Jamii Inayostahili Kuwa Mwanachama Wake

Swali la pili liliuliza ni nini kinachomshikilia mtu, na watu, wima pale kazi isipoyanidhamisha tena maisha. Hitimisho hili hulikusanya jibu, hukiri kile kinachobaki bila kuthibitishwa, na hufungua njia kuelekea swali la madaraka.

Juzuu I iliishia ndani ya siku ya kawaida ya kazi, kwa sababu uchumi huwa halisi kwa kadiri tu ya asubuhi moja iliyoishi ndani yake. Jamii inastahili jaribio lilelile, lakini katika ncha nyingine ya saa. Sasa ni jioni: saa ile ambayo mshahara ulikuwa ukiwaachilia watu waingie ndani yake, wamechoka na wamehesabiwa, siku yao ikiwa tayari imehalalishwa na ukweli wa kuwa iliuzwa. Katika jamii ambayo kitabu hiki kimeieleza, jioni ya mtu yeyote haiwasili ikiwa imekwishahalalishwa. Siku ni lazima iwe imemaanisha kitu kwa masharti yake yenyewe, la sivyo haikumaanisha chochote kabisa. Hiyo ndiyo shida nzima, nalo ndilo kusudi lote.

Kile ambacho kitambaa kilikishikilia

Utangulizi uliliuliza swali la pili nao ukakataa kuliacha jibu la kiuchumi lisimame mahali pake. Sehemu I ilifuata uzi wa maisha ya kawaida: mtu anayesomeka kwa dola katika jumla pekee, kamwe si kama jalada; familia zilizoondolewa hofu iliyowahi kuzipanga, ndani ya dola inayojenga mazingira kwa ajili ya vizazi wala haiviamrishi kamwe; utunzaji ukiinuliwa kutoka kutoonekana na kuwekwa juu ya daftari, ambapo muongo wa binti kando ya baba anayefifia hatimaye huhesabika kuwa mchango ambao daima ulikuwa. Sehemu II iligeukia akili: kujifunza kukiondolewa katika ndoana ya uwezo wa kuajirika na kurudishwa kwenye kusudi lake la zamani zaidi; maisha ya kisayansi na ya kiakili yakifadhiliwa kama uwezo badala ya bidhaa; rasilimali za pamoja za kiepistemia zikishikiliwa katika uaminifu kwa ufafanuzi badala ya udhibiti wa maneno. Sehemu III ilichunguza ushikamano: uaminifu kama mhimili unaobeba mzigo, afya ya kiraia kama jambo linalotendwa badala ya kutamkwa, na utamaduni chini ya mhimili wa maana unaopima iwapo makusudi yanastawi bila hata mara moja kujifanya kusema yanapaswa kuwa yapi. Sehemu IV ilitembea ukingoni: fikra huru chini ya dola inayohisi, upinzani na wingi vikihifadhiwa katika eneo lililoachwa bila kusomwa kwa makusudi, na hatimaye orodha ya kweli ya njia ambazo yote yangeweza kuoza, kila kushindwa kukioanishwa na ulinzi wake. Hakuna kati ya sura hizo inayohitaji kuelezwa upya. Kinachohitaji kuelezwa ni kile zinachofikia zikijumlishwa.

Kinachowashikilia watu wima

Zinafikia jibu la sehemu nne. Kwanza, sakafu inayoondoa hofu. Si starehe, si wingi: ile hofu maalum, ya kimwili, ya kuanguka nje ya maisha, iliyozinidhamisha karne za viwanda na kuzipotosha wakati uleule. Mtu asiyeweza kuangamizwa na msiba husimama tofauti, hujadiliana tofauti, na, kama wanamaadili wa zamani walivyojua, huhukumu tofauti; mtazamaji asiyeegemea wa Adam Smith daima alikuwa rahisi zaidi kushauriwa tumbo likiwa limeshiba. Pili, mihimili inayoufanya mchango usioonekana uonekane. Mshahara ulitambua sehemu moja finyu ya manufaa ya kibinadamu na kuiacha iliyobaki, yaani kutunza, kufundisha, kukarabati mitaa na watu, izime gizani. Mihimili kumi huupanua mwanya wa mwanga; nayo kura ya uzito huukabidhi mwanya wenyewe kwa watu wanaoishi katika mwanga wake. Tatu, maisha ya kiraia yenye hisa halisi. Kura katika utaratibu huu haimteui msimamizi mara moja kila baada ya miaka michache; huiunda fremu yenyewe ya thamani ambayo dola huisawazisha, ndiyo maana kutojali kulishughulikiwa katika sura iliyopita kama jeraha wala si hali ya moyo. Nne, ulimwengu wa ndani ulioachwa huru. Dola hutambua mitiririko, kamwe si roho; hufafanua, kamwe haidhibiti maneno; hurekebisha mazingira, kamwe si watu; nayo hulishikilia eneo moja la maisha likiwa nje ya macho yake yenyewe kwa kudumu, juu ya ungamo la kudumu kwamba haiijui Njema wala hairuhusiwi kamwe kujifanya kuijua. Ondoa mojawapo kati ya hizo nne nao muundo hulegea. Sakafu bila mihimili huzaa watu waliolishwa wasio na kusudi; mihimili bila kura huzaa katekisimu ya mtawala; kura bila ulimwengu wa ndani ulio huru huzaa udhalimu wa wenye nia safi. Kwa pamoja ni kile ambacho mshahara ulikuwa, bila mjeledi ambao mshahara ulikuwa nao.

Kile inachokidai, na kile inachokataa kukidai

Kila jamii ni mapatano, nayo hii ni ya wazi kupita kawaida kuhusu masharti yake. Huwadai wanachama wake wajitokeze kwa ajili ya kuiunda thamani: kupigia kura uzito, kupinga visomo wanavyoviamini kuwa vya uongo, kuthibitisha kwa uaminifu, kumvumilia jirani ambaye kustawi kwake huchukua umbo wasilolipenda. Huwadai wakubali kwamba kisichostahiliwa si chao, kwamba dari hufunga hata wanaosifiwa, na kwamba fremu wakati mwingine itarekebisha kwa njia zinazowagharimu binafsi. Huwadai, kwa kifupi, uraia, katika maana ya zamani zaidi na nzito zaidi kuliko maana ya pasipoti ya neno hilo.

Nayo hukataa kudai kila kitu kingine. Haikuulizi unaamini nini, wala haihakiki kamwe. Haikudai uwe na shukrani; gawio ni haki, si wema, nazo haki hazipelekewi ankara. Haikudai uwe mzalishaji, wala uliyeboreshwa, wala unayesomeka, wala hata mwenye busara. Haidai familia yako ichukue umbo lolote maalum, wala kujifunza kwako kulihudumie soko lolote, wala usemi wako upite jaribio lolote isipokuwa lile ambalo kila utaratibu huru huliweka, kwamba usifanye madhara yanayothibitika. Zaidi ya yote hukataa kuuliza swali ambalo kila utaratibu wa ukamilifu, kutoka jamhuri ya Plato hadi mtu mpya aliyehandisiwa, haukuweza kujizuia kuliuliza: unapaswa kuwa nani? Dola inayohisi kuliko zote ilijengwa, kwa makusudi na katika kila tabaka, iwe dola inayodhania machache kuliko zote. Hurekebisha fremu; haielekezi maisha yako.

Jumanne moja

Fikiria mwanamke wa miaka hamsini na tatu, katika mji wa ukubwa wa wastani, siku ya Jumanne isiyo na jambo la kipekee. Alikuwa mpangaji safari wa usafirishaji mizigo hadi mifumo ya kupanga njia iliposhindwa kumhitaji tena, jambo lililomtisha kwa takribani mwaka mmoja, muongo mmoja uliopita, nalo halijamtisha tangu hapo; gawio huwasili jinsi maji yanavyowasili, bila kutajwa. Hutumia asubuhi na baba yake, ambaye anapoteza maneno yake. Ni kazi ngumu, nayo ni yake, wala si jambo lisiloonekana: utunzaji anaoutoa husajiliwa, katika jumla, kama sehemu ya kile ambacho jamii yake huhesabu kuwa utajiri wake, nazo huduma za kupumzisha zinazoufanya uvumilike zipo kwa sababu mhimili wa utunzaji uliufanya mzigo usomeke kabla haujamvunja. Adhuhuri hufundisha uelekezaji wa safari kwa nyota katika nyumba ya kujifunzia ya mtaa, ujuzi usio na uwezo wowote wa kuajirika, kwa watu kumi na mmoja wanaoutaka kwa sababu kumi na moja. Alasiri hutembea kwenda ukumbi wa kiraia, kwa sababu duru ya uzito iko wazi naye ana maoni: hudhani mhimili wa kiikolojia unategemewa bila kuulipia naye husema hivyo, katika kumbukumbu, ndani ya mjadala utakaoilisha kura. Ufafanuzi wa dola juu ya dai alilolisambaza wiki iliyopita ulionekana kuwa sahihi, jambo linalomkera, naye husema hilo pia. Jioni huenda pale ambapo dola haiendi: chumba cha nyuma, mradi fulani, kundi la marafiki wakifanya jambo lisilosomwa, lisilopewa alama, na lisiloelezwa, ambalo laweza kuwa kwaya au uzushi au vyote viwili. Hakuna atakayewahi kuuliza. Kisha huenda nyumbani akipita madirisha yenye taa ya watu asiowajua lakini asiowaogopa, jambo ambalo, ukikibana kitabu hiki chote kuwa mstari mmoja, ndilo umbo linaloonekana la kila kitu kilichohojiwa ndani yake.

Madau yaliyo wazi, na njia kuelekea madaraka

Uaminifu mwishoni, kama siku zote. Jamii hii hukaa juu ya madau ambayo bado haiwezi kuyathibitisha. Lililo la kina zaidi ni maana: muundo waweza kuiondoa hofu, kufadhili utamaduni, kupanua utambuzi, na kuisafisha ardhi, lakini hauwezi kuiunda sababu ya kuishi, nao hujiweka rehani juu ya imani kwamba watu walio huru, wasio na hofu, wanaoonana wao kwa wao, watailima yao wenyewe. La pili ni udumu wa kujizuia: iwapo eneo lisiloelekezwa na ulimwengu wa ndani ulio huru vyaweza kunusurika vizazi vya walio wengi wenye nia njema na vitambuzi vinavyozidi kuwa na uwezo, swali ambalo Mkataba hulijibu kwenye karatasi nalo wakati pekee hulijibu katika uhalisia. La tatu hulirithi kutoka Juzuu I: kwamba kilichostahiliwa na kisichostahiliwa vyaweza kweli kushikiliwa vikiwa vimetenganishwa chini ya shinikizo. Madau haya huwekwa hadharani, hujaribiwa katika Uigaji kabla ya kujaribiwa juu ya walio hai, na hulindwa na ulinzi wa sura iliyopita; lakini dau lililowekwa kwa uaminifu bado ni dau, nao msomaji anapaswa kukifunga kitabu hiki akijua hivyo.

Swali moja labaki, nalo ndilo kongwe kuliko yote. Sakafu, kura, Mkataba, ulimwengu wa ndani ulioachwa huru: yote hayo hudhania kwamba madaraka yanayofanya utambuzi na usawazishaji yenyewe yameundwa, yamezuiliwa, na yaweza kuondolewa, kwamba chombo husimama juu ya watu wala hakuna mtu anayesimama juu ya chombo. Juzuu I ilijenga upya uchumi; kitabu hiki kimelijenga upya agano la kijamii ambalo uchumi hukaa ndani yake. Kile ambacho hakuna hata kimoja kati yake kilichokifanya bado ni kuitazama dola yenyewe machoni: nani hushika ofisi, nani huwatazama watazamaji, madaraka hutolewaje, hugawanywaje, hukaguliwaje, na huondolewaje. Huo ndio mzigo wa kitabu cha tatu, Dola ya Aksiakrasia.

Basi hili ndilo jibu la swali la pili, mwishoni likiwa fupi kama swali lenyewe. Kinachowashikilia watu wima pale kazi isipofanya hivyo tena ndicho kilichowashikilia kabla kazi haijabuniwa na chini yake wakati wote: kuwa na maana kwa mtu na mwenzake, na kuwa huru. Jamii iliyoelezwa katika kurasa hizi haikiumbi hata kimoja kati ya hivyo. Huondoa, kimoja baada ya kingine, hofu, upofu, na madhania yaliyosimama njiani mwao, kisha, jambo gumu kuliko yote kwa dola yoyote iliyowahi kujengwa, husimama. Jamii inayostahili kuwa mwanachama wake si ile inayowapa wanachama wake maisha. Ni ile ambayo hatimaye hujiondoa njiani mwa maisha ambayo daima walikuwa wakijaribu kuyaishi, nayo husimama mlangoni kama mlinzi wanapoyaishi.

Katika fundisho

Msingi wa thamani ambao kitabu hiki husimama juu yake umewekwa wazi katika Thamani nayo mipaka isiyokiukika katika Mkataba; upinde kamili wa hoja, kutoka mpasuko hadi matatizo wazi, hupita katika Mfumo, nao msingi wa kiuchumi ulio chini yake ni Uchumi wa Aksiakrasia.