিদ্যালয় শিশু-দেখাশোনা হিসেবে, প্রমাণপত্র আচার হিসেবে, শেখা আরও অনেক বিনোদনের মধ্যে একটি হিসেবে। মূল্যতন্ত্রের উত্তর হলো, শিক্ষা আসলে কখনও কর্মসংস্থান নিয়ে ছিল না; কর্মসংস্থান ছিল অনেক পুরনো একটি বাড়ির দুই শতাব্দীর ভাড়াটে। শিক্ষা কীসের জন্য, এথেন্সে ও কনফুসীয় বিদ্যাপীঠে তা যা ছিল আর আবারও যা হতে পারে, তা হলো গঠন: মানুষের সামর্থ্য, বিচারবুদ্ধি ও উত্তরাধিকারের ইচ্ছাকৃত লালন।

শিক্ষাগত অক্ষ কী মাপে, আর কী মাপতে অস্বীকার করে

মূল্যতন্ত্র এটিকে বাগ্মিতার হাতে ছেড়ে দেয় না। শিক্ষা Æ-ভেক্টরের দশটি মূল্য-অক্ষের একটি, অর্থনৈতিক অক্ষের নিচে নয়, তার পাশে দাঁড়িয়ে। যে সমাজ ধনী হতে হতে চলে অথচ তার মানুষের সামর্থ্য থমকে থাকে, এই যন্ত্রে সে দৃশ্যতই ব্যর্থ; যে সমাজের মানুষ শিখছে সে দৃশ্যতই সফল, তারা যা শিখছে শ্রমবাজার তার সম্পর্কে যা-ই ভাবুক। অক্ষটি তিনটি জিনিস পড়ে, আর প্রতিটিই নিখুঁতভাবে বলে রাখার যোগ্য।

সে পড়ে সামর্থ্য: হাতে ধরা প্রমাণপত্র নয়, মানুষ প্রকৃতপক্ষে যা করতে পারে তা, পরিমাণ ধরে যুক্তি করা, স্পষ্ট লেখা, সারানো, বানানো, তর্ক করা, বিচার করা। পার্থক্যটি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ শিক্ষাগত অক্ষ তার নিজস্ব নির্দেশিত বিমূল্য বহন করে, আর তার প্রথম ভুক্তি হলো প্রমাণপত্র-স্ফীতি: কাগজের বহুগুণ বৃদ্ধি যা ক্রমেই কম কিছুর প্রত্যয়ন করে, নামিক মাপের একটি উত্থান যা প্রকৃত মাপের পতনকে ঢেকে রাখে। দ্বিতীয়টি দক্ষতাহরণ, একটি জনগোষ্ঠীর একদা-ধারণ-করা সামর্থ্যের নিঃশব্দ ক্ষয়, তা সে সুবিধার কাছে সমর্পিত হোক বা এমন যন্ত্রের হাতে খোয়া যাক যা দক্ষতাটিকে অপ্রয়োজনীয় করে দিয়েছিল কেউ জিজ্ঞাসা করার আগেই যে সেটি গঠনকারীও ছিল কি না। যে সংবেদক ডিগ্রি গুনত সে এই দুই রোগকেই আশীর্বাদ করত। অক্ষটি এদের বিরুদ্ধেই সংজ্ঞায়িত।

সে পড়ে গঠন: তরুণেরা, আর আর-তরুণ-নয় মানুষেরা, এমন মানুষে গড়ে উঠছেন কি না যাঁরা বিচার করতে, বেছে নিতে ও নিজেদের শাসন করতে সক্ষম। আর সে পড়ে পরম্পরা: একটি সভ্যতা যা জানে ও যা বানিয়েছে তা সত্যিই প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে যাচ্ছে, নাকি যেতে যেতে পাতলা হয়ে আসছে।

ঠিক ততটাই গুরুত্বপূর্ণ অক্ষটি যা মাপতে অস্বীকার করে। সে আত্মার স্কোর দেয় না। সে মানুষের ক্রম নির্ধারণ করে না। সংবেদক সমষ্টিগত ও পরিসংখ্যানভিত্তিক: সে পড়ে দল, অঞ্চল ও বণ্টন, একটি জনগোষ্ঠীজুড়ে সামর্থ্য কীভাবে ছড়ানো, কোথায় তা পাতলা হচ্ছে, কোন দলগুলি তা থেকে বিচ্ছিন্ন, কোনো ব্যক্তির লালনের নিবন্ধন কখনও নয়। শিক্ষা-স্কোরসম্পন্ন কোনো নাগরিক নেই, খতিয়ানে এমন কোনো ভুক্তি নেই যা বলে এই মানুষটি সুগঠিত আর ওই মানুষটি নন। কারণটি মতবাদগত, নিছক সাবধানতা নয়। ব্যক্তিগত মূল্য বিষয়ীগত; একটি একক জীবনে গঠন বলতে কী বোঝায় তা এমন এক বিচার যা করার অধিকারও রাষ্ট্রের নেই, সৎভাবে করার যন্ত্রও নেই। সে সৎভাবে যা মাপতে পারে তা হলো প্রভাব ও শর্ত: সাক্ষরতাগুলি, প্রবেশাধিকার, অংশগ্রহণ, দলের পর্যবেক্ষণযোগ্য সামর্থ্য। গণনযোগ্যতা থাকে ওই প্রভাবগুলিতে। রাষ্ট্রসমাজ যা কিছুর তোয়াক্কা করে তার তুলনায় এগুলির কতটা তোয়াক্কা করবে, তা থাকে ভার-ভোটে, আর মাঝখানের কোথাও কেউ কোনো মনের অন্তর্গত মূল্য মেপে ফেলার ভান করে না।

সময় ও প্রবেশাধিকারের একটি মেঝে

মুক্ত বৌদ্ধিক জীবনের শর্তের জন্য অ্যারিস্টটলের শব্দটি ছিল স্খোলে, অবসর, তার প্রবল অর্থে: আলস্য নয়, বরং প্রয়োজনের দাবি-না-পড়া সময়, যার ভিতরে নিজের জন্যই করার যোগ্য কাজগুলি সম্ভব হয়ে ওঠে। তিনি তা এক দাস-মালিক অভিজাত শ্রেণির জন্য বরাদ্দ করেছিলেন, কারণ তাঁর পৃথিবীতে উৎপাদনটা কাউকে না কাউকে করতেই হতো, আর সেই দুষ্প্রাপ্যতা থেকে তিনি এমন এক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যা নিয়ে বাঁচা আধুনিক পৃথিবী কখনও থামায়নি: গঠিত জীবন কেবল অল্প কয়েকজনের জন্য। বিচ্ছেদ এই পূর্বানুমানটিকেই গলিয়ে দেয়। স্বয়ংক্রিয়তা যখন উৎপাদন করে, তখন একদা যে অবসরের জন্য একটি দাস-শ্রেণি লাগত তার জন্য কেবল একটি বণ্টনমূলক সিদ্ধান্ত লাগে, আর খণ্ড I সেই সিদ্ধান্তের বর্ণনা দিয়েছে: সাধারণ সম্পদে আহৃত অনুপার্জিত খাজনা, প্রতিটি নাগরিকের নিচে একটি সর্বজনীন লভ্যাংশ ও প্রকৃত সামর্থ্যের মেঝে। এই অধ্যায়ের কেবল তার শিক্ষাগত মুখটুকু দরকার।

সেই মুখের দুটি দিক। মেঝে প্রবেশাধিকার নিশ্চিত করে: শিক্ষা একটি সর্বজনীন, শ্রেণি-নিরপেক্ষ নিশ্চয়তা, কখনও সঙ্গতি-যাচাই করা নয়, কনফুসিয়াসের নিয়মটি সাংবিধানিক আইনে লেখা, "শিক্ষাদানে শ্রেণিভেদ থাকা উচিত নয়"। আর মেঝে সেই বস্তুগত শর্তগুলিও নিশ্চিত করে যাতে প্রবেশাধিকারের কোনো মানে দাঁড়ায়: যাঁর ভরণপোষণ সুরক্ষিত তাঁর কাছে সেটিই থাকে যা শিল্পযুগের শিক্ষার্থীর কাছে কখনও নির্ভরযোগ্যভাবে ছিল না, গোটা একটি জীবনজুড়ে শেখার সময় ও অবস্থান। গ্রিকের সেই সান্ধ্য-শিক্ষার্থী ব্যবস্থার সহ্য করা কোনো ব্যতিক্রম নন; তিনিই ব্যবস্থাটির কাজ করে চলা। শেখা আর যৌবনের দুই দশকে ঠেসে দেওয়া জিনিস থাকে না, বরং তা-ই হয়ে ওঠে যা চিরকাল তার হওয়া উচিত ছিল, একটি জীবনের একটি মাত্রা, একটি জীবনের একটি পর্ব নয়।

কনফুসিয়াস নিয়মটির সঙ্গে ক্রমটিও জোগান। ইতিমধ্যেই বহু ও সমৃদ্ধ এক জনগোষ্ঠীর সঙ্গে আর কী যোগ করা উচিত জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: তাদের শেখাও। আগে বস্তুগত মেঝে, তারপর শিক্ষার মেঝে, শিক্ষা সংস্থানকে সম্পূর্ণ করে, তার বদলি কখনও হয় না। যে রাষ্ট্র নড়বড়ে অবস্থার মানুষকে পাঠক্রম সাধে সে শিক্ষার অভিনয় করছে, শিক্ষা জোগাচ্ছে না। আর তাঁর নিয়মের নিচে পড়ে আছে সেই পূর্বানুমান যার উপর গোটা স্থাপত্যটি দাঁড়িয়ে: "স্বভাবে মানুষ প্রায় একরকম; অভ্যাসেই তারা বহু দূরে সরে যায়"। সামর্থ্যে মানুষের বিচ্যুতি বিপুলভাবে উৎপাদিত, অসম লালন, অসম প্রবেশাধিকার ও অসম সময় দিয়ে, প্রদত্ত নয়। তাই গঠনের প্রবেশাধিকারকে সমান করা কোনো ভাবালু সমতাকরণ নয়; সে একটি কৃত্রিম উপজাত সংশোধন করে। ওই কৃত্রিম উপজাতটি সংশোধিত হওয়ার পর মানুষ যা হয়ে ওঠে তা যেমন হওয়া উচিত তেমনই থাকে, আমূল অসম এবং সম্পূর্ণভাবে তাদের নিজেদের।

মজুরির ওপারে পুনরুদ্ধৃত ঐতিহ্য

এর কিছুই উদ্ভাবন নয়। এ পুনরুদ্ধার। প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের ধ্রুপদী ঐতিহ্য শিক্ষাকে গঠন হিসেবেই বুঝত, মজুরি তা দখল করার বহু আগে। প্লেটো আত্মার গঠনকেই ন্যায়পরায়ণ নগরের কেন্দ্রীয় কাজ করেছিলেন। অ্যারিস্টটল মনে করতেন যে ন্যায্য কাজ করেই আমরা ন্যায্য হয়ে উঠি, সদ্‌গুণ হলো ঠিক জিনিসে আনন্দ পেতে শেখা, আর বিচার করার ক্ষমতা গড়ে ওঠে অনুশীলনে, "যা সে নিজে করতে পারে না তার ভালো বিচারক হওয়া মানুষের পক্ষে অসম্ভব না হলেও অত্যন্ত কঠিন"। কনফুসিয়াস একটি নীতিশাস্ত্র, আর প্রায় একটি গোটা সভ্যতা, এই পূর্বানুমানের উপর গড়েছিলেন যে মানুষ সম্পূর্ণ হয়, জন্মায় না। মিল, আধুনিক কব্জাটি, যুক্তি দিয়েছিলেন যে মুক্ত সমাজ নিজেই লালিত নাগরিকের উপর নির্ভর করে, আর বাধ্যতামূলক শিক্ষাকে সমর্থন করেছিলেন, স্বাধীনতা যে অল্প কয়েকটি অভিভাবকতাকে অনুমোদন করে তার একটি হিসেবে।

মূল্যতন্ত্র এই ঐতিহ্য থেকে তার গুরুত্ববোধ নেয় আর তার স্পর্ধা প্রত্যাখ্যান করে। গুরুত্ববোধটি: গঠন বাস্তব, সেটিই মূল কথা, আর একটি রাষ্ট্রসমাজ বৈধভাবেই তাতে বিনিয়োগ করতে পারে যেমন তার পূর্বপুরুষেরা ক্যাথিড্রালে বিনিয়োগ করেছিলেন। স্পর্ধাটি: শিক্ষক মঙ্গল জানেন আর তা বসিয়ে দিতে পারেন। অ্যারিস্টটল চাইতেন আইনপ্রণেতা নাগরিকের আত্মাকে একটি নির্দিষ্ট, জ্ঞাত লক্ষ্যের দিকে গড়ুন। মতবাদ তাঁর পদ্ধতি রাখে আর তাঁর জ্ঞানতত্ত্ব প্রত্যাখ্যান করে, ক্ষমতাটিকে অভ্যস্ত করো, সিদ্ধান্তটিকে কখনও নয়। বিচার করার, ভালোভাবে ভালোবাসার ও ভালোভাবে বিচার করার ক্ষমতাটি একজন মানুষ শেষে কীকে মূল্য দেবেন সে বিষয়ে বিষয়বস্তু-নিরপেক্ষ; একটি রাষ্ট্র সেই ক্ষমতা লালন করতে পারে অথচ তার নাগরিকেরা তা দিয়ে কী করবেন তা জানার কোনো দাবি না করেই। এটিই সেই সেলাই যার উপর গোটা অধ্যায়টি ভারসাম্য রাখে: মূল্য দেওয়ার ক্ষমতাকে লালন করা বৈধ এবং ঠিক সেটিই রক্ষা করতে শিক্ষাগত অক্ষের অস্তিত্ব; মূল্যের বিষয়বস্তু হুকুম করা সনদ দ্বারা সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ। রাষ্ট্র তোমাকে বলে না কী বিশ্বাস করতে হবে বা কী হয়ে উঠতে হবে। সে বিষয়টি এমনভাবে সাজায় যাতে তুমি সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য সজ্জিত থাকো।

শিক্ষার্থীর মর্যাদার বাইরেও আরও একটি কারণ আছে কেন রাষ্ট্রসমাজ এখানে উদাসীন থাকতে পারে না, একটি সাংবিধানিক কারণ। মূল্যতন্ত্রের বৈধতা চলে ভোটের মধ্য দিয়ে: নাগরিকেরা অক্ষগুলির ভার নির্ধারণ করেন, বিমূল্য নির্দেশ করেন, আর তার মধ্য দিয়ে মূল্যকে শাসনের-জন্য-বস্তুনিষ্ঠ হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেন। কিন্তু একটি ভোট মূল্যকে বৈধভাবে প্রতিষ্ঠা করে কেবল তখনই যখন ভোটদাতারা সক্ষম বিচারক, আর অ্যারিস্টটল আমাদের বলে গেছেন সক্ষমতা আসে কোথা থেকে: অনুশীলন থেকে, করা, বানানো ও ব্যবহার করা থেকে। তাই শিক্ষার মেঝে অনেক সুবিধার মধ্যে একটি সুবিধা নয়। তা গোটা বৈধতা-শৃঙ্খলের নিবেশ-গুণমানের শর্ত, এই নিশ্চয়তা যে যাঁরা ভারগুলি নির্ধারণ করেন তাঁরা যা নির্ধারণ করছেন তা বিচার করতে সক্ষম। যে রাষ্ট্রসমাজ তার নাগরিকদের গঠনকে ক্ষয়ে যেতে দেয় সে কেবল দরিদ্রতর নয়; সে নিঃশব্দে নিজের আত্মশাসনের ভিত্তিটিই গলিয়ে ফেলছে।

যে রাষ্ট্র অর্থ জোগায় কিন্তু ছাঁচে ঢালে না

ঠিক এতটা গুরুত্ব বলেই রাষ্ট্রের হাত আগে থেকেই বেঁধে রাখতে হয়, কারণ অনুভবকারী রাষ্ট্রের প্রলোভন ঠিক এখানেই। যে যন্ত্র একটি জনগোষ্ঠীজুড়ে গঠন মাপে, এবং ফলাফলের তোয়াক্কা করে, সে অন্তহীনভাবে প্রলুব্ধ হবে প্রক্রিয়াটিকে মানসম্মত করে সংখ্যাটি উন্নত করতে: একটিমাত্র পাঠক্রম, একটিমাত্র শিক্ষণপদ্ধতি, শিক্ষিত মানুষের একটিমাত্র অনুমোদিত আকার। মিল বিপদটির নাম দিয়ে গেছেন চিরকালের জন্য: "একটি সাধারণ রাষ্ট্রীয় শিক্ষা মানুষকে হুবহু একে অপরের মতো করে ছাঁচে ঢালার একটি কৌশল মাত্র", মনের উপর একটি স্বৈরাচার। মতবাদ উত্তর দেয় একটি সীমাবদ্ধ দায়িত্ব দিয়ে, আর সীমাগুলি সাংবিধানিক, নীতিগত পছন্দ নয়।

অ্যারিস্টটলের সূত্রটি, তাঁর অভিজাততন্ত্র থেকে মুক্ত করে নিলে, নিষ্পত্তিটিকে তিনটি শব্দে বলে দেয়: সাধারণ সংস্থান, বহুবিধ লক্ষ্য। শিক্ষা একটি সাধারণ দায়, সামর্থ্যে সর্বজনীন প্রবেশাধিকার, আর আত্মার জন্য হুকুম-করা একটিমাত্র পাঠক্রম কখনও নয়। এমন এক নিশ্চয়তার ভিতরে একশো চিন্তাধারার প্রতিদ্বন্দ্বিতা, যে নিশ্চয়তায় প্রতিটি শিশু ও প্রতিটি প্রাপ্তবয়স্ক অন্তত তার একটির নাগাল পায়: এটাই নকশা। সে কাঠামো সংশোধন করে; সে তোমার জীবন পরিচালনা করে না। আর কোনো বিদ্যালয়, কোনো ধারা, কোনো ভিন্নমতাবলম্বী শিক্ষণপদ্ধতি যদি রাষ্ট্রের অনুভূত ও অর্থায়িত বাগানের সম্পূর্ণ বাইরে বেড়ে উঠতে চায়, মতবাদের অচালিত অঞ্চল তার জন্য খোলা আছে, তবে সেটি পরবর্তী কোনো অধ্যায়ের বিষয়।

শিক্ষক মূল্য-রূপান্তরক হিসেবে

একটি পরিণতি নিজের আলাদা উপসংহার পাওয়ার যোগ্য, কারণ তা হিসাবরক্ষণের দুই-শতাব্দী-পুরনো একটি অবিচার উল্টে দেয়। মজুরি-অর্থনীতিতে পড়ানো ছিল একটি খরচ। জাতীয় হিসাবে তা দেখা দিত ব্যয় হিসেবে, মন্ত্রণালয়ে সংযত রাখার মতো একটি বাজেট-রেখা হিসেবে, বাজারের অনুক্ত খতিয়ানে উৎপাদনশীল অর্থনীতির উপর উপরিব্যয় হিসেবে, আর শিক্ষকদের অবস্থান ওই হিসাবরক্ষণকেই অনুসরণ করত। Æ-ভেক্টরের অধীনে হিসাবটি উল্টে যায়। একজন শিক্ষক অর্থনৈতিক মূল্য নেন, একটি বেতন, একটি বাড়ি, বইপত্র, আর তা শিক্ষাগত মূল্যে রূপান্তরিত করেন: এমন সামর্থ্য যা ছিল না, এমন গঠন যা তাঁকেও ছাপিয়ে টিকে থাকবে, আর সেই পরম্পরা যা ছাড়া সভ্যতার উত্তরাধিকার এক প্রজন্মেই মরে যায়। রাষ্ট্রসমাজ প্রকৃতপক্ষে যে যন্ত্র ধরে চলে তাতে তিনি উপরিব্যয় নন। তিনি একজন মূল্য-রূপান্তরক, শিক্ষাগত অক্ষে ততটাই দৃশ্যত উৎপাদনশীল যতটা একটি কারখানা অর্থনৈতিক অক্ষে, আর পথপ্রদর্শক, শিক্ষানবিশকে শেখানো ওস্তাদ কারিগর, ভাষা শেখানো ঠাকুরমা, খতিয়ানে তাঁর পাশেই দাঁড়ান। স্মিথের সতর্কবাণী বন্দোবস্তটিকে সৎ রাখে: তাঁর অক্সফোর্ডের অধ্যাপকেরা, প্রয়াস যা-ই হোক বৃত্তি পেতেন, "পড়ানোর ভানটুকুও পুরোপুরি ছেড়ে দিয়েছেন", তাই মেঝে তার ভিতরে পছন্দ, বহুত্ব ও প্রতিদ্বন্দ্বিতা ধরে রাখে, কোনো একচেটিয়াকে বৃত্তি দিয়ে আশায় বসে থাকে না। কিন্তু সংস্কারের দিক নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যে সমাজ শেষ পর্যন্ত দেখতে পায় পড়ানো কী সৃষ্টি করে, সে আর ভান করে যাবে না যে সেখানে কেবল খরচ হচ্ছে।

ওই গঠিত মনগুলি তারপর যেদিকে ফেরে, আবিষ্কার, বিজ্ঞান, একটি জনগোষ্ঠীর জ্ঞানীয় জীবন, তা পরের অধ্যায়ের প্রশ্ন।

মতবাদে

শিক্ষাগত অক্ষের পিছনের পরিমাপ-নিয়মানুবর্তন, সমষ্টিগত অনুভব, বহুবিধ মাপক, ব্যক্তির কোনো ক্রম-নির্ধারণ নয়, বিন্যস্ত আছে পরিমাপ-এ এবং সীমাবদ্ধ হয়েছে সংশোধন করো, চালিত কোরো না দিয়ে; ধ্রুপদী উৎসগুলি অনুসরণ করা হয়েছে কনফুসিয়াস ও মিলের অন লিবার্টি-র উৎস-পাতায়।

← অধ্যায় ৩ সূচিপত্র অধ্যায় ৫ →