اعتماد اور سماجی استحکام

اس سے پہلے کہ قدر کا کوئی محور پیدا کیا جا سکے، لوگوں کو اجنبیوں پر اور اس فریم پر بھروسہ کرنے کے قابل ہونا چاہیے جو انہیں ایک ساتھ رکھتا ہے۔ یہ باب سماجی استحکام کے محور کا جائزہ لیتا ہے: اسے کیا احساس ہے، فرش اور چھتیں امن پالیسی کیوں ہیں، اور ریاست استحکام کے نام پر کیا کرنے سے انکار کرتی ہے۔

آج صبح آپ نے اپنے ہاتھوں سے تیار کردہ کھانا کھایا جسے آپ نے کبھی نہیں دیکھا، انجینئرز کے ذریعے معائنہ کیا گیا ایک پل عبور کیا جس سے آپ کبھی نہیں ملیں گے، اور ٹوکن میں ادائیگی قبول کی، یا قبول کرلیں گے، جس کی قیمت مکمل طور پر ان لاکھوں اجنبیوں پر منحصر ہے جو کل ان کی عزت کرتے رہیں گے۔ تم نے یہ سب کچھ بغیر سوچے سمجھے بہادری کے کیا۔ بے فکری ہی کارنامہ ہے۔ اس قسم کا بھروسہ، معمول کے مطابق ان لوگوں تک پہنچایا جاتا ہے جن کے پاس ہم سے محبت کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے، معاشرے کا سب سے نایاب اور کم نظر آنے والا انفراسٹرکچر ہے، اور پل کے برعکس، کوئی بھی اس دن کی طرف اشارہ نہیں کر سکتا جس دن یہ بنایا گیا تھا۔ تاہم، کوئی ان دنوں کی طرف اشارہ کر سکتا ہے جب یہ ٹوٹ جاتا ہے۔ بیسویں صدی نے ان کا مکمل البم رکھا۔

محور کے نیچے انفراسٹرکچر

Æ-ویکٹر کا ہر دوسرا محور اس پر کھڑا ہے۔ مارکیٹیں صاف ہیں کیونکہ معاہدے کے پابند ہونے کی توقع کی جاتی ہے اور توقع کی جاتی ہے کہ سامان وہی ہوگا جو وہ دعوی کرتے ہیں۔ ڈگلس نارتھ کی بڑی تلاش یہ تھی کہ ان توقعات کی پیمائش اور ان کو نافذ کرنے کے اخراجات ہی اداروں کے وجود کی وجہ ہیں، اور یہ کہ جہاں اعتماد کم ہوتا ہے، ہر تبادلہ وکلاء، محافظوں اور ہچکچاہٹ کا شکار ہوتا ہے۔ سائنس صرف اس لیے جمع ہوتی ہے کہ رپورٹیں زیادہ تر ایماندار ہوتی ہیں اور غلطی زیادہ تر درست ہوتی ہے۔ خاندان بچوں کو اس شرط پر پالتے ہیں کہ دو دہائیوں کی دنیا اس کوشش کو اب بھی عزت دے گی۔ یہاں تک کہ ریاست کی اپنی آمدنی، جیسا کہ پہلی کتاب نے ظاہر کیا، ایک فعال سماجی ادارے سے حاصل کیا گیا بہاؤ ہے۔ اس جسم کو مسحور کر دیں اور اس کے ساتھ سوکھنے کے ساتھ مالیاتی بہاؤ زندہ رہتا ہے۔ قانونی حیثیت اور محلولیت، کنفیوشس نے عوامی مالیات کے ایک نظم و ضبط کے طور پر وجود میں آنے سے بہت پہلے مشاہدہ کیا تھا، ایک ہی متغیر ہیں: اگر چار سمندروں کے اندر تکالیف ہو اور چاہیں، تو محصول ہمیشہ کے لیے ختم ہو جاتا ہے۔

قدر سالاری کی روانگی اس ذیلی ذخیرے کو پہلی قسم کی پیمائش شدہ جہت کے طور پر سمجھنا ہے، دس محوروں میں سے ایک، بجائے اس کے کہ سیاست دان معاشی اعداد پڑھنے کے بعد اشارہ کرتے ہیں۔ سماجی استحکام وہ نہیں ہے جو معیشت کو سنبھالنے کے بعد باقی رہ جاتا ہے۔ یہ اپنے طور پر قدر کی ایک شکل ہے، جو قابل شناخت بہاؤ سے پیدا، استعمال، تنزلی اور تباہ ہو جاتی ہے، اور لیجر کتابیں اس کے خلاف واضح طور پر نقصان پہنچاتی ہیں۔ جب ارتکاز روزی روٹی کو بے گھر کر دیتا ہے، جب انجنیئرڈ انحصار کسی گروپ کی اس سے نمٹنے کی صلاحیت کو کھوکھلا کر دیتا ہے، تو اندراج جی ڈی پی کا فوٹ نوٹ نہیں ہوتا ہے۔ یہ استحکام کے محور پر ایک دستخط شدہ ڈیبٹ ہے، جو بھی اقتصادی قدر کے ساتھ کھڑا ہے جو ایک ہی بہاؤ حقیقی طور پر پیدا ہوتا ہے، جس میں کوئی بھی اندراج دوسرے کے خلاف نہیں ہوتا ہے۔

محور کو کیا احساس ہے، اور کیا نہیں دیکھے گا۔

جب ریاست استحکام کو دیکھتی ہے تو کیا دیکھتی ہے؟ بہاؤ اور تقسیم، کبھی بھی افراد نہیں۔ محور ہم آہنگی، تصادم اور پولرائزیشن کو اس طرح پڑھتا ہے جس طرح ایک ہائیڈروولوجسٹ واٹرشیڈ کو پڑھتا ہے: اجنبیوں کے درمیان تعاون کی شرح، مجموعی رویے میں ظاہر ہونے والا باہمی تعاون، وہ تعدد جس کے ساتھ تنازعات بڑھنے کی بجائے تصفیہ میں ختم ہوتے ہیں، گروہوں کا ایک دوسرے کی طرف یا اس سے دور ہو جانا، یہ وہ ڈگری ہے جس پر کوئی نظر نہیں رکھتا ہے جب لوگ ایک دوسرے کی طرف متوجہ ہوتے ہیں۔ یہ آخری اشارہ اس کے نام کا مستحق ہے: نظریہ اسے اندرونی معمول کی کثافت کہتا ہے، آبادی کا غیر مشاہدہ کرنے کے قابل پیمائش رجحان، اور یہ معاشرے کے حقیقی، بوجھ برداشت کرنے والے اعتماد کی پیمائش کے قریب ترین چیز ہے۔ یہ سب کوہورٹ اور بہاؤ کی سطح پر محسوس کیا جاتا ہے، شماریاتی طور پر، کیونکہ پانی کے دباؤ کو کسی بھی قطرہ پر فائل کے بغیر محسوس کیا جاتا ہے۔ بے اعتباروں کی کوئی دستاویز نہیں، بے وفا کی کوئی فہرست نہیں، کوئی رجسٹر نہیں کہ کون کس سے الگ ہے۔ سینسر معاشرے کا موسم پڑھتا ہے، اس میں موجود روحوں کو نہیں۔

دو مضامین پڑھنے پر حکومت کرتے ہیں۔ سب سے پہلے، تقسیمی کوآرڈینیٹ مجموعی پر حاوی ہے۔ کنفیوشس نے صاف صاف کہا: ایک ریاست پریشان نہیں ہوتی کہ اس کے لوگ کم ہیں، لیکن یہ کہ وہ غیر مساوی ہیں۔ یہ نہیں کہ وہ غریب ہے، لیکن یہ قناعت ناکام ہو جاتی ہے، کیونکہ جہاں قناعت ہے وہاں باغی پریشان نہیں ہوں گے۔ ایک پولیٹی مجموعی طور پر امیر ہو سکتی ہے اور سیون کے ساتھ پھاڑ سکتی ہے، اور ایک سینسر جو سیون کو اوسطاً دور کرتا ہے اندھے سے بھی بدتر ہو سکتا ہے۔ لہذا محور ذرائع کو پڑھنے سے پہلے بازی، خلا اور ہم آہنگی کی رفتار کو پڑھتا ہے۔ دوسرا، جب پولیٹی استحکام کو نقصان پہنچانے کے خلاف کارروائی کرنے کا انتخاب کرتی ہے، تو بانی لائن برقرار رکھتی ہے: شہریضد قدرکو ووٹ کے ذریعے نامزد کرتے ہیں، اور عہدہ صرف قابل شمار اثرات کے ذریعے وصول کیا جاتا ہے۔ روزی روٹی کی تباہی کو خالی اسامیوں میں شمار کیا جاتا ہے اور ساتھیوں کو بے گھر کیا جاتا ہے۔ لوگ جو کہتے ہیں کہ وہ کیا اہمیت دیتے ہیں اور ان کے اوقات اصل میں کہاں ختم ہوتے ہیں اس کے درمیان ناپے ہوئے فرق میں انجینئرڈ انحصار؛ دستاویزی نقل مکانی میں ارتکاز پر مبنی عدم استحکام جو اسے چھوڑ دیتا ہے۔ کسی پر ناقابل پیمائش موڈ پیدا کرنے کا الزام نہیں لگایا جاتا ہے۔ قیمت ووٹ کے ذریعے مقرر کی جاتی ہے؛ وسعت ایک حقیقت ہے؛ اور زیادہ تر نقصان، نظامی اور سست ہونے کی وجہ سے، شائع شدہ حصص کے ذریعہ شراکت داروں کے ساتھ منسوب کیا جاتا ہے اور جب پیٹرن آخر کار نظر آتا ہے تو سابقہ ​​طور پر قابل وصول رہتا ہے۔

ہوبس کا مسئلہ، اجرت کے بعد

تھامس ہوبس نے اس سوال کو کھڑا کیا جس کا جواب اس باب کو دینا چاہیے، اور اسے اتنا مشکل پیش کیا کہ تین صدیوں کی خوشحالی نے اس کے جانشینوں کو اسے بھلا دیا۔ اس نے لکھا کہ بغیر تلوار کے عہد صرف الفاظ ہیں اور کسی آدمی کو محفوظ رکھنے کی طاقت نہیں رکھتے۔ ایک مشترکہ طاقت کے بغیر کوئی صنعت نہیں ہے، کوئی علم نہیں، کوئی معاشرہ نہیں ہے، اور انسان کی زندگی تنہا، غریب، گندی، سفاک اور مختصر ہے۔ ہوبس جس چیز کا اندازہ نہیں لگا سکتا تھا وہ یہ تھا کہ آرام دہ کام کا کتنا حصہ لیبر کنٹریکٹ پر خاموشی سے آؤٹ سورس کر دیا جائے گا۔ صنعتی صدیوں سے، کام نے نظم و ضبط کا وقت بنایا، لوگوں کو جگہوں اور صفوں میں تقسیم کیا، شکایت کو ایک چینل اور خواہش کو سیڑھی فراہم کی، اور زیادہ تر آدمیوں کو بہت زیادہ مصروف اور سب کے خلاف جنگ کے لیے بہت زیادہ سرمایہ کاری کرنے والا بنا دیا۔ اجرت ہر صبح تجدید عہد تھا۔ اسے ہٹا دیں، جیسا کہ کام کی آٹومیشن اسے ہٹا دیتی ہے، اور ہوبس کا سوال اس کی اصل برہنہ حالت میں واپس آتا ہے: اب کیا چیز امن کو برقرار رکھتی ہے؟

قدر سالاری ہوبس کے اپنے سکے میں جواب دیتا ہے، تین وعدے گہرے ہیں۔ سب سے پہلے، حفاظتی منزل لغوی طور پر پہلے کی ہے: اس حد سے نیچے جس پر شہریوں کو درحقیقت تحفظ حاصل ہے،ویکٹر-Æکی ہر دوسری پڑھائی باطل ہے، اور سیکیورٹی کو اس کے نیچے آنے دے کر کسی بھی محور پر کوئی فائدہ نہیں خریدا جا سکتا ہے۔ ایک ریاست اس ضلع کے ساتھ ماحولیاتی خوبی یا معاشی کارکردگی نہیں خرید سکتی جسے اس نے ترک کر دیا ہے۔ دوسرا، تحفظ اور فرمانبرداری ایک دوسرے کے ساتھ ہے، اور باہمی تعاون کا سامان ہے۔ ذمہ داری، ہوبس نے تسلیم کیا، اس طاقت سے زیادہ دیر تک رہتا ہے، اور زیادہ نہیں، اس طاقت سے جس کے ذریعے خود مختار حفاظت کرنے کے قابل ہے۔ یہ نظریہ رعایت کو اکاؤنٹنگ میں بدل دیتا ہے، تاکہ کسی بھی شہری کے تحت منزل کو برقرار رکھنے میں مسلسل ناکامی کو خود ریاست کے خلاف ایک قانونی غلطی کے طور پر درج کیا جائے، درجہ بندی اور نظر آنے والی، کبھی بھی نجی بدقسمتی کے طور پر دوبارہ درجہ بندی نہ کی جائے۔ اور تیسرا، انسان کا ایک بنیادی حصہ مکمل طور پر دسترس سے باہر ہو جاتا ہے: زندگی، جسمانی سالمیت، بقا کا ذیلی حصہ ہر اصلاح کرنے والے اور ہر اکثریت کے اوپر ناقابلِ خلافِ حقوق کے طور پر بیٹھا ہے، تاکہ امن کبھی کسی کے وجود سے خریدا نہ جائے۔ جہاں ہوبز نے اس موضوع کو مزاحمت کرنے کے لیے ایک ننگی آزادی چھوڑی تھی، وہاں چارٹر ریاست پر تحفظ کا ایک مثبت فرض عائد کرتا ہے۔

فرش اور چھت امن کی پالیسی ہے۔

پہلی کتاب نے حقیقی قابلیت کا فرش، ڈیویڈنڈ، چھت اور بینڈ کو اقتصادی فن تعمیر کے طور پر بنایا۔ اس باب سے دیکھا جائے تو وہ کچھ اور بھی ہیں: امن معاہدے کے دو حصے، جس کا مقصد اعتماد کے دو عظیم حل ہیں۔ نیچے مایوسی پہلا سالوینٹ ہے۔ ارسطو نے بغیر کسی جذبات کے کہا: جہاں ذرائع نہیں ہوتے، غریب امیروں سے جنگ کرتے ہیں۔ اور ایک شخص جس کے پاس کھونے کے لیے کچھ نہیں ہے وہ بالکل وہی شخص ہے جس کا کوئی عہد نہیں رکھ سکتا۔ دیڈیویڈنڈ اور فرشلہذا مالیاتی طریقہ کار کے ساتھ خیرات نہیں ہے بلکہ اسٹریٹجک منظر نامے سے مایوسی کو منظم طریقے سے ہٹانا ہے، اس بات کی ضمانت ہے کہ کوئی بھی شہری کبھی وہاں کھڑا نہیں ہوگا جہاں امن کو توڑنا عقلی اقدام ہے۔

اوپر والا گرفت دوسرا سالوینٹ ہے، اور تاریخ بتاتی ہے کہ یہ زیادہ سنکنرن ہے۔ ارسطو پھر: آئینوں کو غریبوں کی ضرورت سے کم کثرت سے تباہ کیا جاتا ہے جتنا کہ ممتاز کی گستاخی سے ہوتا ہے، اور جو آدمی اتنا بڑا ہو جاتا ہے وہ سابقہ ​​مساوات پر راضی نہیں ہوتا ہے۔ افلاطون کے Thrasymachus نے مذموم بات کا اضافہ کیا کہ کافی پیمانے پر ناانصافی سزا سے مکمل طور پر بچ جاتی ہے، اور کوئی بھی چیز عام شہریوں کے اعتماد کو اسکیل خریدنے سے استثنیٰ دیکھنے سے زیادہ تیزی سے تحلیل نہیں کرتی۔ دیچھت اور بینڈدونوں کا جواب دیں: ارتکاز کو ایک طاقت میں پختہ ہونے سے پہلے محدود کر دیا جاتا ہے جس کا پرتشدد سامنا کرنا پڑتا ہے، جانچ پڑتال کو اس کے ذریعے الٹنے کی بجائے پیمانے پر ترتیب دیا جاتا ہے، اور ٹوپی مستحق کو بھی پابند کرتی ہے، کیونکہ طاقت جو فریم کو بڑھا دیتی ہے وہ فریم کو خطرہ بناتی ہے جو بھی اس کی اصل کی قانونی حیثیت ہو۔ میکیاویلی طریقہ کار کے آداب فراہم کرتا ہے: چونکہ مرد اپنے والد کی موت کو وطن کے نقصان سے جلد بھول جاتے ہیں، اس لیے ریاست اپنے ہاتھ کو مکمل طور پر مکتسب سے دور رکھتی ہے اور صرف غیر مکتسب لگان پر قبضہ کر لیتی ہے، جو کسی کی حب الوطنی کو نہیں چھوتی کیونکہ یہ کبھی کسی کی کمائی نہیں تھی۔ اور اس طرح توازن رکھنے والا نفرت کیے بغیر باندھ سکتا ہے۔ دونوں آلات کے درمیان، ایک وسیع وسط کو جان بوجھ کر تیار کیا گیا ہے، اور ارسطو کی تلاش ڈیزائن کے خلاصے کے طور پر کھڑی ہے: وہ ریاستیں جو اچھی طرح سے زیر انتظام ہیں وہ ہیں جن میں متوسط ​​طبقہ بڑا ہے، کیونکہ اس کا اعتدال استحکام کی ضمنی پیداوار نہیں ہے، یہ استحکام ہے۔

جہاں اصل میں اعتماد کیا جاتا ہے۔

اس مشینری میں سے کوئی بھی اعتماد پیدا نہیں کرتا۔ یہ صرف اس زمین کو صاف کرتا ہے جس پر اعتماد بڑھتا ہے۔ ایڈم اسمتھ نے تھیوری آف مورل سینٹیمنٹس میں اس زمین کا نقشہ درستگی کے ساتھ کھینچا جو نظریہ بالکل درست ہے۔ اس نے مشاہدہ کیا کہ معاشرہ مردوں کے درمیان باہمی محبت یا پیار کے بغیر قائم رہ سکتا ہے، جو اچھے دفاتر کے کرائے کے تبادلے کے ذریعے قائم ہے۔ جس چیز سے وہ زندہ نہیں رہ سکتا وہ ناانصافی ہے، کیونکہ ناانصافی کے پھیلاؤ کو اسے بالکل ختم کر دینا چاہیے۔ انصاف بنیادی ستون ہے۔ نیکی وہ زیور ہے جو زیب دیتا ہے نہ کہ بنیاد جو سہارا دیتی ہے۔ اس سے ریاست کی محنت کی تقسیم بالکل اسی طرح ہوتی ہے: یہ صرف انصاف کے رجسٹر کے اندر ہی مجبور ہوتی ہے، جہاں خلاف ورزی تفویض کرنے والے افراد کو حقیقی اور مثبت نقصان پہنچاتی ہے، اور ہر چیز کے لیے گرم جوشی، یکجہتی، سخاوت، ہمدردی، یہ صرف حالات کی آبیاری کر سکتی ہے اور کبھی بھی جذبات کو مجبور نہیں کرتی۔ ایک ریاست جس نے بھائی چارے کو مینڈیٹ دینے کی کوشش کی وہ جذبات کو بگاڑ دے گی اور مینڈیٹ کو رسوا کرے گی۔

ایلینور آسٹروم نے دکھایا کہ گرم چیز دراصل کہاں سے آتی ہے۔ پائیدار العام میں اس نے مطالعہ کیا، اعتماد کو نہ تو فرض کیا گیا اور نہ ہی فیصلہ کیا گیا۔ یہ قوانین کی ترتیب کی طرف سے تیار کیا گیا تھا. نگرانی بیرونی بیورو کی ملازمت کے بجائے عام سرگرمی کا ایک ضمنی پیداوار تھی۔ مانیٹر ان لوگوں کے سامنے جوابدہ تھے جنہیں انہوں نے دیکھا، یا وہ لوگ خود تھے۔ اور کسی بھی چیز کو اصول کے طور پر شمار نہیں کیا جاتا جب تک کہ متاثرہ افراد کو اس کے بارے میں علم نہ ہو اور اس کے نفاذ کی توقع نہ ہو۔ اس کی کمیونٹیز اس نظریے کو اس کا سب سے عاجز سبق سکھاتی ہیں: لوگ اعتماد کو بڑھاتے ہیں جہاں وہ دیکھ سکتے ہیں کہ انحراف کو دیکھا گیا ہے، یہ نوٹس ان کے اپنے انتظامات سے ہوتا ہے نہ کہ کسی دور کے پرنسپل کے ذریعہ، اور یہ کہ دیکھنے والے نیچے کی طرف جواب دیتے ہیں۔ قدر سالاری کی سینسنگ پرت اس کی ٹیمپلیٹ پر جان بوجھ کر بنائی گئی ہے، ایک ایسے سینسر کے لیے جس کا شہریوں کو اوپر سے نگرانی کے طور پر تجربہ ہوا وہ اس اعتماد کو استعمال کرے گا جس کی پیمائش کے لیے اسے بنایا گیا تھا۔ اور کنفیوشس نے صرف ایک منظوری کے حکم کے ناکام ہونے کی آخری وجہ بیان کی ہے: لوگوں کو قوانین اور سزا کی یکسانیت کے ذریعے رہنمائی کریں، اور وہ سزا سے بچیں گے لیکن شرم کا کوئی احساس نہیں رکھیں گے۔ وہ معمول کو برقرار رکھنے کے بجائے پتہ لگان ے کی حد کے خلاف بہتر بنانا سیکھتے ہیں۔ اس کا علاج ساختی ہے، اور نظریہ اسے ایک کھڑے لوپ کے طور پر اپناتا ہے: ہر زبردستی بیک اسٹاپ کو سماجی اور معنی کے محور میں سرمایہ کاری کے ساتھ جوڑیں جو اصولوں کو اندرونی طور پر برقرار رکھتے ہیں، اندرونی طور پر معمول کی کثافت میں اضافہ دیکھیں، اور جبر کے دائرے کو سکڑنے دیں جیسا کہ یہ ہوتا ہے۔ معاشرہ اس محور پر اس حد تک کامیاب ہوتا ہے کہ اس کی تلوار رسمی بن جاتی ہے۔

ریاست استحکام کے نام پر کیا انکار کرتی ہے۔

استحکام وہ وجہ ہے جس کے نام پر ریاستوں نے اپنے زیادہ تر جرائم کا ارتکاب کیا ہے، اور اس لیے یہ نظریہ اس بارے میں بالکل واضح ہے کہ استحکام کا محور کبھی بھی لائسنس نہیں دے سکتا۔ کوئی وفاداری اسکور نہیں ہیں۔ کوئی بھی شہری استحکام کی درجہ بندی نہیں رکھتا ہے۔ کوئی رویے کا لیجر، خفیہ یا عوامی، ہم آہنگی کے لیے افراد کو اسکور نہیں کرتا؛ اور جبر صرف ظاہری کارروائیوں اور محسوس شدہ نقصانات پر فائر کرتا ہے، کبھی بھی حسی مزاج پر، تاہم احساس پر اعتماد، سمتھ کی وجہ سے: ایک عدالت جس نے مشتبہ ارادے کو سزا دی ہو، ایک حقیقی تفتیش بن جائے گی، اور مردوں کو صرف ان کے اعمال کے لیے سزا دی جاتی ہے، نہ کہ ان کے ڈیزائن کے لیے۔ کوئی انجینئرڈ اتفاق رائے نہیں ہے۔ ایک ریاست جو ہم آہنگی کی پیمائش کرتی ہے اسے تیار کرنے کا لالچ میں لایا جا سکتا ہے۔ نظریہ اس کے بجائے مشکوک ہمواری کو خطرے کی گھنٹی سمجھتا ہے۔ ہم آہنگی، کنفیوشس نے اصرار کیا، فرق کے درمیان ہم آہنگی ہے، اور اس کی نقلی یکسانیت نافذ ہے۔ دبے ہوئے اختلاف رائے سے پیدا ہونے والی کم تغیر پذیری استحکام نہیں ہے بلکہ استحکام کا چہرہ پہنے ہوئے ایک یک ثقافتی ہے، اور سینسر کو جانچ پڑتال کو بڑھانے کے لیے بنایا گیا ہے، اطمینان نہیں، جیسا کہ اتفاق رائے قریب آتا ہے۔ اور خود کشمکش کا کوئی دبا نہیں ہے۔ پابند اختلاف یہ ہے کہ ایک آزاد معاشرہ تبدیلی کو کس طرح تحول کرتا ہے۔ ہر دوغلا پن کو نم کر دیتا ہے اور ذخیرہ شدہ تناؤ واپس آ جاتا ہے، جیسا کہ سسٹمز تھیورسٹ نے خبردار کیا تھا، ایسی شدت کے ساتھ جو پہلے کبھی نہیں دیکھی گئی تھی۔ ریاست تنازعات کی شکلوں اور اس کے نقصانات کو کنٹرول کرتی ہے۔ یہ اس کے وجود کو ختم نہیں کرتا.

انکار سخاوت نہیں ہے۔ وہ خود محور کی بوجھ برداشت کرنے والی منطق ہیں، کیونکہ احساس کی حالت میں اعتماد کا دارومدار اس بات پر ہے کہ سینسر ان کے خلاف ہتھیار نہیں بن سکتا۔ یہ فریم کو درست کرتا ہے؛ یہ آپ کی زندگی کو ہدایت نہیں کرتا ہے، اور یہ لائن یہاں سے زیادہ اہمیت نہیں رکھتی ہے، جہاں ہدایت کا لالچ امن کا لباس پہنا ہوا ہے۔ اسکور اور منظم اتفاق رائے کے ذریعے ایک ساتھ رکھے ہوئے لوگ مستحکم نہیں ہوتے۔ یہ محض خاموش ہے، اور اس کی خاموشی سود پر ادھار لی گئی ہے۔ وہ لوگ جو فرشوں کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں، کوئی بھی نہیں گرتا، چھتوں سے کوئی نہیں گرتا، انصاف جو طاقتور کو پہلے باندھتا ہے، اور اس کے شہریوں کو اندھیرے میں رکھنے کے اصول ہیں کیونکہ اصول ان کے ہیں: یہ استحکام ہے، اور یہ واحد قسم ہے جس کی پیمائش کی جا سکتی ہے۔

نظریے میں

استحکام کے محور کے پیچھے سینسنگ ڈسپلن تیار کیا گیا ہے۔پیمائشاور اس کی جبر کی حدیںدرست، براہ راست نہیں۔; جن طریقوں سے یہ محور ناکام ہوتا ہے اور اس کا دفاع کیا جاتا ہے۔ناکامی کے طریقے، اور کلاسیکی کیس کا پتہ نسب کے اندراجات میں ملتا ہے۔ہوبزاوراخلاقی جذبات کا سمتھ کا نظریہ.