가족과 세대

자기 자신의 지속을 염려한 국가는 모두 그것을 확보하려고 가족 안으로 손을 뻗고 싶은 유혹을 받아 왔다. 가치 통치는 이전의 어떤 국가보다도 조심스럽게 지속을 측정하며, 그 손 뻗음을 스스로에게 금한다.

사회가 자신의 지속을 측정할 때 측정하는 것

평범한 아침, 등록 사무소에서 한 담당관이 출생을 기록한다. 그 사건은 사소하면서 동시에 거대하다. 이름 하나, 날짜 하나, 서명 둘, 그리고 이 방에서 아득히 위쪽 어딘가에서 도표 위의 선 하나가 하나만큼 움직인다. 그 아침에 한 나라와 십 년을 곱하면 그 도표는 하나의 운명이 된다. 작년보다 올해 아이가 적다. 여든 살이 그 어느 때보다 많다. 젊은이가 떠나면서 비어 가는 골짜기가 있고, 그들이 도착하면서 팽팽해지는 도시가 있다. 어느 한 가족도 이 가운데 무엇 하나 의도하지 않는다. 어느 한 가족도 그럴 수 없다. 그러면서도 사랑과 아이와 머무름과 떠남에 관한 백만 개의 사적인 결정의 합은, 한 사회의 미래에 관해 존재하는 가장 중대한 사실이니, 곧 사회라는 것이 있기나 할 것인가 하는 사실이다.

가치 통치는 이 사실에 계기를 하나 준다. 가치 벡터(Æ 벡터)의 열 축 가운데, 경제와 생태의 축 곁에 인구 축이 서 있다. 하나의 정치체가 자기 자신의 지속을 읽어내는 차원이다. 그것은 출생과 사망을 누군가의 의무가 아니라 인구의 박동으로 읽는다. 그것은 세대의 균형을 읽는다. 젊은이와 일할 나이의 사람과 노인이 사회가 감당할 수 있는 비율로 서 있는지, 아니면 피라미드가 방추(紡錘) 모양으로 뒤집히고 있는지를 읽는다. 그것은 건강과 수명을 읽는데, 한 사회의 지속이란 얼마나 많이 태어나는가만이 아니라 태어난 이들이 얼마나 오래 얼마나 잘 사는가이기 때문이다. 중심적 인간 역량에서 이 교의로 건너오는 대응표는 생명과 신체의 건강을 바로 여기, 곧 인구와 건강의 하한에 놓는다. 그리고 그것은 이동을 읽는다. 인구 유출은 배출량이나 사라진 일자리와 나란히 이 교의 자신의 셈할 수 있는 효과의 목록에 서 있으되, 오직 공표된 방법이 그 셈을 뒷받침하는 곳에서만 셈해지며, 모든 판독은 신뢰 한계와 출처와 누구든 이의를 제기할 수 있는 경로와 함께 발행된다. 조용히 비어 가는 지역이란 무언가가 실패한 지역이며, 감지기는 실패가 되돌릴 수 없게 되기 전에 그것을 보기 위해 존재한다.

그 축이 무엇을 읽고 무엇을 읽기를 거부하는가는 다른 모든 축과 똑같은 헌법적 선을 따른다. 감지기는 집계적이고 통계적이다. 그것은 집단과 흐름과 분포를 본다. 출생률, 연령 구조, 지역 사이의 인구 이동이다. 그것은 개별 자궁과 혼인과 가구의 등록부를 보지 않으며, 구조상 볼 수 없도록 금지되어 있다. 국가가 자기 인민을 보는 기본 시야는 언제나 집단이지 결코 개인이 아니다. 한 가족은 국가에 자기 모양이나 계획이나 이유를 해명할 빚이 없다. 출산 점수가 매겨진 시민도 없고, 누가 자기 몫의 재생산을 해냈는지 적는 원장도 없다. 인구 축은 한 사회가 스스로에게 들이대는 거울이며, 그리하여 한 인민이 자신의 백만 개 사적 선택이 무엇으로 합산되고 있는지 볼 수 있게 한다. 그것은 누구에게든 발송되는 요구의 명세서가 아니며, 적법하게는 결코 그렇게 될 수 없다.

그 축이 결코 넘어서는 안 될 선

이 구별이 중요한 까닭은 인구 정책의 역사가 대체로 그 선이 넘어진 역사이기 때문이다. 병사를 원한 국가들은 독신자에게 세금을 물리고 다섯을 낳은 어머니에게 훈장을 주었다. 다수를 두려워한 국가들은 가난한 이를 불임화하고 출산을 허가제로 삼았다. 두 종류 모두 같은 것을 믿었다. 인구가 공적인 결과이므로 신체는 공적인 도구라는 것이다. 가치 통치의 교의는 그 전제를 가장 강한 형태로 배격한다. 정치체는 인구의 지속을 가치로 계상할 수 있다. 사회가 자기에게 미래가 있는지를 염려하는 일까지 금지되지는 않는다. 그러나 어떤 하한도, 어떤 권리도, 어떤 급부도, 어떤 지위도 결코 재생산을 조건으로 삼을 수 없으며, 어떤 조치도 누구의 재생산 선택을 명령하거나 압박하거나 억누를 수 없다. 출산 장려의 명령도 없고 출산 억제의 명령도 없다. 재생산은 결코 의무가 아니다. 동의의 하한과 신체의 온전함의 하한이 절대적으로 다스리며, 한 사람이 받아야 할 것을 그 사람의 신체가 하는 일에 묶는 어떤 증서든 그 자체로 무효이다. 사회는 자기 지속을 가치롭게 여길 수 있다. 개인의 신체는 결코 그 가치의 도구가 아니다.

어떤 것을 골똘히 측정하면서 그에 대한 모든 직접적 지렛대를 포기하는 것은 모순이 아닌가? 오히려 그것이야말로 이 교의의 특징적인 수이며, 제1권에서 경제를 위한 규칙으로 진술된 것이 여기서는 더 큰 힘으로 유지된다. 그것은 틀을 시정할 뿐, 당신의 삶을 지도하지 않는다. 인구 축이 출생률의 하락을 보일 때 국가에 허용되는 물음은 결코 「어떻게 사람들이 아이를 원하게 만들 것인가」가 아니라 「이미 아이를 원하는 사람들에게 그 아이를 너무 값비싸게 만드는 조건이 무엇인가」이다. 그리고 그 조건들은 신비가 아니라 찾아낼 수 있는 사실이다. 젊은 부부의 벌이 전부를 삼키는 주거. 첫아이가 곧 경력의 파국이 될 만큼 임금에 통째로 잡아먹힌 시간. 아무도 십팔 년짜리 약속을 감히 하지 못할 만큼 널리 퍼진 불안. 이들 각각은 측정할 수 있고 시정할 수 있는 조건이며, 각각은 정확히 이 교의의 기계 장치가 고치려고 존재하는 종류의 것이다. 주거를 희소하게 만드는 포획된 지대는 되찾아지고, 배당과 실질 역량의 하한은 어떤 고용주의 변덕으로도 빼낼 수 없는 땅을 젊은 가구 아래에 깐다. 한 가족 아래의 하한은 선불로, 무조건적으로, 각 사람에게 붙어서 도착하지 결코 선행에 붙어서 도착하지 않는다. 국가는 땅을 짓는다. 누가 그 위에 가족을 지을지는 마땅히 그러해야 할 바로 남으니, 곧 사적인 삶 안에서 내려지는 자유로운 결정이다.

이 교의가 읽는 옛 사상가들은 양쪽에서 그 방향을 확인해 준다. 공자는 한 통치자에게, 나라를 다스리는 이는 백성이 적음을 걱정할 것이 아니라 고르지 못함을 걱정해야 한다고 말했다. 만족이 있는 곳에서는 "백성이 적어지지 않는다"고 그는 말했으니, 지속이란 지속할 만한 조건에서 뒤따라 나오는 것이지 그 조건 없이 명령으로 존재하게 만들 수 있는 것이 아니다. 관찰자 가운데 가장 냉정한 마키아벨리는, 사람들이 "그것을 누리는 일이 방해받을 성싶지 않은" 곳에서 재산을 모으고 가족을 기른다는 것을 알아보았다. 벌어들인 것의 안전이 그 자체로 인구의 지렛대이며, 그것은 사람이 아니라 조건의 지렛대이다. 배당의 설계조차 한 세부에서 같은 규율을 지닌다. 이 교의의 스피넘랜드 방호벽은 배당이 결코 아이 수에 따른 가산금으로 변이하지 못하게 금하는데, 바로 재생산에 열쇠를 맞춘 지급이란 그것을 조종하는 지급이며, 조종된 선택은 더 이상 선택이 아니기 때문이다. 요컨대 인구 축은 체계 전체에서 가장 많이 측정되고 가장 적게 명령되는 차원이다. 그것은 많이 보되 적게 움켜쥐는 것이 역설이 아니라 하나의 국제(國制)임을 감지하는 국가가 증명하는 자리이다.

가장 오래된 가치 변환자

그렇다면 감지기가 한 가족을 바라볼 때 보는 것은 무엇인가? 이 교의의 기층이 그 첫 정의에서 답을 준다. 가치 변환자란 가치를 소비하고, 변환하고, 새로이 창출하는 모든 존재이며, 이 교의 자신의 예시 목록은 기업이나 부처가 아니라 부모로 시작한다. 가구는 존재하는 가장 오래된 가치 변환자이니, 시장보다 오래되었고, 국가보다 오래되었으며, 돈보다 오래되었다. 그것은 경제적 가치, 곧 소득과 거처와 음식을 들여와, 어떤 시장도 값을 매긴 적 없는 종류의 가치로 변환한다. 길러지고 형성되는 새로운 사람들, 기록되지 않은 만 시간을 통해 함양되는 역량들, 늙은이에게서 젊은이에게로 건네지는 언어와 기억과 기준, 그리고 그것 없이는 다른 모든 제도가 사람을 굶주릴 신체와 정신의 나날의 유지이다. 사회학자들은 이를 알고 있었다. 할머니들은 더 잘 알고 있었다. 이를 알지 못한 유일한 계기가 하필 산업 시대가 그것으로 조타한 계기였다. 국민 계정은 가족을 오직 소비의 단위로만 등재했고, 가구가 생산한 모든 것은 보이지 않았으며, 그 안에서는 임금이 오가지 않는다는 이유로 경제 바깥으로 정의되어 버렸다.

가치 벡터(Æ 벡터)는 사생활을 끝내지 않으면서 그 비가시성을 끝내며, 그 문장의 두 절반은 똑같은 무게를 지닌다. 인구 축에서 가족의 일은 곧 그 축 자체이다. 지속은 부처가 생산하는 것이 아니다. 교육 축에서 가구는 첫 학교이다. 사회적 안정과 의미의 축에서 그것은 제1권의 경제가 그저 전제할 수밖에 없었던 신뢰와 소속과 살아갈 이유의 일차적 생성자이다. 이 교의는 그 인정을 사람 수준의 법에까지 적어 넣는다. 한 가구 안에서 이루어진 무보수 돌봄은 전달된 가치로 계상되어 가구의 총계 속에 녹아 사라지는 대신 돌보는 이 자신의 계정에 기입되며, 그 개혁의 온전한 무게는 다음 장이 짊어질 것이다. 여기서 중요한 것은 원칙이다. 일은 실재하기 위해 임금을 필요로 하지 않으며, 정치체를 조타하는 감지기는 이제 가족이 창출하는 것을 마침내 등재할 수 있는 계기 위에서 돌아간다. 그러나 가족의 가치를 보이게 만드는 바로 그 법이 그 내부를 불투명하게 만든다. 한 가족의 인정은 실질에 달려 있으니, 동의와 능력과 전달된 하한과 남겨진 이탈의 길이 그것이지, 결코 어떤 표준적 형태에의 부합이 아니다. 다양한 형태의 가구는 자기 형태에 대해 아무런 설명도 빚지지 않는다. 그리고 한 가족의 성원이라는 것이 감시할 권리를 주지 않는다. 다른 어디에서와 마찬가지로 가구 안에서도 각 사람의 기록과 이름 공간은 그 사람 자신의 것으로 남으며, 혼인은 영장이 아니다. 가족은 가치의 변환자로서 보인다. 그것은 결코 사람들의 등록부로서 열리지 않는다.

시간을 가로지르는 계약

가족은 또한 한 사회의 시간을 묶는 제도이다. 세대가 물리적으로 만나는 자리이며, 재산과 언어와 역량과 원한에 이르기까지 거의 모든 것이 죽은 이들에게서 아직 태어나지 않은 이들에게로 건너가는 통로이다. 그러므로 통치의 교의라면 무엇이든 한 세대가 다른 세대에게 무엇을 빚지는지 말해야 하며, 가치 통치의 답은 감상으로 덧붙여지는 대신 그 가장 깊은 경제적 기계 장치 안에 적혀 있다. 제1권은 벌어들인 것과 벌지 않은 것 사이에 선을 그었다. 이 교의의 마르크스적 정착은 그 선이 시간과 더불어 움직인다고 덧붙인다. 한 보유물의 벌어들인 내용은 재생산 주기를 가로지르며 감쇠한다. 창설자 자신의 기여가 생생한 기원에서 가장 강하고, 그 지분이 복리로 불어 자본화된 잉여가 되어 감에 따라 엷어지다가, 마침내 상속된 재산은 이 교의의 회계에서 거의 순수한 불로 지대가 된다. 세대를 가로지르는 지대는 포획되면서 1세대의 기여는 가려지는 까닭, 지위의 원장이 상속되지 않는 까닭, 그리고 상한이 누적된 왕조를 가장 세게 구속하는 까닭이 이것이다. 한 혈통은 사랑과 형성과 정직하게 이룬 세습 재산은 물려줄 수 있으나, 복리로 불어나며 스스로를 정당화하는 권력은 물려줄 수 없다. 롤스가 헌법적 이유를 공급한다. 세대를 따라 물려지는 집중은 새로 오는 모든 이의 정치적 자유의 공정한 가치를 부패시킨다는 것이다. 그리고 배당이 그 회로를 닫는다. 상한과 지대 포획이 과거에서 거두어들이는 것을 배당이 앞으로 지불하며, 그리하여 모든 아이가 어떤 조상도 도박으로 날려 버릴 수 없었던 공유재의 몫을 쥐고 도착한다.

하한은 반대 방향에서 같은 약속을 지닌다. 이 교의의 이력 효과 방지 규칙은 충격이 결코 한 세대를 아래로 재기준화하도록, 곧 위기를 젊은 집단이 정상으로 물려받는 「새로운 최저선」으로 굳히도록 허용되어서는 안 된다고 본다. 그리고 그 하한 래칫은 그 보장을 관측된 최선의 역량에 지수화하니, 하한은 세대를 가로질러 오를 수는 있어도 결코 내려갈 수 없다. 나아가 헌장 자체, 곧 해마다의 정치 위에 서서 좀처럼 바뀌지 않는 근본법이야말로 시간을 가로질러 맺어진 약속의 제도적 형태이다. 현재의 다수가 스스로를 묶어, 나중에 오는 이들이 기분이 아니라 규칙을 물려받게 하는 것이다. 이 가운데 어느 것도 조상 숭배의 형이상학을 필요로 하지 않는다. 그것은 그저, 한 사회란 살아 있는 이들과 죽은 이들과 아직 태어나지 않은 이들 사이의 동반 관계라는 것을 진지하게 받아들이고 그 동반 관계를 연설이 아니라 자기 재산법과 하한과 국제(國制) 안에 적어 넣을 때 정치체가 갖추게 되는 모습이다.

임금 이후의 노년

등록 사무소의 그 도표에는 유명한 두 번째 선이 있다. 올라가는 선이다. 도처의 사회가 늙어 가고 있으며, 20세기의 정착은 모두에게 그 선을 두려움으로 읽도록 가르쳤다. 곧 「부양비」이며, 더 적은 노동자가 더 많은 연금 수급자를 지고, 급여세로 조달된 약속이 산술 아래 주저앉는다는 것이다. 그러나 그 두려움이 전제하는 바를 보라. 그것은 공급이 임금에서 흘러나온다고, 그러므로 더 이상 일하지 않는 사람은 아직 일하는 사람들이 져 날라야 한다고 전제한다. 제1권이 기술한 단절은 그 전제의 토대를 녹여 없앤다. 기계가 생산의 대부분을 할 때 임금 총액은 더 이상 모든 공급이 뻗어 나오는 줄기가 아니며, 재정 기반은 포획된 지대로 옮겨 가니, 이는 자동화가 깊어질수록 정확히 그만큼 커지는 기반이다. 가치 통치에서 노인은 젊은이의 급여 대장에 얹힌 부양 대상이 아니다. 그의 배당은 공유재에 대한 그의 몫이며, 예전에 노동자였기 때문이 아니라 성원이기 때문에 그에게 마땅한 것이다. 그의 실질 역량의 하한은 평생 그의 인격에 붙어, 선불로 전달되고, 아무것도 조건으로 삼지 않으며, 고용 심사가 없으므로 은퇴 심사도 없다. 늙어 가는 가치 통치 사회의 장부도 여전히 정직한 관리를 요구한다. 그것이 요구하지 않는 것은 급여세의 산술이 제조해 내는 저 조용한 세대 간 원한이다.

그러나 임금 이후의 노년이 가장 크게 바꾸는 것은 재원이 아니라 지위이다. 임금 경제는 노인을 뺄셈으로 정의했다. 은퇴란 유일하게 셈해지는 원장에서의 퇴장을 뜻했고, 그 뒤의 수십 년은 경제적으로 순수한 비용으로 등재되었다. 열 축의 계기 위에서 그 뺄셈은 실패한다. 기예를, 언어를, 한 가족의 기억을 전하는 노인은 교육과 의미의 축에서 가치를 생산하고 있다. 동네의 안정과 제도의 연속성은 오래 자리를 지켜 온 노인들을 통해 불균형하게 흐른다. 정치체가 실제로 조타의 근거로 삼는 계기 위에서, 한 생애의 마지막 수십 년은 가장 중요한 축들에서 그 생애의 가장 생산적인 시기에 속한다. 그리고 법은 자신이 인정한 지위를 지킨다. 노인의 행위 능력은 추정된다. 그것은 나이로도 가족의 편의로도 결코 박탈되지 않으며, 오직 특정되고 재판으로 확정되며 한계 지어지고 심사할 수 있는 판단에 의해서만, 그것도 있다 한들 좁혀질 뿐이고, 능력이 돌아오면 통제도 되돌아온다. 이 교의는 쇠퇴를 낭만화하지 않으며, 그 마지막 계절의 돌봄 공급은 다음 장의 주제이다. 그러나 틀은 여기서 정해진다. 가치 통치 아래에서 늙어 가는 사회는 사람의 얼굴을 한 지급 능력 문제가 아니다. 그것은 형성되고 자유로우며 물질적으로 안전한 인간 존재를 유례없이 비축한 사회이며, 이름값을 하는 유일한 물음은 그들이 그 시간으로 무엇을 할 것인가이다.

교의 속에서

인구 감지기의 집계 전용 규율은 측정에 제시되어 있고 시정하라, 지도하지 말라에 의해 한계 지어진다. 포획된 지대로 하한과 배당을 조달하는 일은 제1권의 재정 기반이며, 상속의 취급은 벌어들인 것과 벌지 않은 것을 따른다.