Njia za Kushindwa na Ulinzi Wake

Ubunifu wa dhati wa jamii ni lazima uzitaje njia ambazo kwazo waweza kuoza. Sura hii huyaorodhesha maradhi ya kijamii ya dola inayohisi thamani na ulinzi uliojengwa dhidi ya kila mojawapo, pamoja na dau moja ambalo ubunifu huo bado hauwezi kulithibitisha.

Fikiria chumba cha kusomea katika mwaka wa kumi wa utaratibu mpya. Mwanafunzi husimama kwenye rafu mkono wake ukiwa juu ya kitabu cha nadharia ya kisiasa yenye hasira, nadharia isiyopendwa na wengi, naye kwa nusu sekunde husita: si kwa sababu yeyote amekikataza, bali kwa sababu anaishi katika dola inayohisi. Mahali fulani, hudhania, usomaji fulani utahama. Hakuna kilichomo katika Mkataba kinachomtisha; hakuna afisa atakayewahi kulijua jina lake; na hata hivyo mkono husita hewani. Nusu sekunde hiyo ndipo sura hii inapoanzia. Juzuu la kiuchumi lilimalizia kwa kuziorodhesha njia ambazo mtambo ungeweza kushindwa, kutoka mifuko iliyotekwa hadi maangamizi ya kifedha (Juzuu I, Sura 13). Jamii ambayo kitabu hiki kimeieleza ina orodha yake yenyewe, nayo ni ya ndani zaidi. Kushindwa kwake hakutokei katika madaftari. Hutokea katika ujasiri, katika mazoea, na katika imani, nako kwa sehemu kubwa hujitangaza kimyakimya, kama kusita kwenye rafu.

Maisha ya kuigiza

Kushindwa kwa kwanza ndiko kwenye tabia yake zaidi kuliko kote: watu wanaojua kwamba dola huhisi huanza kuigiza kwa ajili yake. Aristoteles alikwisha kumweleza dhalimu mwanamageuzi anayetunza hesabu sahihi za umma, anayeupamba mji, na anayeuheshimu ustahili, akionekana kuwa mlinzi wa wale anaowatawala huku akibaki mporaji wao; somo hukata pande zote mbili, kwa sababu idadi ya watu yaweza kuucheza mchezo uleule dhidi ya chombo chake yenyewe. Raia hupanga wema unaosomeka. Jumuiya huipanga kwa maonyesho mitiririko wanayoamini kwamba inasomwa. Hayek alionya kwamba enzi ijayo ingetoa madaraka juu ya utu wa mtu ambayo mwanzoni huonekana kuwa yenye manufaa, naye Mill alitoa hukumu juu ya mahali ambapo uigizaji huishia: dola inayowadumaza watu wake itagundua kwamba kwa watu waliodumaa hakuna jambo kubwa liwezalo kutimizwa kikweli. Jamii ya waigizaji ni jamii iliyodumaa yenye dashibodi bora kabisa.

Ulinzi ni wa aina tatu, nao ulijengwa ndani ya kitambuzi kabla ya usomaji wa kwanza kuchukuliwa. Kwanza, kitambuzi ni cha jumla na cha kitakwimu kwa ubunifu wa kikatiba: husoma mitiririko na migawanyo katika makundi, kamwe si rejista ya maisha binafsi ya watu. Hakuna jalada binafsi la kupangwa, kwa hivyo hakuna kitu ambacho mwanafunzi aliye kwenye rafu angeigiza kwa ajili yake; kuazima kwake hakuingii katika kumbukumbu yoyote yenye umbo lake. Pili, haki za ukaguzi: visomo vya dola huchapishwa, hupewa matoleo, na hukaguliwa kwa kupingana, makosa yake hufichuliwa badala ya kupakwa rangi, naye raia yeyote hushika hadhi ya kupinga usomaji kupitia njia ya ufafanuzi-pinzani ambayo sura zilizotangulia ziliieleza. Kitambuzi kiwezacho kukaguliwa ni kitambuzi ambacho hakihitaji kusifiwa kwa uongo. Tatu, eneo lisiloelekezwa: uwanja wa maisha ulioachwa kwa makusudi bila kusomwa na bila kurekebishwa, ambamo swali "hili litaonekanaje" halina kitu cha kuulizia kwa sababu hakuna kinachotazama. Na juu ya hivyo vitatu husimama kipimo kilichoazimwa kwa Rawls: dola ambayo mkondo wake wa utiifu hutegemea ufuatiliaji unaoongezeka inashindwa, viseme nini visomo vyake vya mihimili. Kiasi cha kulazimisha na kiasi cha kuigiza vyote viwili ni viashiria vinavyoenda kinyume na uhalali, ishara ambazo dola hulazimika kuzishusha, kamwe si mipini ya kuiegemea.

Mkono mpole usiotaka kuachilia

Kushindwa kwa pili ni ulezi unaotambaa: sakafu ya uwezo halisi na taasisi za utunzaji za Sehemu I hutelemka, kwa nia njema kuliko zote, kutoka kuyawezesha maisha hadi kuyasimamia. Elinor Ostrom aliuandika mkondo huo kwa usahihi. Nepal ilipoitaifisha misitu ya vijiji vyake "kwa manufaa ya wote", iliharibu tawala za hapo hapo zilizokuwa zikifanya kazi na kuzalisha hali ya wengi kunufaika bila kuchangia; mtambo wa kurekebisha, ukidhania kwamba hakuna mpangilio halali wa hapo hapo uliopo, ulikimeza kile ambacho ulipaswa kukiunga mkono. Hiki ndicho kishawishi kikubwa kuliko vyote cha kijamii cha dola inayohisi, kwa sababu "kwa manufaa ya wote" ndiyo hasa lugha ambayo ingeitumia. Msimamizi wa sakafu anayeanza kwa kuhakikisha uwezo na kumalizia kwa kupanga ratiba za siku za wapokeaji amevuka kutoka kurekebisha hadi kuelekeza bila kupita alama yoyote ya njiani.

Ulinzi ni jozi ya nidhamu ambazo ubunifu mzima hutegemea. Uwezo, si mwenendo: sakafu huhakikisha kile ambacho mtu anaweza kihalisi kukifanya na kuwa, wala haiambatanishi masharti yoyote juu ya mwenendo, hakuna mpango wa msimamizi wa shauri, hakuna matumizi ya maisha yaliyoidhinishwa. Na rekebisha, usielekeze: dola hutenda juu ya fremu na masharti, kisha huachilia; jibu la msingi kwa tokeo la kukatisha tamaa ni kuachilia, si kuingilia kwa mara ya pili kwa kubana zaidi. Kesi ya mafanikio ya Ostrom mwenyewe hutoa kielelezo: ingia kwa udogo, kwa muda, na bila ramani iliyotangulia, hamisha umiliki, kisha jiondoe. Hayek huongeza mtego unaoifanya nidhamu hiyo itekelezeke: kitendo chochote cha kulazimisha ambamo usomaji wa vekta-Æ wenyewe ndio hati inayobeba mzigo ni batili. Vekta yaweza kuelekeza ni kanuni zipi za jumla zinazozingatiwa; kamwe haiwezi kuwa sababu ya mtu fulani mahususi kulazimishwa. Hurekebisha fremu; haielekezi maisha yako; nayo sentensi hiyo ni kanuni ya kisheria, si kaulimbiu.

Utupu ambao mshahara huuacha

Kushindwa kwa tatu ndiko ambako elimu-jamii imekuogopa kwa muda mrefu kwa jina la hali ya kukosa mwelekeo: kuporomoka kwa maana pale muundo uliyonidhamisha maisha unapoondolewa. Mshahara haukuwahi kuwa kipato pekee. Ulikuwa saa, cheo, utambulisho, simulizi ya kustahili; nalo Juzuu I liliondoa ulazima wake kwa makusudi. Ni nini kinachokimbilia katika nafasi hiyo iliyo wazi? Jibu la kweli ni: hakuna kinachoingia chenyewe. Gawio laweza kuufuta umaskini na bado likaikabidhi idadi ya watu kwa uchovu, chuki, na kuelea bila mwelekeo, nalo onyo la Aristoteles katika Siasa hutuambia jinsi kuelea huko kunavyoishia: kati ya madhara yote, dharau na kufedheheshwa ndiyo ambayo watu watanunua kisasi kwayo kwa maisha yao. Kunyimwa kutambuliwa hakujadiliani; hulipuka. Ndiyo sababu mhimili wa maana hubeba uzito mzito zaidi wa mkia katika kipimo cha kutolingana kuliko mhimili wa kiuchumi: jamii yaweza kunusurika kuwa maskini zaidi, wala haiwezi kunusurika kudharauliwa na wanachama wake wenyewe.

Ulinzi ni nidhamu ya Sura ya 9, ikitumika chini ya shinikizo: masharti, si maudhui. Dola huufadhili utamaduni wala kamwe haiuelekezi; huhakikisha msingi wa kimwili na wa kimuda ambao juu yake makusudi yaweza kukua, hufundisha matumizi ya wakati wa mapumziko kama Aristoteles alivyotamani kwa ajili ya wachache nako kuendesha kwa mashine sasa kunavyowaruhusu walio wengi, na hupima iwapo maana inastawi bila kamwe kuagiza inapaswa kujumuisha nini. Vyombo vya kupinga kufananishwa hutazama iwapo idadi ya watu inaelekea umbo moja lililoidhinishwa la maisha, kwa sababu mpimaji mwenye nia njema anayewafanya watu wake wafanane huwaganda huku dashibodi yake ikiendelea kuonyesha mwendo. Lakini wajibu wa sura hii ni ukweli, nayo kauli ya kweli ni hii: maana ndilo dau lililo wazi kuliko yote la ubunifu huu. Kila njia nyingine ya kushindwa katika orodha hii ina utaratibu unaosimama dhidi yake. Dhidi ya hali ya kukosa mwelekeo dola yaweza tu kuusafisha uwanja, kuiweka fremu iwe ya haki, na kuamini kwamba watu wasio na hofu, wasiolazimishwa, na wanaoonekana wao kwa wao watakuza sababu zao wenyewe. Hakuna katiba iwezayo kutengeneza sababu ya kuamka asubuhi. Ubunifu huweka dau kwamba hailazimiki kufanya hivyo, nalo dau hilo bado halijashinda.

Kishawishi cha kidemografia

Kushindwa kwa nne huanza na grafu ambayo kila jamii inayozeeka huijua: uzazi ukishuka, makundi yakikonda, mhimili wa kidemografia ukitelemka. Hofu hufuata, nayo hofu hunyoosha mkono kuelekea kulazimisha, kwa sababu orodha ya kulazimisha ni fupi na yenye rangi kali: waadhibu wasio na watoto, weka mgao juu ya njia za kuondoka, iandikishe familia kwa nguvu, wasifu wanaozaa na waaibishe wengine wote. Sura ya 2 ilihoji kwamba ubunifu huikataa orodha hiyo na badala yake hurekebisha masharti: makazi, muda, miundombinu ya utunzaji, msingi halisi ambao juu yake watu wanaotaka watoto waweza kumudu kuwataka. Mpangilio wa madhara huchukulia kuporomoka kwa idadi ya watu kama kutolingana kwa ucheleweshaji wa vizazi, kunakoshikwa na chombo cha udhamini kinachoyawajibikia makundi ambayo bado hayajazaliwa; lakini mamlaka ya mdhamini hufika kwenye masharti pekee, kamwe si kwenye machaguo.

Ulinzi, basi, si sera bali ni mahali. Mstari wa masharti-si-machaguo umeandikwa ndani ya kiini kinacholindwa cha Mkataba, mahali ambapo walio wengi walioshikwa na hofu hawawezi kuufikia, na hasa kwa sababu hofu ya kidemografia ndiyo hali ambamo walio wengi watataka kuuvuka kwa dhati kuliko wakati wowote, kwa adabu kuliko wakati wowote, na kwa maafa kuliko wakati wowote. Kizuizi cha kimbinu kisingenusurika sensa moja mbaya. Kizuizi cha kikatiba kimebuniwa kinusurike. Dola yaweza kuufanya uzazi uwezekane, umudike, uheshimiwe katika daftari, na uwe huru; wakati inapoufanya uzazi kuwa wa lazima, wa kutarajiwa, au uliopangiwa bei dhidi ya wasio na watoto, imefikia ndani ya sehemu ile moja ya ndani ambayo hakuna dola inayohisi inayoruhusiwa kuiingia, nalo jibu la Mkataba ni lazima liwe hapana hata pale, na hasa pale, ambapo vekta husema mhimili unashindwa. Dola isiyoweza kushindwa juu ya mhimili bila kuivunja sheria yake yenyewe haina sheria.

Orodha iliyotekwa

Kushindwa kwa tano ni utekaji wa kiepistemia: mfumo wa ufafanuzi, au utangazaji wenyewe wa kinyume-thamani, ukitekwa na kugeuzwa kuwa injini ya mateso. Historia huutoa utaratibu wake kwa undani. Historia ya Marx ya uchumi wa kisiasa huonyesha fasili zikitekwa kwenye chanzo chake, wananadharia wakizipinda kategoria ili kuwapendezesha wafadhili wao; Malthus alitangaza ngazi ya matabaka kuwa "katika hali ya asili ya mambo" na hivyo akausafisha mkondo wa kodi ukawa sheria ya asili. Umbo la kisasa ni hofu ya kimaadili: walio wengi walioshikwa na hofu au waliotengenezwa hudai kwamba namna ya maisha ya walio wachache, au fundisho linalopinga, litangazwe kuwa kinyume-thamani, nao mtambo uliojengwa kuupangia bei uchafuzi huombwa kuwapangia bei watu.

Ulinzi wa aina tatu husimama njiani, ukipanda kwa ugumu. Kwanza, sharti la athari inayohesabika: hakuna utangazaji wa kinyume-thamani unaokuwepo bila madhara yanayopimika juu ya mihimili inayotambulika, yaliyothibitishwa kwa viwango vilivyotimia, si kwa utabiri, chini ya vikadirio vyenye matoleo na bila kurudi nyuma. Karaha si data; kuchukizwa si athari; utangazaji usioweza kuonyesha hesabu yake ni batili. Ukardinali hukaa katika athari, nacho kisichoweza kuhesabiwa hakiwezi kutozwa ada. Pili, ngazi za Mkataba: juu ya kila kura ya uzito hukaa ulinzi wenye hadhi ya jus cogens ambao hakuna wingi wowote uwezao kuutoboa. Kura yaweza kuipandisha bei ya madhara yaliyodhihirishwa; haiwezi kulinyang'anya kundi utu wake, nayo tofauti ya zamani ya Aristoteles huuchora mstari kwa usahihi: chombo kinachotenda kiuchumi juu ya athari ni dari, chombo kinachotenda juu ya watu ni usafishaji, nacho cha pili ni marufuku kijiite jina lolote. Tatu, nidhamu ya taarifa: dola hufafanua, kamwe haidhibiti, nayo amri ya kumi na moja ya Meadows huifunga kabisa: usipotoshe, usicheleweshe, wala usizuie taarifa. Safu ya ufafanuzi inayoanza kukandamiza badala ya kujibu tayari imetekwa, nao ukaguzi wa kudumu wa itikadi hulichukulia kila dai la "ngazi ya asili" linalofika kwenye orodha kuwa linaloweza kupingwa, linalopimika, na huenda likawa ni kodi ya mtu fulani.

Kuondoka kimyakimya

Kushindwa kwa sita hakuna mhalifu wake: kudorora kwa uraia. Iwapo kura ya uzito ndiyo namna ambayo taifa huru huifanya thamani kuwa yenye lengo kwa utawala, basi kutojali si hali ya moyo bali ni jeraha la kikatiba; vekta iliyopewa uzito na mabaki ya watu wasiojali ni dai la mtawala lililovaa barakoa ya kidemokrasia. Vyanzo havina hisia za bure kuhusu kile kinachoushikilia ushiriki juu, nacho kamwe si mahubiri. Acemoglu na Robinson huonyesha kwamba tawala jumuishi hunusurika kwa sababu muungano mpana una maslahi halisi katika kuzitetea, nalo gawio ndio msingi wa kimwili wa muungano huo: kila raia ni mdai wa mabaki juu ya rasilimali za pamoja, kila raia ni mpotevu kutokana na unyakuzi wa kikundi chochote. Pia hulibomoa dhana ya kustarehesha kwamba ustawi huzaa ushiriki wenyewe; Argentina tajiri na Weimar ya kiviwanda huthibitisha kwamba uwezeshaji ni pembejeo tofauti iliyohandisiwa, ndiyo sababu daftari, njia ya kupinga, na haki za ukaguzi vipo kama taasisi badala ya matumaini. Rawls huongeza chombo: ukaguzi wa upatanifu wa mara kwa mara unaothibitisha, badala ya kudhania, kwamba raia bado huyakuta mema yao wenyewe ndani ya fremu, ukiwa na kanuni ya kudumu kwamba utiifu unaokonda hujibiwa kwa ushawishi na kwa kalibrasheni upya, kamwe si kwa utekelezaji mzito zaidi. Machiavelli huchangia kitambua-hali kinachovitawala vyote: msuguano wa umma wenye mipaka ni alama ya uhuru, nako kukosekana kwake ndiyo kengele. Jumuiya ya kisiasa ambamo hakuna anayejisumbua kupinga usomaji haijaridhika; inaondoka. Naye Confucius huitaja sakafu iliyo chini ya kila kitu: kati ya chakula, silaha, na imani ya watu, uaminifu husalimishwa wa mwisho kabisa, kwa sababu bila wake dola haina msimamo. Kwa hivyo ulinzi wa mwisho wa kisawazishi dhidi ya kutojali ni mwenendo wake wenyewe: makosa yakifichuliwa kama kupatwa kwa jua, yakionekana na wote na kurekebishwa hadharani, sababu zikichapishwa, mapingamizi yakijibiwa. Aristoteles alimwomba mlinzi aifanye hatari ya mbali ionekane kuwa karibu; maisha ya kiraia hubaki hai pale ambapo yanayohatarishwa ni halisi, majibu huwasili, nao umbali kati ya sauti ya raia na fremu anamoishi ni mfupi kiasi cha kuhisika.

Ramani ya hujuma

Juzuu I lilimalizia orodha yake yenyewe kwa kuielekeza meza ya majaribio, nao ubunifu wa kijamii haustahili kutendewa kwa upole zaidi. Uigaji upo ili kuivunja jamii hii kabla uhalisia haujapata nafasi: panda mtiririko wa kufuata umati kisha uone iwapo utambuzi wa jumla kweli hukiondolea chakula; mwache msimamizi wa sakafu aelekee kwenye kusimamia kisha uone iwapo upendeleo wa kuachilia huwaka; endesha hofu ya kimaadili dhidi ya kundi dogo la kubuni kisha uone iwapo lango la athari inayohesabika hushikilia chini ya walio wengi wenye uadui; kinyime chakula mhimili wa maana kisha utazame kile ambacho zana za masharti-pekee zaweza na zisivyoweza kukirekebisha. Kila familia ya kushindwa katika sura hii ni maelezo ya jaribio, nayo katiba ambayo imewahi kusifiwa tu ni katiba ambayo haijawahi kujaribiwa. Kinachobaki, mara ukweli utakapokamilika, ni swali ambalo kitabu kizima kimekuwa kikilizunguka: iwapo jamii iliyojengwa hivi, pamoja na madau yake yote, ni jamii inayostahili kuwa mwanachama wake. Huo ndio mzigo wa Hitimisho.

Katika fundisho

Orodha kamili ya maradhi iliyojitambua yenyewe, pamoja na vyanzo vyake vya kale, hukaa katika Njia za kushindwa ambazo mfumo hujikinga dhidi yake; vizuizi vya utambuzi vinavyoufanya ulinzi ufunge vimeelezwa katika Unyenyekevu wa kimaarifa na Rekebisha, usielekeze; nayo madau wazi ya ubunifu huu yamesemwa waziwazi katika Hali ya kweli na matatizo wazi.