Uchumi wa Aksiakrasia · Sura 13

Njia za Kushindwa na Ulinzi Wake

Kila mtambo katika kitabu hiki waweza kugeuzwa dhidi ya kusudi lake, nalo fundisho lisilotaka kusema jinsi linavyokufa halijastahili haki ya kutawala. Sura hii huzitaja njia ambazo uchumi wa Kiaksiakrasia hushindwa, na ulinzi mahususi uliojengwa dhidi ya kila mojawapo.

Sam Bangura, gavana wa benki kuu ya Sierra Leone, alipopinga ubadhirifu wa utawala aliouhudumia, aliuawa na kutupwa kutoka ghorofa ya juu kabisa ya jengo la benki aliyoiongoza. Acemoglu na Robinson huisimulia hadithi hiyo kama mfano wa unyonyaji, lakini hubeba somo kali zaidi kwa dola yoyote iliyojengwa juu ya upimaji: mkaguzi ndiye mwathirika wa kwanza wa utekaji. Jumuiya ya kisiasa inayoishi kwa kusoma thamani itashambuliwa hasa kwenye vyombo vyake vya kusoma, nao mshambulio mara chache utaonekana kama mwili juu ya lami. Utaonekana kama fasili iliyorekebishwa kimyakimya, mfuatiliaji aliyewekwa kwenye mshahara, dari iliyoachwa bila kuwekewa msingi upya huku uchumi ukiipita, dashibodi inayoendelea kung'aa kijani huku kile inachokipima kikioza. Hobbes aliorodhesha magonjwa ya jumuiya za kisiasa; Plato aliongeza sheria kuu kwamba kila tawala huuawa na kupita kiasi kwa wema wake wenyewe unaotawala, utawala wa wachache kwa utajiri, demokrasia kwa uhuru. Kwa sheria hiyo, kifo cha tabia ya Aksiakrasia ni upimaji uliopita kiasi: kisawazishi kinachosawazisha kupita kiasi, kitambuzi kinachodhaniwa kuwa ndicho jamii yenyewe. Sura hii ni ukaguzi wa kitabu juu ya kitabu chenyewe. Ulinzi inayouelezea ni wa kimuundo, si wa kimaadili, kwa sababu kanuni ya Meadows hushikilia hapa kama kila mahali: matatizo ya kimuundo kamwe hayatatuliwi kwa kuvipindisha kwa nguvu zaidi vishikizo vya sera.

Kipimo kilichoharibiwa

Familia ya kwanza ya njia za kushindwa ni laana kongwe kuliko zote ya utawala wa kihesabu, ijulikanayo kwa jina la Goodhart: kipimo kinapokuwa lengo, hukoma kuwa kipimo kizuri. Dola inayotoza dhidi ya kinyume-thamani na kuzawadia thamani humwalika kila mtendaji kuuboresha usomaji badala ya uhalisia, naye North huinoa hatari hiyo hadi kuwa sheria ya umahiri unaochochewa: ongoza kwa kiwakilishi kwa muda mrefu vya kutosha nawe utazalisha kundi la wataalamu linalotegemea pengo kati ya kiwakilishi na uhalisia nalo litalitetea pengo hilo kama riziki yake. Aina zake fiche ni mbaya zaidi. Kuna uabudu-vipimo, yaani dola kukipenda chombo chake kizuri na kukiboresha kielelezo badala ya lengo linaloishiwa. Kuna upendeleo wa usomekaji, yaani kuteleza kwa umakini kuelekea ishara iliyo nadhifu na inayonukulika zaidi, ambayo mara nyingi ndiyo ishara iliyotenganishwa zaidi na kile kinachojalisha. Nao kuna mtego wa upimaji ambao Ostrom aliuandika: kitambuzi ambacho usahihi wake hushuka chini ya takriban tatu-kati-ya-nne huzalisha matokeo mabaya kuliko kutokuwa na urekebishaji hata kidogo, kwa sababu urekebishaji haupandi daima sambamba na juhudi ya utekelezaji.

Ulinzi umeunganishwa katika sarufi ya mtambo badala ya kuambatanishwa juu yake. Marekebisho hufyatuka juu ya ukubwa uliotimia pekee, kamwe si juu ya utabiri, kwa hivyo hakuna cha kudanganya kabla ya wakati. Shurutisho lina lango la uhakika: pale ambapo upimaji ni duni mno kuhalalisha utekelezaji, dola haitekelezi, nayo gharama ya kupima huchukuliwa kama kigezo cha ndani cha usanifu, kamwe si kudhaniwa haipo. Kitambuzi kamwe hakinufaiki na visomo vyake vyenyewe, jambo linalokata sababu ya kuvivimbisha. Chombo cha uadilifu wa upimaji hukiweka kila kipimo kikiwa na matoleo, marudio, na ukaguzi wa kupingana, nacho hutoa upya fasili za mihimili kwa ratiba iliyowekwa, kwa sababu mtelezo wa vipimo ndilo kosa la kukokotoa lililo kileleni ambalo Plato alionya kwamba hata dola bora zaidi huanguka kwalo. Lango la manufaa halisi hutumia amri ya Meadows ya kutochanganya kamwe juhudi na matokeo: hakuna usomaji unaohesabika kuwa mafanikio hadi hali ya msingi iwe imesogea. Nayo kanuni inapodanganywa, udanganyifu huchukuliwa kama mrejesho wa kubuni upya, kamwe si kama kibali cha kukaza utekelezaji, jambo ambalo hulizidisha shimo tu. Kikanushi cha kudumu cha mfumo mzima ni eneo lisiloelekezwa: eneo la maisha lililolindwa ambalo vekta ya thamani hailipi alama, nalo kustawi au kukimbia kwake ndio ukaguzi usioharibika juu ya kila dai la vyombo.

Kura iliyotekwa

Kura ya uzito ni tendo la enzi kuu la fundisho, na kwa hivyo ndiyo shabaha yake kuu ya utekaji. Historia ya Marx ya fikra za kiuchumi hutoa mtambo huo kwa undani: nadharia madhubuti ya thamani huoza kuwa utetezi-mtupu si kupitia vitambuzi bali kupitia wafasili, kwa utekaji wa udhamini juu ya wale wanaoandika kategoria, kama McCulloch alivyoipinda doktrini ya Ricardo ili kuondoa kila hitimisho lisilowapendeza wadhamini wake wa Kiwhig. Vilingana vya Kiaksiakrasia ni sahihi: kodi isiyostahiliwa kupewa jina jipya kimyakimya la uratibu uliostahiliwa, fasili ya kinyume-thamani kupanuliwa hadi imfunike mshindani, sakafu kufasiliwa upya hadi impendeze mtoa-huduma aliye sokoni tayari. Aristoteles huongeza aina ya kina zaidi, yaani dhalimu mwenye sura ya mrekebishaji anayetunza hesabu sahihi za umma na kuonekana mlinzi wa wale anaowatawala huku akibaki mporaji wao: utekaji wa kudumu zaidi hauharibu ishara zilizotambuliwa, huziigiza. Naye Hayek hufunga mlango wa kutokea ambao fundisho lingeweza kushawishika kuutumia, kwa sababu msemo aliouazima kwamba "haki ni kile ambacho wengi hukifanya kuwa haki" umetajwa kuwa mkanganyiko wa kifo wa zama hizi: kura ya uzito iliyotekwa haiwezi kutetewa kwa nasaba yake ya kidemokrasia.

Kwa hivyo kura hutetewa kimuundo. Huchagua uzito wa kanuni za jumla, kamwe si watu, kesi, wala viwango vinavyolenga jina; kila marekebisho yanayotiririka kutoka kwayo ni ratiba ya bei inayofanana kwa wote na inayoweza kukaguliwa. Sakafu ya uwezo halisi na kiini cha Mkataba hukaa nje ya ufikiaji wa kura kabisa, kwa hivyo hakuna wingi, uliotekwa au wa dhati, uwezao kulipigia kura kundi lolote chini ya mstari. Mpaka wa ugunduzi umezungushiwa ukuta dhidi ya upimaji wa kutangulia, kwa hivyo kura huiunda thamani juu ya athari zilizojitokeza pekee, kamwe si juu ya kile ambacho bado hakijajaribiwa. Kila fasili inayotumika hubeba alama ya asili, wafasili huzungushwa na kutengwa na wadhamini wao, nayo timu-pinzani ya kudumu hulishambulia tabaka la fasili kwa mbinu zilezile ambazo utekaji ungezitumia. Utekaji wenyewe huhukumiwa juu ya ukweli wa kimuundo, juu ya nani hasa ashikaye madaraka ya mabaki yanayoweza kutenduliwa, kamwe si juu ya ishara zilizoigizwa. Nayo kwa kuwa udhibiti wa taarifa ndio ufunguo mkuu wa kila mtekaji, vyombo vya habari huru na vya wingi vinavyovisoma visomo vya dola huchukuliwa kama kiungo cha katiba: dola iwezayo kunyamazisha au kumiliki pekee upimaji wake yenyewe imeshindwa kipimo cha uhalali kwa fasili, navyo visomo vya mrundikano huchapishwa kwa mpigo uliowekwa ambao ofisi zinazopimwa haziwezi kuuhariri.

Mlinzi aliyegeuka mla-kodi

Familia ya tatu ndiyo ambayo wakosoaji wa kitabu hiki wataifikia kwanza, nao wana haki kufanya hivyo: shirika linalonasa kodi kwa ajili ya rasilimali za pamoja lenyewe ndilo linalowezekana zaidi kuwa mtafutaji-kodi wa pili. Sheria ya chuma ya utawala wa wachache husema kwamba taasisi za unyonyaji hujizalisha upya chini ya watumishi wapya kabisa; Mengistu alipiga marufuku tai za shingoni naye akaishia kwenye kiti cha enzi cha Selassie. Kuzungusha wafanyakazi hakubadilishi lolote lenyewe. Mfuko wa Umma ni, ukitazamwa kwa ubaridi, bodi ya uuzaji kwa jina lingine, nayo laana ya rasilimali kwa hivyo ndiyo hatari halisi mbaya kuliko zote ya fundisho. Machiavelli huongeza mhimili ambao dari ya utajiri pekee haiwezi kuuona: muda madarakani. Kiti cha uangalizi kinachoshikiliwa muda mrefu mno hubinafsika kuwa kundi la wateja binafsi bila kizio hata kimoja cha fedha kubadilika mikono, kama kurefusha kwa amri kulivyoiharibu Roma. Nako kuna kushindwa kimyakimya kwa ukuaji mtupu: mfumo wa kutambua na kutoza waweza kuvimba hadi ukala thamani zaidi kuliko upotoshaji wa thamani unaourekebisha.

Ulinzi huanza kwa kutenganisha: wanaopimwa kamwe hawaajiriwi katika chombo kinachopima, Mfuko ni mdai wa kodi na kamwe si mwendeshaji wa mali, nayo mitiririko iliyonaswa hugawiwa chanzoni badala ya kukusanywa mahali ambapo hiari yaweza kujikusanya. Kitambua-mwelekeo wa sheria ya chuma hufuatilia kile ambacho ukaguzi wa utajiri hukikosa, yaani mrundikano wa madaraka ya kimuundo, hiari, na ukiritimba wa taarifa ndani ya ofisi za walinzi wenyewe. Ofisi na uangalizi hubeba mzunguko na dari za muda madarakani ambazo vifyatuzi vyake vinashikwa na mtu asiyekuwa mshikaji mwenyewe. Mfumo ni wa leja-wazi na hauwezi kununuliwa kwa muundo wake, hesabu zake zikiwa za hadharani kwa chaguo-msingi, kama Aristoteles alivyoagiza kwa wale walioajiriwa na umma. Wakaguzi na maafisa wa upinzani hushika kutoguswa kimuundo: hawawezi kuondolewa na ofisi yoyote wanayoikagua, nako kuondolewa kwao ni kengele kuu kuliko zote. Hakuna ofisi inayoshika msamaha kutoka kizuizi kinachowafunga raia; wasimamizi wa mfuko wa dola yenyewe ndio pande zilizofungwa kwa kuonekana zaidi. Kila ukaguzi ni kipofu kwa nia, kwa sababu ukaguzi unaokubali "lakini ilikuwa kwa manufaa ya wote" si ukaguzi. Nao ulinzi wa kina kabisa si ofisi hata kidogo bali ni kundi la wenye maslahi: gawio humfanya kila raia kuwa mdai wa mabaki juu ya kodi iliyonaswa, ili unyakuzi wa upande wowote mmoja utishie mtiririko wa kila kaya. Mlinzi asiye na muungano wa namna hiyo nyuma yake hana thamani, kama mahakama kuu ya Argentina isiyo na dosari kwenye karatasi ilivyothibitisha chini ya kila rais aliyeiteua kwa mkono wake; muungano hujengwa kabla ya mlinzi, kamwe si baada yake.

Uvimbe chini, ukwepaji juu

Sakafu na dari hushindwa kwa namna zinazoakisiana. Kushindwa kwa sakafu ni ukuaji wa aina isiyofaa: dhamana ya uwezo halisi inayoteleza kuwa himaya ya huduma inayofadhiliwa kikamilifu hupata uozo wa ukiritimba unaolipwa bila kujali utendaji ambao Smith aliugundua katika kila taasisi ya namna hiyo, nayo dola iliyoalikwa kuvunja mkwamo wa mahali hubaki ili kuelekeza, ikizalisha upya utegemezi ilioujia kuutibu. Umbo lake la mwisho ni kile Mill alichokiita kudumaza raia: mfumo wenye wema ulio na hamu kubwa mno ya kuwafanyia watu kazi yao hivi kwamba hubakia na watu wadogo, ambao kwao hakuna jambo kubwa liwezalo kutimizwa. Ulinzi huishikilia sakafu katika fasili yake: hudhamini vizingiti vya uwezo, si mtoa-huduma wa pekee, nao ushindani hufanya kazi ndani ya utoaji wa sakafu. Uingiliaji wa dola ndani ya fremu zinazojitawala hufuata kigezo cha kichocheo, yaani mdogo, wa muda, usio na ramani iliyotungwa mbali, umiliki ukihamishwa, kisha kujiondoa, nayo kanuni ya kudumu ni kutambua na kuunga mkono utaratibu wa mahali uliopo kabla ya kudhani haupo, kwa kuwa "kwa manufaa ya wote" ni hasa balagha ambayo dola-ya-thamani inayozidisha mkono ingeitumia. Pale ambapo raia hawaidhinishi mihimili inayoboreshwa, jibu lililoamriwa ni kukalibu upya na kushawishi, kamwe si utekelezaji mzito zaidi; kiwango cha shurutisho husomwa kama kipimo kinyume cha uhalali, yaani nambari ambayo dola imelazimika kuishusha. Nalo gawio ni mabaki makali ya mtiririko wa kodi uliokusanywa kweli, kamwe si haki ya kudumu wala kamwe si linalofadhiliwa kwa deni, kwa sababu gawio lisiloweza kushuka ni mfuko unaojiyeyusha wenyewe.

Kushindwa kwa dari ni uvujaji. Aristoteles alieleza kizingiti tuli cha sensa kinachokuwa kimyakimya injini ya mrundikano kadiri jumla inavyokipita; dawa yake ilikuwa ya kiutaratibu, yaani kuwekewa msingi upya mara kwa mara, nalo fundisho huichukua: dari na ukanda vimefungwa kwa jumla inayosonga navyo huwekewa msingi upya kwa mpigo uliokita mizizi, ili dari isiyowekewa msingi upya itambuliwe kama kushindwa kulikoratibiwa. Ukwepaji wa kisasa ni wa kimuundo badala ya kihesabu: utajiri uliopangwa upya kuwa udhibiti bila umiliki, minyororo ya vyombo kila kimoja peke yake kikiwa chini ya mstari, ushawishi unaoshikwa kama muda madarakani, hadhira, au nafasi ya taarifa badala ya mali. Dhidi ya haya kifuatiliaji cha mrundikano husoma muundo, si hati miliki: kinachowekewa dari ni madaraka ya mabaki, yanayoweza kutenduliwa, juu ya mitiririko ambayo vekta huifuatilia, awe nani anayemiliki karatasi kwa jina. Nayo dari kamwe isififie kuwa ukataji-kichwa. Hufanya kazi kwa kutazama mbele, kwa kanuni ya jumla ya kudumu, kwa hatua na kamwe si kwa kurudi nyuma, kiuchumi juu ya vekta ya thamani na kamwe si juu ya watu, kwa sababu sheria ya kilimo ya Roma ilionyesha kwamba pigo la kuchelewa, la kikundi, la kurudi nyuma dhidi ya mrundikano uliokita mizizi halirekebishi uwiano; huanzisha vita ya wenyewe kwa wenyewe.

Mkazo wa ukokotoaji na soko la magendo

Mashambulizi mazito kuliko yote ya kinadharia hutoka Vienna, nacho kitabu hiki kimekataa kote kuyapepetea kando. Hoja ya ukokotoaji ya Mises hushikilia kwamba ukubwa wowote uliofanywa wa kijamii uliotenganishwa na bei halisi ya soko hupofuka na kupapasa gizani, nayo nadharia yake ya uingiliaji hushikilia kwamba hakuna katikati thabiti: kila marekebisho yaliyowekwa vibaya huzaa ya pili, yakiporomoka kuelekea uelekezaji wa kati ambao mrekebishaji hakuukusudia kamwe. Yakitumika hapa, hatari ni halisi. Tabaka muhimu la fedha lingelirejelea bei zilizopangwa kiutawala lingelizalisha hasa masoko ya kijivu ambayo kila udhibiti wa bei umeyazalisha; demureji ikitumika juu ya fedha taslimu peke yake ingelifukuza vilimbikizo tu hadi katika karibu-fedha, sarafu za kigeni, madini, na ardhi. Jibu la Aksiakrasia ni kuukubali uwanja wa Kiaustria na kunusurika juu yake. Kila ukubwa uliofanywa wa kijamii hutii kamba ya bei hai, iliyofungwa kwa soko ambalo dola yenyewe hailikamilishi, nao mstari ulio wazi hupita katika usanifu mzima: bei zinaingia, kiasi kinatoka; dola yaweza kuweka bei ambayo kipengele hukikabili, kamwe si kiasi chake, uzalishaji wake, wala ajira yake. Tabaka huru huwekwa likiwa halali na linalokamilika, ili uchuuzi wa tofauti za bei kati ya matabaka mawili ya fedha uwe na njia ya kisheria nalo tabaka muhimu lisiwe kamwe utaratibu wa mgao; demureji hufyatuka pamoja na utaratibu wa jumla wa unasaji wa kodi ili kilimbikizo kisiwe na mahali pasipotozwa pa kujificha. Dhidi ya mporomoko, uthabiti wa fundisho hukaa juu ya vigezo vitano visivyobadilika vilivyokita mizizi, nalo ni kizungushio cha mwelekeo mmoja kuelekea uchumi uliopangwa mara tu kimojawapo kinaposhindwa:

Mkazo wa Hayek ni wa kina zaidi bado, kwa sababu hulenga kitambuzi chenyewe: maarifa yaliyotawanyika na yasiyotamkika ambayo hakuna chombo kiwezacho kuyasoma, na onyo kwamba lengo la jumla lisilo na mipaka haliweki kikomo chochote juu ya madaraka. Majibu ya fundisho ni kipimo cha uwezekano wa kufikiwa kimantiki, ambacho kwacho kitendo chochote cha shurutisho ambacho sababu yake inayobeba mzigo ni usomaji wa vekta ya thamani ni batili, ili vekta ibaki ya kiuchunguzi na kamwe isiwe idhini ya kiutendaji; na nidhamu ya kanda badala ya malengo. Ukanda ni njia ambayo ndani yake hakuna linalotendeka hata kidogo, naye Meadows hutoa kanuni ya uendeshaji kwa kingo zake: iwapo kushikilia nafasi kunahitaji utekelezaji unaopanda daima, jibu lililoamriwa ni kuachilia na kupatanisha upya, kamwe si kusukuma kwa nguvu zaidi. Lengo linalotetewa kwa gharama yoyote ndiyo njia ambayo tatizo la maarifa hukuua; ukanda wenye mwelekeo wa kuachilia ndiyo njia ambayo huishi nalo.

Ramani ya hujuma

Hatimaye, fundisho hutunza meza ya majaribio, nayo hujalisha meza hiyo ipo kwa ajili gani. MOS, yaani Dola ya Meta-Orchestrator, ni uigaji unaoendeshwa wa uchumi huu uliojazwa raia wa mawakala wa akili bandia, nalo kusudi lake la kisayansi si kulithibitisha fundisho bali ni kuchora ramani ya mahali linaposimama imara na mahali linapodanganywa chini ya upimaji wenye kelele, wa uadui, na unaozozaniwa; wachezaji ndio shinikizo la kiupinzani juu ya vitambuzi. Machiavelli hueleza kwa nini hili ni hitaji la msingi wala si anasa: kisawazishi kilichokalibiwa kulingana na raia anayepaswa kuwepo hakifanyi kazi chini ya kiwango tu, huuangamiza utaratibu kinachoutawala, kwa sababu watendaji halisi wenye maslahi binafsi hukwepa kila mpangilio uliolinganishwa na idadi ya watu ya kufikirika. Kwa hivyo uigaji humzalisha mtendaji halisi nao huorodhesha jinsi kila kanuni ya kitabu hiki inavyovunjwa: mfasili aliyetekwa, bwana wa muda madarakani, mchuuzi wa tofauti za bei kati ya matabaka, mlinzi anayekuwa wa lazima kimyakimya. Hati yake ni ya kiasi kwa makusudi, katika kivuli cha Acemoglu na Robinson: epuka makosa mabaya kuliko yote; usijifanye kuunda tokeo bora kabisa. Ostrom hutoa nidhamu ya mwisho, kwamba kiunzi huzaa maswali, si utabiri, na kwamba modeli zinazosomeka kwa urahisi huwa na athari kinyume ya kuunga mkono uwekaji-katikati: MOS kamwe haitoi seti bora ya kanuni kutoka nje, nao usomekaji wake mwenyewe umezungushiwa ukuta-moto usije ukawa kibali cha uongozaji wa kati. Kile inachokijaribu kwa mkazo zaidi ya yote ni dau ambalo kitabu hiki chote hukaa juu yake, yaani mshono wa kilichostahiliwa na kisichostahiliwa, hasa pale Marx aliposema dau hilo lingeshindwa. Fundisho linalochapisha ramani yake mwenyewe ya hujuma laweza bado kuwa limekosea; haliwezi kushtakiwa kwa kutotaka kujua. Kilichobaki ni kuikusanya hoja na kusema huifikia maisha ya aina gani: Uchumi Unaostahili Kuishi Ndani Yake.

Katika fundisho

Orodha kamili ya magonjwa iliyojichunguza yenyewe ipo katika Njia za kushindwa ambazo mfumo hujikinga dhidi yake, mitambo ya kurekebisha katika Mzunguko wa utawala, nayo hati ya uigaji katika Uigaji; mkazo wa Kiaustria hukabiliwa mstari kwa mstari katika kurasa za asili za Mises na Hayek.

← Sura 12 Yaliyomo Hitimisho →