认知生活与科学生活
一个文明用其人民的心智来思考，而心智同森林一样，可以被采掘一空。本章讲的是两条价值轴，它们把一个人口注意、推理与发现的能力当作国家必须感知的资产，而国家一旦耗竭或改造这些能力，便自担其险。
历史上最悄无声息的攫取
某个工作日的深夜十一点四十分，一个二十六岁的男人正在看他连续刷到的第九个短视频。他谈不上乐在其中；若你问他此刻想做什么，他会说读书、睡觉，或者几乎任何别的事，而且他是当真的。没有哪一个视频伤害了他。每一个单独来看都只是略有消遣，是一位自愿的观众与一个别无所求、只要他注意力的平台之间小小的、自由选择的交易。然而在三年这样的夜晚之后，某种真实的东西已从他身上被取走：他十九岁时曾有的持续注意的能力，读完一本长书的耐心，一部分睡眠，以及他支配自己心智的能力中某个更难命名的部分。什么也没有被偷走。一切都得到了同意。而一个只读取金钱的传感器，把整个过程记录为增长。
第一卷已经确立：财务上的成功不等于文明的成功，一个平台可以在增添数万亿市值的同时，侵蚀其用户赖以思考的那些能力。认知轴正是这一洞见化为工具之处。它把一个人口的注意力、推理能力与心理健康当作它们本来的样子：文明的资产，是其余每一条价值轴所依附的基底。一个经济体的好坏，不会超过经营它的人的判断力；一个民主政体的好坏，不会超过投票者的心智；而两者都可能在一切常规指标节节上升之际被悄然清算。
注意力：一片可被耗竭的公地
本学说对这项资产的分析，其物理学取自德内拉·梅多斯。注意力是一种可再生的存量，但是在严苛意义上的可再生：它通过睡眠、通过休息、通过无人索取的时间而再生，因而可以无限期地支撑攫取，条件是攫取的速率不快于它再生的速率。一旦超出该速率被收割，可再生的存量并不会平缓地衰减；它会跌破某个临界阈值，此后在实践意义上表现得像一种不可再生的存量。渔场会崩溃。土壤会耗尽。一片注意力的公地，即一个人口共有的那种专注、审议、以长于一次滑动的时段来思考的能力，也可能如此。梅多斯还补上了在机器劝服的时代最要紧的那条警告：对于可再生的存量而言，攫取效率的提升是一个方向错误的高杠杆点。更好的声呐摧毁了几个世纪较差的声呐都不曾摧毁的渔场。依此分析，人工智能带来的收割人类注意力效率的跃升，并不是值得庆贺的创新，而是收紧约束的触发信号，那正是拖网渔船驶入只见过划桨小船的水域的时刻。
波兰尼提供了互补的前提。注意力并非为出售而生产。与土地和劳动一样，它先于任何市场而存在，且为着别的目的；把它当作一件普通商品来定价、出清、消费，正是当年将土壤商品化的同一种虚构，并且许可着同样缓慢的毁坏。第一卷在财产一侧引出了这一推论：数据、算力与注意力构成一片公地，其租金属于所有人。本章则在人的一侧引出推论：政治共同体感知这一存量本身。认知轴以聚合的方式读取，一个人口的注意力究竟是在再生还是在被开采；它的推理能力，即数感、论证、追随一条推论链条的能力，是否守得住；以及它的心理健康，亚里士多德早已把心理健康理解为一种公共能力而非私人奢侈，究竟处在上升还是下降的曲线上。如同本学说各处一样，传感器是聚合的、统计性的。它读取跨群组的流量与分布；它不读取你的心智、你的信息流或你的诊断。不存在个人注意力时长的登记册，正如不存在灵魂的登记册，理由是同一个。
没有任何单一行为犯下的危害
认知危害之所以在政治上棘手，在于它的形状。本学说的反价值分类法对它有精确的归类：它是系统性的，而非边缘性的；是长滞后的，而非即时的。没有哪一个视频让谁成瘾，你检查任何单独的一次观看，它读起来都是中性的或略微正面的，一场你情我愿的交换。这正是圈套。危害只存在于成千上万条价值流、许多个月份所构成的模式之中：一个群组的注意力被测度到的侵蚀，本可选择之处出现的依赖，以及那个最能说明问题的早期信号，即人们口中所珍视者与他们的时间实际去向之间不断扩大的落差。投票与花费之间的落差，是传感器发出的第一个提示：一片需求场已被改造得与需求者为敌。
既然危害存在于模式之中，核算也就存在于模式之中。当公民把注意力的侵蚀与被制造出来的依赖指定为反价值，而这一指定权属于他们，经由权重投票行使，绝非某个部门可以擅自代劳，被测度到的系统性效果便按贡献比例回溯归因于产生了这些价值流的各个平台，其中任何隐瞒了自身优化目标所作所为的行为者，都要承担更重的份额。由于滞后期很长，执行是回溯性的：重估与追缴，即第一卷为缓慢危害所打造的那套机器，回溯到那些在模式浮现之前就被记为价值的利润。而矫正一旦到来，采取的是整套学说所要求的形式。负责的机关重塑需求场，为危害定价，改变那种工程化制造用户黏性所依托的激励梯度，但它不禁视频、不审批平台的内容、也不给任何人的夜晚定量配给。国家矫正的是那位二十六岁男子刷手机时所处的条件。他在十一点四十分做什么，不容置疑地仍是他自己的事。
科学轴：市场定价过低之物
如果说认知轴守护的是思想的基底，科学轴则为思想的最高产物赋值。发现正是市场在结构上定价过低的典型情形。一项经过验证的结果会外溢到与之相关的每一个部门，跨越数十年与国界不断复利，而价格机制返还给发现者的，只是这份价值的一丝一毫，或者干脆一无所有，这正是为什么市场若听其自然，所购买的发现在系统上少于一个文明所值。第一卷的原则是：劳动所得不受触动，非劳动所得予以捕获。它在此有一个明亮的对偶：当市场对一项正向外溢的支付不足，其系统性的程度不亚于它对一项负向外溢的定价过低时，那个捕获非劳动所得租金的公共体，也就为价格体系看不见的科学提供了经费。
因此，科学轴把发现记作头等的已创造价值；而且，作为本学说对既有激励格局最为刻意的一项矫正，它以同样的方式记入重复验证。对一项承重结果的独立重复验证，其价值可与原始发现相当，因为政治共同体所暴露的风险在于其决策所依据的那些断言是否可靠，而独立地确证或摧毁这样一个断言的行为，恰与最初提出它的行为一样有价值。一次失败的重复验证使一个错误结果退出流通，这不是失败；证伪即是生产。那种掏空了二十世纪科学的唯新颖论激励，即百万条未经检验的断言争抢优先权，在此因构造而死。它的官僚影子同样如此：引用次数、论文数量与发表场所的声望，可以作为诊断指标流通，但政治共同体之内没有任何东西可以仅凭一项文献计量的代理指标来拨款、任命或课征。与此同时，造假与捏造被当作它们本来的样子对待，即隐瞒，承担与任何被隐瞒的反价值相同的追缴；而诚实的错误、有争议的发现与出于善意的撤稿，则是这套系统在正常运转，绝不受罚。一门惩罚诚实错误的科学，得到的将是不诚实的科学；设计者深知这一点。
任务：以走廊引导，而非以计划引导
一个已经弃绝了中央计划的政治共同体，如何去追求像一项科学计划、一次人口复兴、一场生态修复这样宏大的目标？靠的是本学说称为任务的那件工具：一份经宪章授权并登记在册的战略需求。任务为经过验证的成果付费，包括里程碑合同、奖金、预先采购承诺，它通过做一个大额而诚实的买家，把生产拉向某条供给不足的价值轴。它从不发号施令。它不能指挥生产者的产出、不能设定价格、不能强制参与、不能征用产能；它按普通的市场规则采购，并设有上限，使任何一项任务都不会成为凭钱袋分量支配一个部门的买方垄断者。市场照常出清；国家只是以需求方的身份出现在市场之中，代表那些需求方原本无从表达的价值。出资方同样不得购买结论：一笔资助购买的是针对某个问题的努力与能力，把付款条件系于某个结果的方向，或者为压下某个结果而付钱，那是出资方的隐瞒，不是科学政策。
在这一设计中，引导靠的是走廊而非计划。政治共同体并不决定哪一种理论应当获胜、哪一间实验室配得上存在；它把每条价值轴保持在一个区间之内，即它不容许能力跌破的底线，以及遏制失控集中的上限，其中包括任何单一出资方对某一领域的把持，然后让研究者、异见者与重复验证者所构成的多元组合在走廊之内角力。每一项任务都诞生于一次被测度到的失衡，从第一天起就带着可证伪的成功标准与终止标准，并按期结束或依其自陈的检验而终止，绝不作为一个预算科目悄无声息地永远存续下去，那正是任务机构从后门变成计划国家的路径。底线绝对高于任务：没有哪一次登月式的宏图可以动用红利或真实能力的底线，也没有哪一份对未来荣耀的预期能够许可当下的破界。而一项失败的任务要如数偿付它的认识论债务，它的结果，包括负面结果，都被记为知识，因为一个隐藏自身失败的文明，会把这些失败买上两次。
心智为何而在
两条价值轴的背后，站着断裂所迫使的那个问题。机器认知如今承担了越来越大一部分曾属人类心智特有的工作：计算、起草、诊断、优化，并且越来越多地包括发现。如果机器以思考为生，人类的心智又为何而在？工业时代的答案是心智为就业而在，这个答案随工资一同死去。另有两个答案摆在面前，本学说对二者一并拒绝：心智作为被工程化的内容的消费者，那不过是举止更文雅的露天开采；心智作为国家培育的对象，被引向某种获得认可的卓越，那不过是举止更粗暴的园艺。
本学说自己的答案是结构性的，而且已经内建于这些章节所描述的宪制之中。机器可以生产；唯有公民赋予价值。权重投票、反价值的指定、对何为良好生活与良好社会的判断，这些不能委托给机器，不是因为机器愚笨，而是因为这个问题根本不是计算的问题。在这套系统中，价值源自个人的主观判断，只有通过他们的集体投票才成为对治理而言客观的东西。因此，机器认知的每一次进步，抬高而非降低了对人类认知的要求：公民为求生存而必须思考的事情越少，一切就越取决于他们把要紧的事情想得有多好。亚里士多德认为，一物的使用者而非其制造者，才是它的恰当评判者。在一个制造者日益是机器的文明里，人的天职迁移到的，恰恰是本章两条价值轴所守护的那些能力：注意、判断，以及那种把闲暇变成发现的不受强迫的好奇心。被解放的心智是用来赋值、用来判断、用来想要知道的，这三项活动没有任何机器能够代我们完成而不终结这场实验。
在忽视与工程改造之间
一个配备了认知轴的国家面对两种对称的诱惑，本学说的防线必须同时针对两者陈明。第一种是忽视：国家一边盯着自己的仪表盘，一边任由注意力的公地崩塌，把认知当作私人事务，直到它自身合法性所依赖的审议能力已被从脚下开采殆尽。针对这一点，上文所述的一切构成防线：价值轴本身、反价值的指定，以及追缴的回溯效力。
第二种诱惑更为阴暗，恰恰因为它志向高尚：国家在测度了心智之后，动手去改良它们，像经营作物一样优化注意力，开出认知卫生的处方，把公民改造成某种经过认证的心智卓越。在此，本学说最古老的那几道墙立了起来。国家从不宣称自己知道何为善，也从不管制思想。看得见不等于伸得着：测度一条价值轴的能力，无论多么精细，所许可的只是矫正条件，此外别无其他，而认知正是这条规则最为要紧的那条轴，因为心智是唯一一片连仁慈的占领也仍是征服的领土。于是国家为露天开采定价，同时资助图书馆；它保障再生的条件，即时间的底线、未被收割的时辰、多元的科学，然后让心智拿这些去做心智想做的事。它们所做的一部分会是闲散的、古怪的或白费的，而那片未受掌控的地带之所以存在，部分正是为了让任何人都永远不必去证明并非如此。它矫正框架；它不指挥你的生活，而这句话在这里比在任何地方都更为字面，因为框架就是一个心智周围的一切，而生活就是思考本身。
在学说之中
认知轴背后的聚合感知，其界限见于衡量与矫正，而非主导；对注意力的公地分析取自梅多斯与波兰尼的谱系条目，缓慢危害的核算则取自第一卷的让市场保持诚实。