Upinzani, Wingi, na Eneo Lisiloelekezwa

Utaratibu unaojirekebisha wenyewe huhitaji upinzani kwa jinsi ileile ambayo chombo huhitaji ukaguzi huru. Sura hii inahusu nafasi ambayo dola hukataa kwa makusudi kuitawala, na watu ambao kikatiba wana haki ya kukosea.

Juu ya ramani ya jumuiya ya kisiasa iliyo katika ofisi ya utambuzi kuna wilaya inayojitokeza kama nafasi tupu ya kijivu. Si eneo lisilofuatiliwa kwa jinsi ambayo dola iliyoporomoka haifuatiliwi; barabara hutunzwa, sakafu huhakikishwa, nazo mahakama zitamsikiliza yeyote anayeingia. Lakini hakuna mhimili unaopimwa humo, hakuna mpango unaofadhiliwa humo, wala hakuna marekebisho yanayowahi kutua humo. Ndani ya nafasi hiyo tupu, mwaka huu, kuna jumuiya ya pamoja inayofanya majaribio juu ya mipangilio ya umiliki ambayo fundisho huiona kuwa imepitwa na wakati, shirika la kidini linalokataa msamiati mzima wa upimaji wa thamani, warsha inayojenga kitu ambacho bado hakina jina, na duara la waandishi wanaoamini kwamba maafikiano yote ya Kiaksiakrasia ni kosa nao husema hivyo katika machapisho. Nafasi hiyo tupu si pengo katika ufikaji. Imechorwa kwa makusudi, nayo ni miongoni mwa vitu vinavyolindwa kwa uangalifu mkubwa kuliko vyote katika katiba.

Ishara ya kosa ambayo hakuna kitambuzi kiwezacho kuibadilisha

Kwa nini dola inayohisi mihimili kumi, inayorekebisha kutolingana, na inayochapisha mipaka yake yenyewe ya uhakika ingehitaji wapinzani? Kwa sababu kila kilichoelezwa hadi sasa hufanya kazi ndani ya ramani, nako kushindwa kwa kina kabisa kwa utawala ni kushindwa kwa ramani yenyewe. Kitambuzi chaweza kugundua kutolingana miongoni mwa mihimili kilicho nayo; hakiwezi kugundua kwamba mihimili yenyewe ni makosa, kwamba uzito uliopigiwa kura huhifadhi upofu wa kizazi kizima, kwamba thamani fulani ambayo hakuna aliyewahi kuitaja inaharibiwa kimyakimya. Kwa aina hiyo ya kosa kuna kigunduzi kimoja tu duniani: watu wasiokubaliana, wanaoishi kwa namna tofauti, kwa kuonekana, na bila ruhusa. Mill aliueleza utaratibu huo kwa usahihi: ukweli hupata zaidi hata kutokana na makosa ya yule anayejifikiria mwenyewe kuliko kutokana na maoni sahihi ya wale wanaoyashika kwa sababu wameambiwa wayashike. Mpinzani si kelele ndani ya mfumo. Mpinzani ndicho kitambuzi pekee cha mfumo kwa yale ambayo vitambuzi vingine huyakosa, nalo fundisho hulichukulia pingamizi linaloendelea juu ya swali lolote kama ishara kwamba maslahi fulani, kwa maneno ya Mill, yamo hatarini ya kupata pungufu ya fungu lake.

Hayek aliligeuza jambo hili kutoka hisia ya kiliberali hadi sharti la uhalali. Pale ambapo wote hulazimishwa kutumikia malengo yaleyale, alibaini, kanuni zaweza kuthibitishwa kuwa hazifai kwa kuporomoka kwa taifa zima pekee; jamii inayoelekezwa kwa mfano mmoja imelifuta kundi la kulinganisha ambalo kwalo uelekezaji wake wenyewe ungeweza kuhukumiwa. Aksiakrasia hukubali matokeo hayo kwa ukamilifu: kuelekeza ni halali tu maadamu eneo kubwa, lenye aina mbalimbali lisiloelekezwa linaendelea kuwepo ili kushinda kwa ushindani na hivyo kubatilisha uzito uliopigiwa kura. Eneo hilo si upole ambao dola huutoa kwa uhuru; ni kundi la ulinganisho ambalo bila lake jaribio la dola yenyewe haliwezi kubatilishwa. North husema jambo lilelile kwa lugha ya taasisi: ufanisi unaobadilika, yaani utayari wa jamii kupata maarifa, kubeba hatari, na kuondoa kosa, ni mali ya jamii inayoruhusu uzalishaji wa majaribio kwa kiwango cha juu kabisa, nako kuelekeza kutokea kituo kimoja huiporomosha hesabu ya majaribio. Naye Confucius hutoa kipimo kinachomnasa mwigo. Mtu mwungwana, alifundisha, ni mpatanifu lakini si mfanano; mtu duni ni mfanano lakini si mpatanifu. Usomaji ulio laini kwa namna ya kutilia shaka, wenye tofauti ndogo mno juu ya mihimili ya kijamii, si ushahidi wa ulingano bali ni alama ya utamaduni-mmoja uliovaa uso wa upatano. Katika utaratibu huu, kukubaliana kwa wote huchochea uchunguzi, kamwe si sherehe.

Eneo lisiloelekezwa

Kutokana na hayo huja nafasi tupu ya kijivu. Eneo lisiloelekezwa ni sehemu ya kudumu ya maisha ya kijamii, ya kimahali mahali pengine, lakini mara nyingi zaidi ni kategoria ya shughuli, ambamo dola haipimi chochote, haifadhili chochote, wala haielekezi chochote. Makatao yote matatu hubeba mzigo. Upimaji hukataliwa kwa sababu ya kile ambacho Hayek alikionyesha kuhusu maarifa: uhuru unaotolewa tu pale ambapo inajulikana mapema kwamba athari zake zitakuwa njema si uhuru, na iwapo tungejua jinsi uhuru ungetumiwa, hoja ya kuutetea ingetoweka kwa sehemu kubwa. Thamani yote ya eneo hilo ni kwamba matokeo yake hayawezi kupimwa mapema, kwa hivyo limesamehewa upimaji wa awali kwa muundo wake, si kwa hiari ya afisa yeyote; hakuna uboreshaji wowote wa vipimo wa siku zijazo unaoweza kubatilisha msamaha unaotokana na tabia ya maarifa yasiyotamkika na yaliyotawanyika badala ya kutokana na udhaifu wa kitambuzi cha sasa. Ufadhili hukataliwa kwa sababu nyembamba zaidi: fedha ni uelekezaji kwa njia nyingine, nalo jaribio linalofadhiliwa ni jaribio la mfadhili. Ufukara wa eneo hilo katika msaada rasmi ndicho hasa kinachoyafanya mafanikio yake kuwa ushahidi. Nako kuelekeza hukataliwa kwa sababu eneo hilo ndicho kiungo cha ugunduzi cha fundisho, mahali ambapo majaribio ya kuishi ya Mill hufanywa kwa kipimo kamili. Ni humo tu ambamo, kama alivyosema, thamani ya zoea jipya yaweza kuthibitishwa kwa vitendo.

Kuzunguka kiungo hiki fundisho hujenga nidhamu nne. Jambo jipya linalotokea kutoka eneo hilo na kuingia katika jamii inayopimwa hupokea kipindi cha kukomaa, muda uliosamehewa upimaji, kwa sababu vipimo vya mapema vingeyafyeka hasa yale majaribio ambayo thamani yake huchukua muda kuwa inayosomeka. Jaribio lililothibitishwa kisha husafiri katika njia ya kupandisha desturi: halipati tu usomaji mzuri, laweza kuzisasisha fasili za mihimili zenyewe, ndiyo jinsi vekta ya thamani inavyobaki inayoweza kubadilika milele nayo ramani huendelea kujifunza kutoka ardhini. Chini ya vyote viwili hukaa msingi usio na masharti, sakafu na gawio vikiwafikia wakazi wa eneo hilo kama vinavyomfikia kila mtu mwingine kabisa, kwa sababu udongo ambamo maisha yasiyo ya kawaida hukua haupaswi kuwa na sharti la maisha hayo kumpendeza yeyote. Na juu ya hayo yote husimama kanuni ya unyenyekevu wa usomekaji: kadiri shughuli inavyoikwepa mihimili, ndivyo upimaji wake unavyokuwa mwepesi zaidi, ili wale walio nje ya mkondo wachunguzwe kwa uchache kuliko wote, si kwa wingi kuliko wote. Hifadhi ya uzito wa uongozaji isiyogawiwa kamwe, iliyoshikwa kwa ajili ya thamani ambayo bado hatuwezi kuitaja, ndilo umbo la kifedha la unyenyekevu uleule.

Shirikisho la fremu

Eneo lisiloelekezwa ni kesi ya kushtua ya ahadi tulivu zaidi na iliyoenea zaidi: thamani katika fundisho hili ni ya kimtazamo hadi chini kabisa. Thamani ipo ndani ya mfumo wa thamani pekee, yaani fremu yenye watendaji wake, vigezo vyake, na upeo wake, naye raia, familia, kutaniko, ushirika, na dola kila kimoja ni fremu ya namna hiyo. Hakuna thamani-kwa-ujumla, kwa hivyo hakuna leja kuu ambamo fremu zote zingeweza kujumlishwa; jumuiya ya kisiasa ni shirikisho la mifumo ya thamani, nayo dola ni fremu moja miongoni mwao yenye mamlaka yenye mipaka, kamwe si kilele wala mmiliki wa thamani yote. Mihimili kumi hufanya kazi kama msamiati wa pamoja unaozifanya fremu zilinganishike kwa sehemu, si kama kipimo kimoja ambacho kwacho hupangwa madaraja. Hata pale ambapo dola hupima, huipima kila jumuiya dhidi ya fremu za marejeo za kila kundi zinazohusiana na desturi zake, yaani msingi wake wenyewe, ikifuatilia mwendo kwa kulinganisha na fremu hiyo, kamwe si kufuata mfano bora wa utamaduni mmoja uliogandishwa kuwa kigezo cha spishi nzima. Adam Smith wa Hisia za Kimaadili husimama nyuma ya kanuni hiyo: kila taifa hukalibisha wastani wake wa dhahabu wa kila wema, nayo dola ambayo ingezipima jumuiya zote dhidi ya wastani mmoja isingekuwa ikipima thamani bali ikilazimisha ladha.

Elinor Ostrom aliufanya wingi huu kuwa kizuizi cha kiutendaji, akiuchota kutoka kumbukumbu ya uwandani ya kile kinachoziharibu kihalisi jumuiya zinazofanya kazi. Mharibifu wa kawaida kuliko wote si kupuuza bali ni mamlaka kuu inayodhania kwamba hakuna utaratibu halali wa hapo hapo uliopo, ikitaifisha msitu kwa manufaa ya nchi nzima na kutengeneza hasa ule uharibifu iliyodai kuurekebisha. Dola inayohisi thamani kimuundo ndiyo mamlaka hiyo, ikishawishiwa daima kuziandika upya fremu ambazo mwenendo wake huupima, kwa sababu mpangilio unaofanana ni rahisi zaidi kiutawala. Kwa hivyo fundisho huipandisha kanuni yake ya utambuzi wa kiwango cha chini hadi kuwa kanuni ngumu: dola yaweza kuipangia bei athari halisi ya nje kwenye mpaka wa fremu, lakini kamwe haiwezi kujitwalia mamlaka juu ya fremu inayofanya kazi, wala kuivunja, bila kuonyesha kwamba hakuna seti ya kanuni za hapo hapo iliyopo. Msimamo wake wa msingi kuelekea jumuiya inayofanya kazi ni tambua-na-unga-mkono, ukizipa kanuni za fremu yenyewe hadhi ya kisheria na kuzitekeleza zikiombwa; nayo kila fremu iliyotambuliwa hubakiza haki ya kudumu ya kanuni hai ya kuzirekebisha kanuni zake za ndani, kwa sababu kanuni njema iliyogandishwa kwa uandishi wa kisheria kutoka nje kwa uhakika huwa kanuni mbaya. Wingi hapa si utofauti unaovumiliwa. Ni muundo unaobeba mzigo.

Kile ambacho walio wengi hawawezi kukifanya

Yote haya hukaa pamoja na demokrasia halisi ya thamani: kura ya uzito ni kujitawala kwa kweli, kitendo ambacho kwacho taifa huzifanya thamani zake kuwa zenye lengo kwa utawala bila yeyote kudai kuujua Wema. Lakini kura ni chombo chenye ufikaji uliofasiliwa, nayo mipaka yake ndiyo inayoufanya wingi kuwa salama. Raia huweka uzito wa mihimili; hawaweki kanuni za upimaji, nayo kura hufanya kazi juu ya kinacholengwa kuboreshwa pekee, kamwe si juu ya vizuizi ambavyo sura iliyotangulia iliviweka juu yake. Mipaka mitatu hufanya kazi hiyo. Kwanza, sakafu ni za kila kundi wala hazipigiwi kura: walio wengi waweza kuelekeza msisitizo, lakini hawawezi kulipigia kura kundi lolote lishuke chini ya sakafu yake, nao mfumo hauwezi kujionyesha kuwa umelingana maadamu kundi lolote liko chini ya sakafu, hata kundi hilo liwe dogo kiasi gani na walio wengi wawe wengi kiasi gani. Pale ambapo demokrasia ya kawaida huhesabu vichwa, hivyo kwamba walio wachache hushindwa kimuundo kwa kura juu ya mambo wanayoyahitaji kuliko yote, ishara ya utawala ya utaratibu huu ni kutolingana kunakopimwa kwa kila kundi, bila kutegemea hesabu ya vichwa. Pili, kura imefungwa katika uwanja wa kati ya fremu: hakuna wingi wowote unaoweza kulipigia kura jambo linalomhusu mtu mwenyewe liingie katika seti inayoweza kulazimishwa, nako kuchukizwa kwa walio wengi na jinsi walio wachache wanavyoishi si madhara, hata kuhisiwe kwa dhati kiasi gani. Tatu, juu ya mhimili wa kiepistemia mpinzani wa pekee hawezi kushindwa kwa kura hata kidogo, nayo sakafu ya ulinzi chini ya upinzani hupanda kadiri makubaliano yanavyoganda, ili kadiri walio wengi wanavyokubaliana kwa ukamilifu zaidi, ndivyo wakosoaji wao wanavyolindwa vizuri zaidi. Kinyume-thamani kilichotangazwa kwa kura ni lazima bado kipite malango yaleyale; tangazo hukifanya kiwe kinachoweza kutawaliwa, si leseni ya kuwawinda wazushi.

Kuondoka, sauti, na kupinga

Hatimaye utaratibu wenye wingi huhitaji njia ambazo kwazo kutokubaliana kwaweza kutenda, nalo fundisho hujenga tatu. Sauti ni kura ya uzito yenyewe, ikiwa na uwakilishi unaoweza kubatilishwa na uliofungwa kwa mada, pamoja na haki ya kudumu ya kupinga tathmini yoyote mahakamani: kila usomaji waweza kupingwa, wala hakuna mamlaka ya mwisho isiyowajibika. Kupinga ni sauti yenye meno, nayo sura iliyotangulia iliueleza mtambo wake. Kuondoka ndiko kwa kina kabisa kati ya njia hizo tatu. Haki ya kuondoka haiwezi kukiukwa, haiwezi kupangiwa bei, haiwezi kupigiwa kura, wala haiwezi kuuzwa; raia aweza kuiacha fremu, jumuiya, au jumuiya ya kisiasa yenyewe, wala hakuna hesabu yoyote ya thamani inayoweza kuwekwa dhidi ya haki hiyo. Nako kuondoka hakuruhusiwi tu bali husikilizwa. Fundisho huilazimisha dola kufuatilia sharti la ushiriki la kila mtendaji, yaani kizingiti ambacho chini yake kubaki katika mchezo hukoma kustahili, kwa sababu utawala unaoyafanya masharti ya ushiriki ya wanachama wake yashindwe ni, kwa jambo hilo lenyewe, usiodumu na wenye kasoro. Kuondoka ni data ya umuhimu wa daraja la kwanza: familia inayohama nchi, ushirika unaovunjika, jumuiya inayojiondoa na kuingia katika eneo lisiloelekezwa ni visomo ambavyo hakuna dashibodi iwezayo kuvibadilisha. North huongeza tahadhari inayoikamilisha mitatu hiyo: usawazisho wa kitaasisi si ridhaa, nako kukosekana kwa maandamano peke yake humaanisha tu kwamba kubadili mchezo kwa sasa hakuonekani kustahili kwa yeyote. Kimya kamwe si kibali. Dola inayotaka kujua iwapo ina uhalali ni lazima itazame ni nani anayeondoka, ni nani anayepinga, na ni nani aliyeacha kujisumbua kufanya lolote kati ya hayo mawili.

Pande mbili za ndani zilizoachwa huru

Rudi nyuma kidogo nao ulinganifu huja machoni unaoifunga hoja ya vitabu vyote viwili. Juzuu I lilimalizia kwa kuiacha sehemu ya ndani ya soko iwe huru: dola huyapangia bei mabaki ya athari za nje na hutwaa kisichostahiliwa, lakini ndani ya fremu, bei zinaingia, kiasi kinatoka, masoko huendelea kukamilisha, wala hakuna afisa anayewahi kukielekeza kipengele kwenye matumizi yake, kwa sababu maarifa yaliyotawanyika ya wanunuzi na wauzaji hayawezi kubadilishwa kutoka juu. Kitabu hiki humalizia kwa kuiacha sehemu ya ndani ya nafsi iwe huru, na kwa sababu ileile. Dola huifafanua rasilimali ya pamoja lakini kamwe haiidhibiti, hupima hali ya hewa ya kiepistemia lakini kamwe si akili, huitambua fremu ya kila jumuiya lakini kamwe haiivunji, huzihesabu kura juu ya uzito lakini kamwe hairuhusu ziguse sakafu, na kuzunguka yote hayo huliweka wazi eneo ambamo hakuna kinachopimwa, kinachofadhiliwa, wala kinachoelekezwa hata kidogo, kwa sababu maarifa yaliyotawanyika, yasiyotamkika, na ambayo bado hayajapewa jina ya namna ya kuishi nayo hayawezi kubadilishwa kutoka juu. Kisawazishi hurekebisha fremu; hakielekezi maisha yako. Utaratibu wenye kujiamini kiasi cha kuuhakikishia upinzani wake wenyewe, na wenye unyenyekevu kiasi cha kuuhitaji, bado una jambo moja lililobaki la kulikabili: njia ambazo waweza kushindwa hata hivyo. Hiyo ndiyo shughuli ya sura ya mwisho.

Katika fundisho

Hati ya eneo lisiloelekezwa na mipaka juu ya kuelekeza vimeendelezwa katika rekebisha, usielekeze na unyenyekevu wa kimaarifa; hoja ya ugunduzi na kumbukumbu ya rasilimali za pamoja husimama katika ukoo kwa Hayek na Ostrom.