Utamaduni na Mhimili wa Maana

Mhimili ulio jasiri zaidi na hatari zaidi kati ya mihimili kumi ni maana: dola ya baada ya mshahara haiwezi kuupuuza, wala haipaswi kamwe kuuendesha. Sura hii huonyesha kile ambacho mhimili wa maana hukipima kwa unyenyekevu, kwa nini utamaduni ndiyo injini ambayo dola huifadhili lakini kamwe haiiendeshi, na kwa nini fundisho hukataa wizara ambayo daima litashawishiwa kuijenga.

Mwanamume aliyeweka zana katika kiwanda cha gia kwa miaka thelathini na mmoja hustaafu mwezi uleule ambao mstari wa mwisho unaoendeshwa na watu huzimika. Hakuna kilichokosewa katika daftari lake. Gawio huwasili; sakafu ya uwezo halisi iliyo chini yake iko juu kuliko ujira wake ulivyowahi kuwa; uanagenzi wa binti yake haugharimu kitu. Na hata hivyo, katika Jumanne ya kwanza ya kawaida, akiwa amesimama jikoni kwake saa moja na nusu asubuhi bila mahali popote anapohitajika, hukutana na swali ambalo mshahara ulikuwa ukilijibu kwa niaba yake kila siku ya kazi ya utu uzima wake bila yeye kuwahi kulazimika kuliuliza: Jumanne ni ya nini? Juzuu I lilijenga upya uchumi ili mtu huyu awe salama. Halikumwambia, wala halingeweza kumwambia, asubuhi zake zina maana gani. Dola iliyokata uhusiano kati ya kuishi na ajira haijazalisha kwa hivyo jamii ya watu wanaostawi; imezalisha jamii ya watu salama waliosimama jikoni. Kinachotokea baada ya hapo ndiyo mada ya sura hii, nalo ni tatizo gumu kuliko yote katika kitabu hiki, kwa sababu ndilo tatizo pekee ambalo dola ni lazima ilichukulie kwa uzito na ni lazima isilitatue.

Utupu mahali ambapo mshahara ulikuwa

Ni rahisi kudharau kile ambacho mshahara ulikibeba, kwa sababu uchumi uliandikisha fedha zake pekee. Kwa watu wengi katika karne mbili zilizopita, ajira ilitoa kimyakimya kiunzi cha maisha: sababu ya kuamka, muundo wa siku, cheo kinachosomeka kwa wageni, wenzake wa kazi waliokuwa familia ya pili, na jibu lililo tayari kwa swali kongwe kuliko yote la kijamii, unafanya kazi gani? Mshahara uliunidhamisha muda, na kwa kuunidhamisha muda ulitoa kusudi kwa bei ya punguzo; mtu hakuhitaji kuchagua maana kwa sababu alikuwa na zamu. Mpasuko wa AI unapouondoa mshahara katikati ya maisha, kiunzi hicho chote huanguka pamoja nao, nayo mihamisho ya kipato ya Juzuu I, gawio na sakafu, hubadilisha fedha pekee.

Wala masoko hayatajaza utupu huo vyema, navyo vyanzo vya fundisho husema kwa nini. Polanyi alionya kwamba fasili ya kifedha pekee ya maslahi ni mtazamo uliopotoshwa wa maisha ya binadamu; bidhaa za kijamii na zibebazo maana hazina msemaji wake sokoni, kwa sababu hushikwa hasa katika kile ambacho watu hawatakiuza. Kile ambacho soko hutoa, kwa wingi, ni mwigo: bidhaa za umakini zilizohandisiwa ili zihisike kama kusudi, michezo ya vyeo iliyowekewa bei kwa saa, na kuwa-wa-kundi kwa malipo ya kila mwezi. Hizi hukamilisha, kama masoko yafanyavyo; fundisho halina ugomvi na uhalali wake. Lakini jumuiya ya kisiasa iliyopima hali yake kwenye mihimili tisa na kuuacha wa kumi ukiwa gizani ingeweza kutazama kila kiashiria cha kiuchumi kikipanda huku watu wake wakimomonyoka kimyakimya, wala isingekuwa na chombo hata cha kuandikisha hasara hiyo. Ndiyo sababu maana ni mhimili wa vekta ya thamani hata kidogo: si kwa sababu dola yaweza kuizalisha, bali kwa sababu dola inayohisi isiyoweza kuona hali ya kukosa mwelekeo ni kipofu hasa mahali ambapo jamii za baada ya mshahara huvunjika.

Mhimili hatari kuliko yote

Kuweka maana juu ya dashibodi ya utawala ni kutembea hadi ukingoni mwa jabali, nalo fundisho hutembea huko likiwa na macho wazi. Kila unyama wa uendeshaji wa dola wa kisasa-cha-hali-ya-juu ulianza na mtawala aliyeamini aweza kusoma roho na mpango uliopendekeza kuziboresha. Kwa hivyo mhimili wa maana umejengwa chini ya nidhamu iliyo kali kuliko yote katika fundisho zima la upimaji. Smith alichora mstari wa msingi: ukarimu hauwezi kutozwa kwa nguvu, kwa sababu kukosekana kwake tu hakuleti madhara chanya halisi; ni pambo linalorembesha, si msingi unaoshikilia. Maana ni ya rejista hiyo kabisa, rejista ya maadili na maana ambayo Mkataba huitenga na uwanja mwembamba wa sheria inayoweza kulazimishwa. Kanuni zinazoutawala haziwezi kamwe kuwa sahihi, zenye kufunga, na za kulazimisha kwa namna ambayo kanuni dhidi ya madhara zaweza kuwa; kwa Mkataba, mhimili wa maana haubebi uzito wowote wa kulazimisha, nako kukamilika kwa vipimo juu yake kumepigwa marufuku moja kwa moja, kwa sababu kutawala kilicholegea kwa kipimo kamili ni usahihi wa uongo uliopandishwa hadhi kuwa serikali. Fundisho hubana nidhamu hiyo yote katika sentensi moja: dola yaweza kuiona maana; kamwe haiwezi kulazimisha juu yake.

Kuona kwenyewe kumewekewa mipaka pia. Kitambuzi ni cha jumla na cha kitakwimu; husoma mitiririko na migawanyo, nacho kimekatazwa kabisa kutunza rejista ya maisha ya ndani ya watu binafsi. Hakuna alama ya maana kwa mtu, wala hairuhusiwi kamwe kuwepo, kwa sababu ya kina zaidi ambayo fundisho huijua: thamani ya mtu binafsi ni ya nafsia, wala hakuna chombo kinachoruhusiwa kughushi usahihi wa kikardinali kuhusu hali ya ndani isiyo na kielelezo cha kitabia. Kinachoweza kusomwa kwa uaminifu, na jinsi gani, ndilo swali linalofuata.

Kile ambacho kitambuzi chaweza kukisoma

Mhimili wa maana huendeshwa kwa viwakilishi vya unyenyekevu, kila kimoja kikichaguliwa kwa sababu chaweza kuonekana bila kuingilia na kila kimoja kikiripotiwa kikiwa na kutokuwa na uhakika kwake kukionekana. Cha kwanza ni ushiriki katika shughuli zibebazo maana: mitiririko ya jumla kupitia vyama, makutaniko, kwaya, warsha, ligi, na utunzaji wa kujitolea, msongamano unaoonekana wa maisha yaliyopangwa kuzunguka kitu fulani. Cha pili ni kusudi lililothibitishwa: ripoti za raia wenyewe, zilizokusanywa chini ya kigezo cha mtazamaji asiyeegemea, mwenye taarifa nzuri, ambacho fundisho la upimaji la Juzuu I lilikiweka, zikirekebishwa kwa ajili ya upendeleo uliojengwa ndani ya huruma, na kuchapishwa kama kanda tu zikiwa na sakafu iliyotamkwa wazi ya "nambari kamili moja haiwezekani", kamwe si kama tarakimu sahihi ya uongo; upatano, si ufananaji, ndicho kinachotakiwa. Cha tatu ni ishara hasi: hali ya kukosa mwelekeo ikiwa takwimu, migawanyo ya kiwango cha kundi ya kujitenga, maradhi ya kukata tamaa, na kujiondoa ambayo jamii huyamwaga kama data muda mrefu kabla ya kuyaita janga. Chombo cha nne, kilicho chembamba zaidi, hutoka kwa North: imani hufunuliwa kwa kile ambacho watu watakilipa au watakiacha ili watende kwa mujibu wake, nayo mahitaji hayo ya imani yanayoshuka bei inapopanda hutoa ishara ya mfuatano ya kiasi cha maana ambacho idadi ya watu inakishika, bila kumwomba mtu yeyote hata mmoja kuipa hisia daraja.

Nidhamu tatu zaidi huufanya usomaji ubaki wa kweli. Mkengeuko kati ya kile ambacho kundi huripoti kukihisi na kile ambacho hali yake ingekihalalisha hushughulikiwa kama kengele ya daraja la kwanza, si kama kelele za kusawazishwa mbali. Hakuna ofisi inayoruhusiwa kuamuru mapema maana inajumuisha nini; fasili ya kikazi ya mhimili huundwa kwa kujumlisha kutoka kwa uthibitisho uliokusanyika wa watawaliwa nayo hubaki inayoweza kubatilishwa dhidi ya hisia halisi, ili kategoria imfuate mtu badala ya mtu kulazimishwa kuifuata kategoria. Na njia ya mkataaji wa kidhamiri imejengwa ndani ya mhimili wenyewe: maisha yasiyosomeka kwa kila kiwakilishi cha umma, yasiyojiunga na chochote kinachopimwa, yasiyoripoti chochote kinachosomeka, lakini yaliyojiandika yenyewe, husomeka kama maana iliyopo, si maana iliyokosekana. Mtawa aliyejitenga, mwenye msimamo tofauti na wengi, na yule anayependa faragha tu si upungufu. Dola isiyoweza kuweka andikisho hilo katika vitabu vyake yenyewe haina haja ya kuvitunza.

Utamaduni, injini ambayo dola huifadhili lakini kamwe haiiendeshi

Iwapo dola haiwezi kuzalisha maana, ni nani azalishaye? Jibu la kweli ndilo ambalo kila ustaarabu umelitoa: utamaduni. Ibada, hadithi, ufundi, tamasha, imani, michezo, muziki, mtambo mzima uliorithiwa ambao kwao binadamu daima wameitengeneza maana na kuipitisha kati ya vizazi. Aristoteles husimama mbele ya hoja hii: kustawi si hali ambayo mtu huipokea bali ni utendaji ambao mtu huufanya, nao uwezo unaohitajika hupatikana jinsi ubora wote upatikanavyo, kwa mazoezi; mtu huwa mpiga kinubi kwa kupiga, na mwamuzi wa jambo lolote kwa kulitenda. Confucius alijenga falsafa nzima ya kisiasa juu ya ufahamu uleule kutoka upande wa pili wa dunia: watu huundwa kwa ibada na mazoezi, nao utaratibu wa mtawala hufanya kazi kupitia kile anachokidhihirisha badala ya kile anachokiamuru, ambayo ndiyo sababu hasa kwamba uundaji hauwezi kamwe kuamriwa uwepo. Utamaduni, kwa mtazamo huu, si urembo juu ya jamii; ni uwanja wa mazoezi ambamo maisha hujifunza kumaanisha kitu.

Wajibu wa dola hufuata kwa uwazi usio wa kawaida, kwa sababu ni wajibu wa kawaida wa Kiaksiakrasia uliotumika katika kesi yake nyeti kuliko zote: rekebisha masharti, usielekeze maisha. Jumuiya ya kisiasa yaweza kuupigia kura mhimili wa maana uzito mzito, nayo kura hiyo, kama kila kura ya uzito, hukifanya kipaumbele kuwa chenye lengo kwa utawala; athari juu ya mhimili kisha husomwa kama mambo ya hakika. Lakini uzito huruhusu vyombo laini pekee: kufadhili kumbi, rasilimali za pamoja, matamasha, ala na kumbukumbu; kupunguza misuguano inayozuia utamaduni kutokea; kuweka nafasi wazi katika kila mji ambamo kitu chaweza kufanyiwa mazoezi. Kile ambacho utamaduni hukisema, hukiheshimu, hukidhihaki, au hukiwa si shughuli ya dola, nayo sifa iliyostahiliwa ya msanii yeyote au mapokeo yoyote huachwa peke yake kabisa; ni vituo vya kubana visivyostahiliwa pekee, kodi zinazolinda lango la utamaduni, ndivyo vinavyotwaliwa kama kodi nyingine yoyote. Uangalifu mmoja umerithiwa kutoka kwa Machiavelli: udhamini pia ni njia ya utekaji, naye tajiri mkuu anayewapa watu maana yao kwa mkono wake binafsi anatengeneza wafuasi; kitambuzi husoma utegemezi wa kiutamaduni uliojikita kwa wachache kama ishara ya mkusanyiko kama nyingine yoyote. Lakini marekebisho ya utamaduni uliotekwa ni utamaduni zaidi, unaofadhiliwa kwa upana zaidi, kamwe si mbadala wa dola wenye ujumbe.

Wizara iliyokataliwa

Hapa husimama kishawishi ambacho sura hii ipo ili kukikataa. Dola inayoweza kuona upungufu wa maana juu ya dashibodi yake yenyewe itasihiwa, mapema au baadaye na kwa sauti zake zenye utu zaidi, kuziba pengo hilo: dini ya kiraia, dhamira ya kitaifa, mtaala wa kusudi, jibu lililohandisiwa kwa Jumanne ya fundi. Kukataa kwa fundisho ni kwa kabisa, nako kumekitwa katika vyanzo vyake vyenyewe. Mill aliiita dola inayowafinyanga watu wake wawe sawasawa mmoja na mwingine udhalimu juu ya akili, nia za kifinyanzi ziwe zipi; wizara ya maana ni udhalimu huo wenye jina la kirafiki. Nacho kifungu cha Aurelius katika katiba ya fundisho hukitaja hatari kamili: alikuwa Marcus Aurelius, mpole kuliko watawala wote wanafalsafa, aliyewatesa Wakristo chini ya hisia nzito ya wajibu. Mpango wa kusudi rasmi ulio wa dhati, ulioelimika, na unaoungwa mkono na wengi si kesi salama; ni mpangilio wenye uwezo mkubwa kuliko wote wa kuweka kosa katika taasisi, ambayo ndiyo sababu kwamba kadiri pendekezo la namna hiyo linavyofurahia makubaliano mapana, ndivyo ukaguzi wa kupingana ambao lingekabiliana nao unavyozidi kuwa mzito. Dola kamwe haidai kuujua Wema. Haikuambii cha kuthamini, cha kuamini, wala wa kuwa. Hata uzito mzito uliopigiwa kura juu ya mhimili wa maana husema tu kwamba jumuiya ya kisiasa hujali iwapo maana inastawi; hausemi chochote, wala hauwezi kamwe kufanywa useme chochote, kuhusu maana ni lazima iwe nini. Chini ya kila uzito wa umma hukaa tabaka linalolindwa la thamani ya faragha ambalo vekta ya utawala haiwezi kamwe kuliandika upya: maisha ni ya nini huamuliwa ndani ya maisha yenyewe.

Kuutunza udongo wenye rutuba

Kinachoibakia dola ni kilimo, si usanifu wa majengo: hutunza rutuba ya udongo wala haibuni mmea. Virutubisho vinne kwa kweli vipo mikononi mwake. Muda, kwa sababu gawio na sakafu huwarudishia watu saa ambazo hatari ya kukosa ujira iliziteketeza, nayo maana hutengenezwa kwa saa zisizouzwa. Usalama, kwa sababu mtu aliye katika hofu hujifungia nje ya kila uanagenzi mrefu wa kusudi, nayo sakafu ndiyo inayoistaafisha hofu hiyo. Nafasi, kwa sababu mazoezi huhitaji mahali, nao mhimili wa kimiundombinu huzihesabu rasilimali za pamoja ambamo utamaduni waweza kutokea. Na uwazi, kwa sababu maumbo ya maisha yatakayoibeba maana katika karne ya baada ya mshahara kwa sehemu kubwa hayajabuniwa bado, na, kama Hayek alivyosisitiza, wengi waweza kupiga kura juu ya kilichokwisha jaribiwa na kujulikana pekee. Kwa hivyo eneo lisiloelekezwa hushikiliwa wazi kwa makusudi, mbali na mkono wa kila uzito na kila mpango wenye nia njema, likiwa nafasi ambamo mazoea mapya, ibada mpya, na majibu mapya kwa Jumanne yaweza kutokea kabla ya yeyote kujua kuyaomba. Hurekebisha fremu; haielekezi maisha yako: hakuna mahali ambapo sentensi hiyo hujaribiwa kwa ukali zaidi kuliko hapa, wala hakuna mahali ambapo kushikilia kwake kunahesabika zaidi.

Miaka miwili baadaye, fundi hufundisha duara la ufundi chuma katika warsha inayofadhiliwa asubuhi tatu kwa juma, naye hurekebisha saa ya kanisa ambayo hakuna aliyemwomba kuirekebisha. Hakuna mpango uliomkabidhi hili; hakuna kipimo kilichoipa daraja; mahali fulani ndani ya ukanda wa jumla, bila kuonekana na bila jina, mtiririko wa ushiriki wa kundi lake ulipanda kidogo. Alama za vidole vya dola zipo juu ya ukumbi, kerezo, asubuhi zilizo huru, na usalama uliomruhusu kujaribu, wala hazipo juu ya kitu kingine chochote. Hiyo ndiyo nadharia nzima ya mhimili wa maana, ikitekelezwa kwa kipimo cha Jumanne moja.

Katika fundisho

Mpaka unaoiruhusu dola kuiona maana lakini kamwe kulazimisha juu yake umechorwa katika upimaji nao umefanywa wa jumla katika rekebisha, usielekeze; usanifu wa kimaadili ulio nyuma ya rejista ya maadili unapita katika Smith wa Hisia za Kimaadili, nayo nafasi ya mhimili ndani ya vekta imeainishwa katika modeli ya thamani.