परिवार और पीढ़ियाँ

जिस भी राज्य ने अपनी निरंतरता की चिंता की है, वह उसे सुनिश्चित करने के लिए परिवार के भीतर हाथ डालने को लालायित रहा है। मूल्य-शासन निरंतरता को अपने से पहले के किसी भी राज्य से अधिक सावधानी से मापता है, और वह हाथ डालना स्वयं के लिए वर्जित कर देता है।

कोई समाज अपनी ही निरंतरता मापते समय मापता क्या है

किसी पंजीयन कार्यालय में, किसी साधारण सुबह, एक लिपिक एक जन्म दर्ज करता है। घटना एक साथ छोटी भी है और विराट भी: एक नाम, एक तिथि, दो हस्ताक्षर, और इस कमरे से कहीं बहुत ऊपर किसी चित्र पर एक रेखा एक इकाई खिसक जाती है। उस सुबह को एक देश और एक दशक से गुणा कीजिए, और वह चित्र एक नियति बन जाता है। इस वर्ष पिछले वर्ष से कम बच्चे; अस्सी वर्ष के लोग पहले से कहीं अधिक; एक घाटी खाली होती हुई क्योंकि उसके युवा जा रहे हैं, और एक नगर तनता हुआ क्योंकि वे वहाँ पहुँच रहे हैं। कोई एक परिवार इसमें से कुछ भी नहीं चाहता। कोई एक परिवार चाह भी नहीं सकता। और फिर भी प्रेम, संतान, ठहरने और चले जाने के विषय में लिए गए दस लाख निजी निर्णयों का योग किसी समाज के भविष्य के विषय में सबसे परिणामकारी तथ्य है, यह तथ्य कि कोई समाज रहेगा भी या नहीं।

मूल्य-शासन इस तथ्य को एक उपकरण देता है। Æ-सदिश के दस अक्षों में, आर्थिक और पारिस्थितिक के साथ-साथ, जनसांख्यिकीय अक्ष खड़ा है: वह आयाम जिस पर कोई राजनीतिक निकाय अपनी ही निरंतरता पढ़ता है। वह जन्मों और मृत्युओं को किसी जनसंख्या की लय के रूप में पढ़ता है, किसी के कर्तव्य के रूप में नहीं। वह पीढ़ियों का संतुलन पढ़ता है, अर्थात् यह कि युवा, कार्य-आयु वाले और वृद्ध ऐसे अनुपातों में खड़े हैं या नहीं जिन्हें कोई समाज ढो सके, अथवा पिरामिड उलटकर तकुआ बनता जा रहा है। वह स्वास्थ्य और दीर्घायु पढ़ता है, क्योंकि किसी समाज की निरंतरता केवल यह नहीं है कि कितने जन्मते हैं, अपितु यह भी कि जो जन्मे वे कितना लंबा और कितना अच्छा जीते हैं; केंद्रीय मानव सामर्थ्यों से सिद्धांत की मिलान-सारणी जीवन और शारीरिक स्वास्थ्य को ठीक यहीं रखती है, जनसांख्यिकीय और स्वास्थ्य के आधार-तलों पर। और वह संचलन पढ़ता है: बहिर्प्रवासन सिद्धांत की गणनीय प्रभावों की अपनी सूची में खड़ा है, उत्सर्जनों और लुप्त हुई रिक्तियों के साथ-साथ, यद्यपि उसे केवल वहीं गिना जाता है जहाँ कोई प्रकाशित विधि गिनने का समर्थन करती हो, और प्रत्येक पाठ अपनी विश्वास-सीमा, अपने उद्गम और उस मार्ग के साथ जारी होता है जिससे कोई भी उसे चुनौती दे सके। जो क्षेत्र चुपचाप खाली हो रहा है वह ऐसा क्षेत्र है जहाँ कुछ विफल हुआ है, और संवेदक इसीलिए विद्यमान है कि विफलताओं को अपरिवर्तनीय होने से पहले देख ले।

यह अक्ष क्या पढ़ता है और क्या पढ़ने से इनकार करता है, दोनों उसी सांविधानिक रेखा का अनुसरण करते हैं जिसका प्रत्येक अन्य अक्ष करता है। संवेदक समुच्चयित और सांख्यिकीय है। वह समूह, प्रवाह और वितरण देखता है: जन्म-दरें, आयु-संरचनाएँ, क्षेत्रों के बीच जनसंख्या का संचलन। वह व्यक्तिगत गर्भों, विवाहों और गृहस्थियों की कोई पंजी नहीं देखता, और वास्तुकला से ही उसे देखने से वर्जित है। अपने लोगों के विषय में राज्य का व्यतिक्रम-दृश्य समूह है, व्यक्ति कभी नहीं; किसी परिवार पर राज्य का यह ऋण नहीं कि वह अपने आकार, अपनी योजनाओं या अपने कारणों का हिसाब दे। ऐसा कोई नागरिक नहीं जिसका प्रजनन-अंक हो, यह कोई बहीखाता नहीं कि किसने अपना प्रजननात्मक भाग निभाया। जनसांख्यिकीय अक्ष वह दर्पण है जिसे कोई समाज स्वयं अपने सामने रखता है, ताकि कोई जन देख सके कि उसके दस लाख निजी चयन जुड़कर क्या बन रहे हैं। वह किसी को संबोधित माँगों की अनुसूची नहीं है, और वैध रूप से कभी बन भी नहीं सकता।

वह रेखा जिसे यह अक्ष कभी पार नहीं कर सकता

यह भेद इसलिए महत्त्व रखता है कि जनसांख्यिकीय नीति का इतिहास बड़े हिस्से में उसी रेखा के पार किए जाने का इतिहास है। जिन राज्यों को सैनिक चाहिए थे उन्होंने कुँवारों पर कर लगाया और पाँच संतानों की माताओं को अलंकृत किया। जिन राज्यों को भीड़ का भय था उन्होंने निर्धनों की नसबंदी की और जन्मों का अनुज्ञापन किया। दोनों प्रकार एक ही बात मानते थे: कि चूँकि जनसंख्या एक सार्वजनिक परिणाम है, इसलिए शरीर एक सार्वजनिक उपकरण है। मूल्य-शासन का सिद्धांत इस पूर्वमान को अपने प्रबलतम उपलब्ध रूप में अस्वीकार करता है। राजनीतिक निकाय जनसांख्यिकीय निरंतरता को मूल्य के रूप में दर्ज कर सकता है, किसी समाज को इसकी चिंता से वर्जित नहीं किया गया कि उसका कोई भविष्य है या नहीं, किंतु कोई आधार-तल, कोई अधिकार, कोई लाभ और कोई प्रतिष्ठा कभी प्रजनन पर शर्तबद्ध नहीं की जा सकती, और कोई उपाय किसी व्यक्ति के प्रजननात्मक चयन को आदेशित, दबावित या दमित नहीं कर सकता। कोई प्रजनन-समर्थक आदेश नहीं है और कोई प्रजनन-विरोधी आदेश नहीं है। प्रजनन कभी कर्तव्य नहीं है। सहमति का आधार-तल और शारीरिक अखंडता का आधार-तल परम रूप से शासन करते हैं, और जो भी विलेख किसी व्यक्ति के देय को इससे बाँधे कि उसका शरीर क्या करता है, वह अपने मुख पर ही शून्य है। समाज अपनी निरंतरता का मोल आँक सकता है; व्यक्ति का शरीर उस मूल्य का उपकरण कभी नहीं है।

क्या यह विरोधाभास नहीं है, किसी वस्तु को इतने ध्यान से मापना और उस पर हर प्रत्यक्ष उत्तोलक का त्याग कर देना? इसके विपरीत, यह सिद्धांत की हस्ताक्षर-चाल है, जो प्रथम पुस्तक में अर्थव्यवस्था के लिए एक नियम के रूप में कही गई और यहाँ अधिक बल से टिकती है: वह ढाँचे को सुधारता है; वह आपके जीवन को दिशा नहीं देता। जब जनसांख्यिकीय अक्ष जन्म-दर को गिरता दिखाता है, तब राज्य को जो प्रश्न पूछने की अनुमति है वह कभी यह नहीं कि "हम लोगों को संतान चाहने पर कैसे लाएँ", अपितु यह कि "कौन-सी परिस्थितियाँ उन संतानों को इतना महँगा बना रही हैं जिन्हें लोग पहले से ही चाहते हैं"। और वे परिस्थितियाँ खोजे जाने योग्य तथ्य हैं, रहस्य नहीं। ऐसा आवास जो किसी युवा दंपती की समूची अर्जन-शक्ति खा जाए। समय, जिसे मजदूरी इतनी पूर्णता से निगल ले कि पहला बच्चा वृत्ति की विपदा बन जाए। असुरक्षा इतनी व्यापक कि कोई अठारह वर्ष की प्रतिबद्धता का साहस न करे। इनमें से प्रत्येक एक मापनीय, सुधार्य परिस्थिति है, और प्रत्येक ठीक उसी प्रकार की वस्तु है जिसे ठीक करने के लिए सिद्धांत की यंत्रावली विद्यमान है: जो अभिगृहीत लगान आवास को दुर्लभ बनाता है वह पुनःअभिगृहीत होता है; लाभांश और वास्तविक सामर्थ्य का आधार-तल किसी युवा गृहस्थी के नीचे ऐसी भूमि रखते हैं जिसे किसी नियोक्ता की सनक खींच नहीं सकती; किसी परिवार के नीचे का आधार-तल पहले ही और बिना शर्त आ जाता है, प्रत्येक व्यक्ति से जुड़ा हुआ, अच्छे आचरण से कभी नहीं। राज्य भूमि बनाता है। उस पर कोई परिवार बनाता है या नहीं, यह वही रहता है जो उसे रहना ही चाहिए, एक निजी जीवन में लिया गया एक स्वतंत्र निर्णय।

जिन पुराने विचारकों को सिद्धांत पढ़ता है, वे दोनों ओर से इसी दिशा की पुष्टि करते हैं। कन्फ्यूशियस ने एक शासक से कहा था कि राज्य को इस बात से व्यथित नहीं होना चाहिए कि उसके लोग थोड़े हैं, अपितु इससे कि वे असमान हैं; जहाँ संतोष है, उन्होंने कहा, वहाँ जनसंख्या अल्प नहीं रहेगी, अर्थात् निरंतरता ऐसी परिस्थितियों से निकलती है जिनमें बने रहना सार्थक हो, और उनके बिना उसे आदेश देकर अस्तित्व में नहीं लाया जा सकता। मैकियावेली ने, प्रेक्षकों में सबसे ठंडे, लक्ष्य किया कि लोग वहीं संपत्ति जुटाते और परिवार पालते हैं जहाँ "उनके उपभोग में विघ्न पड़ने की संभावना न हो": अर्जित की सुरक्षा स्वयं जनसांख्यिकीय उत्तोलक है, और वह परिस्थितियों का उत्तोलक है, व्यक्तियों का नहीं। यहाँ तक कि लाभांश की रचना भी एक ब्योरे में यही अनुशासन वहन करती है: सिद्धांत की स्पीनहैमलैंड रक्षा-प्राचीर लाभांश को कभी प्रति-संतान अनुपूरक में रूपांतरित होने से रोकती है, ठीक इसलिए कि प्रजनन से जुड़ा भुगतान वह भुगतान है जो प्रजनन को संचालित करता है, और संचालित चयन अब चयन नहीं रहता। संक्षेप में, जनसांख्यिकीय अक्ष समूचे तंत्र का सर्वाधिक मापा गया और सबसे कम आदेशित आयाम है। यहीं संवेदी राज्य यह सिद्ध करता है कि बहुत देखना और थोड़ा पकड़ना कोई विरोधाभास नहीं, एक संविधान है।

सबसे पुराना मूल्य-रूपांतरक

तब संवेदक किसी परिवार को देखते समय देखता क्या है? सिद्धांत का अधःस्तर उत्तर अपनी पहली परिभाषा में ही दे देता है। मूल्य-रूपांतरक वह कोई भी सत्ता है जो मूल्य का उपभोग करती है, उसे रूपांतरित करती है, और उसे नए सिरे से रचती है, और सिद्धांत की अपनी उदाहरण-सूची फर्म या मंत्रालय से नहीं, माता-पिता से आरंभ होती है। गृहस्थी अब तक का सबसे पुराना मूल्य-रूपांतरक है, बाजार से पुरानी, राज्य से पुरानी, मुद्रा से पुरानी। वह आर्थिक मूल्य भीतर लेती है, आय, आश्रय, भोजन, और उसे ऐसे प्रकारों के मूल्य में रूपांतरित करती है जिनकी कीमत किसी बाजार ने कभी नहीं लगाई: नए व्यक्ति, पाले और गढ़े हुए; दस हजार अनभिलिखित घंटों में सींची गई क्षमताएँ; भाषा, स्मृति और मानक, जो वृद्धों से युवाओं को सौंपे जाते हैं; शरीरों और मनों का दैनिक अनुरक्षण, जिसके बिना प्रत्येक अन्य संस्था लोगों के अभाव में भूखी मर जाती। समाजशास्त्री यह जानते थे। दादियाँ इसे और अच्छी तरह जानती थीं। एकमात्र उपकरण जो यह नहीं जानता था वही था जिससे औद्योगिक युग अपना मार्ग तय करता था: राष्ट्रीय लेखों ने परिवार को केवल उपभोग की इकाई के रूप में दर्ज किया, और गृहस्थी ने जो कुछ उत्पन्न किया वह अदृश्य रहा, अर्थव्यवस्था से परिभाषा द्वारा ही बाहर, क्योंकि उसके भीतर कोई मजदूरी हाथ नहीं बदलती थी।

Æ-सदिश निजता को समाप्त किए बिना इस अदृश्यता को समाप्त करता है, और उस वाक्य के दोनों आधे समान भार वहन करते हैं। जनसांख्यिकीय अक्ष पर परिवार का कार्य ही वह अक्ष है: निरंतरता मंत्रालय उत्पन्न नहीं करते। शैक्षिक अक्ष पर गृहस्थी पहली पाठशाला है; सामाजिक स्थिरता और अर्थ के अक्षों पर वह उस विश्वास, अपनेपन और जीने के कारणों की प्राथमिक जनक है जिन्हें प्रथम पुस्तक की अर्थव्यवस्था केवल पूर्वमान ले सकती थी। सिद्धांत इस मान्यता को व्यक्ति-स्तर की अपनी विधि में भी लिख देता है: किसी गृहस्थी के भीतर सुपुर्द की गई अवैतनिक देखभाल सुपुर्द किए गए मूल्य के रूप में दर्ज होती है, और किसी गृहस्थी-समुच्चय में घुल जाने के बजाय देखभाल करने वाले के अपने खाते में जमा होती है, एक ऐसा सुधार जिसका पूरा भार अगला अध्याय वहन करेगा। यहाँ जो महत्त्व रखता है वह सिद्धांत है: कार्य को वास्तविक होने के लिए मजदूरी की आवश्यकता नहीं, और जो संवेदक अब राजनीतिक निकाय का मार्ग तय करता है वह ऐसे उपकरण पर चलता है जो अंततः यह दर्ज कर सकता है कि परिवार क्या रचते हैं। फिर भी वही विधि जो परिवार के मूल्य को दृश्य बनाती है, उसके अंतर्भाग को अपारदर्शी बनाए रखती है। किसी परिवार की मान्यता सार पर टिकती है, सहमति, सामर्थ्य, सुपुर्द किए गए आधार-तल, बचा रहा निकास-मार्ग, कभी किसी प्रामाणिक आकार के अनुरूप होने पर नहीं; विविध गृहस्थी पर अपने रूप की व्याख्या का कोई ऋण नहीं। और किसी परिवार की सदस्यता निगरानी का कोई अधिकार नहीं देती: किसी गृहस्थी के भीतर भी, सर्वत्र की तरह, प्रत्येक व्यक्ति के अभिलेख और नाम-परिसर उसके अपने रहते हैं, और विवाह कोई अधिपत्र नहीं है। परिवार को मूल्य के एक रूपांतरक के रूप में देखा जाता है। उसे व्यक्तियों की पंजी के रूप में कभी नहीं खोला जाता।

काल के आर-पार एक अनुबंध

परिवार किसी समाज की काल-बंधक संस्था भी है: वह स्थान जहाँ पीढ़ियाँ भौतिक रूप से मिलती हैं, और वह नाली जिससे लगभग सब कुछ, संपत्ति, भाषा, सामर्थ्य, शिकायत, मृतकों से अजन्मों तक जाता है। अतः शासन के किसी भी सिद्धांत को यह कहना ही होगा कि एक पीढ़ी दूसरी की क्या ऋणी है, और मूल्य-शासन का उत्तर भावुकता के रूप में जोड़ा नहीं गया, उसकी गहनतम आर्थिक यंत्रावली में लिखा गया है। प्रथम पुस्तक ने अर्जित और अनर्जित के बीच रेखा खींची; सिद्धांत का मार्क्सीय समाधान यह जोड़ता है कि वह रेखा काल के साथ खिसकती है। किसी धारण की अर्जित अंतर्वस्तु पुनरुत्पादन चक्रों के आर-पार क्षीण होती जाती है: उद्भव पर प्रबलतम, जब संस्थापक का अपना योगदान ताजा होता है, और तब पतली होती जाती है जब वह हिस्सा पूँजीकृत अधिशेष में चक्रवृद्धि होता जाता है, यहाँ तक कि कोई उत्तराधिकृत संपत्ति, सिद्धांत के लेखांकन में, लगभग शुद्ध अनर्जित लगान हो जाती है। इसी कारण अंतःपीढ़ीय लगान अभिगृहीत होता है जबकि प्रथम-पीढ़ी का योगदान परिरक्षित रहता है, इसी कारण प्रतिष्ठा का बहीखाता अनुत्तराधिकार्य है, और इसी कारण उच्चतम सीमा संचित वंश-राजवंशों को सबसे कसकर बाँधती है: कोई रक्त-परंपरा प्रेम, गठन और ईमानदारी से बनाई गई पैतृक संपदा आगे सौंप सकती है, किंतु चक्रवृद्धि होती, स्वयं को उचित ठहराती शक्ति नहीं। रॉल्स सांविधानिक कारण जुटाते हैं, कि पीढ़ियों के आर-पार सौंपा गया संकेंद्रण प्रत्येक नवागंतुक की राजनीतिक स्वतंत्रता के उचित मोल को भ्रष्ट कर देता है, और लाभांश परिपथ को पूरा करता है: उच्चतम सीमा और लगान-अभिग्रहण अतीत से जो जुटाते हैं, लाभांश उसे आगे चुका देता है, ताकि प्रत्येक बालक साझा संपदा का एक ऐसा हिस्सा थामे आए जिसे कोई पूर्वज जुए में हार नहीं सकता था।

आधार-तल यही वचन दूसरी दिशा में वहन करते हैं। सिद्धांत का शिथिलता-स्मृति-विरोधी नियम मानता है कि किसी आघात को कभी किसी पीढ़ी को नीचे की ओर पुनःआधारित नहीं करने दिया जाना चाहिए, अर्थात् किसी संकट को ऐसे "नए न्यूनतम" में कठोर नहीं होने देना चाहिए जिसे युवाओं का एक समूह सामान्य के रूप में उत्तराधिकार में पाए, और उसका आधार-तल-रैचेट इस प्रत्याभूति को अब तक देखी गई श्रेष्ठतम सामर्थ्य से सूचकांकित करता है, ताकि आधार-तल पीढ़ियों के आर-पार उठ तो सके किंतु कभी गिर न सके। और स्वयं अधिकार-पत्र, वह धीरे बदलने वाली मूल विधि जो प्रत्येक वर्ष की राजनीति से ऊपर खड़ी है, काल के आर-पार किए गए वचन का संस्थागत रूप है: वर्तमान बहुमत स्वयं को बाँधता है ताकि जो बाद में आएँ वे नियम उत्तराधिकार में पाएँ, मनोदशाएँ नहीं। इसमें से किसी को पूर्वज-भक्ति के किसी तत्त्वमीमांसा की आवश्यकता नहीं। यह बस वही है जो कोई राजनीतिक निकाय तब दिखता है जब वह इसे गंभीरता से लेता है कि समाज जीवितों, मृतकों और अभी जन्म लेने वालों के बीच की एक साझेदारी है, और उस साझेदारी को अपने भाषणों में नहीं, अपनी संपत्ति-विधि, अपने आधार-तलों और अपने संविधान में लिख देता है।

मजदूरी के बाद का बुढ़ापा

पंजीयन कार्यालय के उस चित्र में एक दूसरी प्रसिद्ध रेखा भी है: वह जो चढ़ती है। सर्वत्र समाज वृद्ध हो रहे हैं, और बीसवीं शताब्दी के समाधान ने सबको यह रेखा भय के रूप में पढ़ना सिखा दिया है, "आश्रितता अनुपात", कम श्रमिक अधिक पेंशनभोगियों को ढोते हुए, वेतन-पर्ची से वित्तपोषित एक वचन अंकगणित के नीचे टूटता हुआ। किंतु देखिए कि यह भय क्या मान लेता है। वह मान लेता है कि प्रावधान मजदूरी से बहता है, अतः जो व्यक्ति अब कार्य नहीं करता उसे उन व्यक्तियों द्वारा ढोया जाना चाहिए जो अब भी करते हैं। प्रथम पुस्तक ने जिस विच्छेद का वर्णन किया वह इस मान्यता की नींव ही घोल देता है: जब मशीनें अधिकांश उत्पादन करती हैं, तब मजदूरी-बिल वह तना नहीं रहता जिससे समस्त प्रावधान शाखाओं की तरह निकलता हो, और राजकोषीय आधार अभिगृहीत लगान की ओर चला जाता है, ऐसा आधार जो ठीक उसी अनुपात में बढ़ता है जिस अनुपात में स्वचालन गहराता है। मूल्य-शासन में कोई वृद्ध व्यक्ति युवाओं की वेतन-पर्ची पर आश्रित नहीं है। उसका लाभांश साझा संपदा में उसका हिस्सा है, जो उसे एक सदस्य के रूप में देय है, किसी पूर्व-श्रमिक के रूप में नहीं; वास्तविक सामर्थ्य का उसका आधार-तल जीवन भर उसके व्यक्तित्व से जुड़ा रहता है, पहले ही सुपुर्द, किसी शर्त पर नहीं, और उसमें सेवानिवृत्ति की कोई परीक्षा नहीं क्योंकि रोजगार की कोई परीक्षा ही नहीं है। किसी वृद्ध होते मूल्य-शासन समाज के बहीखातों को अब भी ईमानदार प्रबंधन चाहिए। उन्हें वह मौन अंतःपीढ़ीय द्वेष नहीं चाहिए जिसे वेतन-पर्ची का अंकगणित गढ़ता है।

यद्यपि श्रमोत्तर बुढ़ापा सर्वाधिक जो बदलता है वह वित्तपोषण नहीं, प्रतिष्ठा है। मजदूरी-अर्थव्यवस्था ने वृद्धों को घटाव से परिभाषित किया: सेवानिवृत्ति का अर्थ था उस एकमात्र बहीखाते से निकास जो गिना जाता था, और उसके बाद के दशक, आर्थिक रूप से, शुद्ध लागत के रूप में दर्ज होते थे। दस अक्षों वाले किसी उपकरण पर यह घटाव विफल हो जाता है। जो वृद्ध व्यक्ति कोई शिल्प, कोई भाषा, किसी परिवार की स्मृति संचारित कर रहा है, वह शैक्षिक और अर्थ के अक्षों पर मूल्य उत्पन्न कर रहा है; मुहल्लों की स्थिरता और संस्थाओं की निरंतरता अनुपात से कहीं अधिक लंबे समय से जमे वृद्धों से होकर चलती है; जिस उपकरण से राजनीतिक निकाय वस्तुतः अपना मार्ग तय करता है, उस पर किसी जीवन के अंतिम दशक उन्हीं अक्षों पर उसके सर्वाधिक उत्पादक दशकों में हैं जो सबसे अधिक महत्त्व रखते हैं। और विधि उस प्रतिष्ठा की रक्षा करती है जिसे वह मान्यता देती है। किसी वृद्ध की सामर्थ्य पूर्वमानित है; उसे आयु से अथवा पारिवारिक सुविधा से कभी छीना नहीं जाता, केवल किसी विशिष्ट, अधिनिर्णीत, परिबद्ध, पुनर्विलोकनीय निष्कर्ष से सँकरा किया जाता है, यदि किया भी जाए, और सामर्थ्य लौटते ही नियंत्रण भी लौट आता है। सिद्धांत ह्रास का रोमानीकरण नहीं करता, और जीवन की अंतिम ऋतुओं में देखभाल का प्रावधान अगले अध्याय का विषय है। किंतु ढाँचा यहीं रखा गया है: मूल्य-शासन के अधीन कोई वृद्ध होता समाज मानवीय चेहरों वाली शोधन-क्षमता की समस्या नहीं है। वह गढ़े हुए, स्वतंत्र, भौतिक रूप से सुरक्षित मनुष्यों के एक अभूतपूर्व भंडार वाला समाज है, और इस नाम के योग्य एकमात्र प्रश्न यह है कि वे उस समय का करेंगे क्या।

सिद्धांत में

जनसांख्यिकीय संवेदक का केवल-समुच्चय अनुशासन मापन में विवेचित है और सुधारो, दिशा मत दो से परिबद्ध है; अभिगृहीत लगान से आधार-तलों और लाभांश का वित्तपोषण प्रथम पुस्तक का राजकोषीय आधार है, और उत्तराधिकार का विवेचन अर्जित और अनर्जित का अनुसरण करता है।