ব্যর্থতার ধরন ও প্রতিরক্ষা

একটি সমাজের গুরুতর নকশাকে বলতেই হবে সে কোন কোন পথে পচে যেতে পারে। এই অধ্যায় একটি মূল্য-অনুভবী রাষ্ট্রের সামাজিক ব্যাধিগুলির তালিকা করে, প্রত্যেকটির বিরুদ্ধে গড়া প্রতিরক্ষাসহ, আর সেই একটিমাত্র বাজিও যা নকশাটি এখনো প্রমাণ করতে পারেনি।

নতুন শৃঙ্খলার দশম বছরের একটি পাঠকক্ষের কথা ভাবুন। এক ছাত্রী তাকের সামনে দাঁড়িয়ে, রাগী ও অ-চলতি রাজনৈতিক তত্ত্বের একটি বইয়ের উপর হাত রেখে, আর আধ সেকেন্ডের জন্য তিনি ইতস্তত করেন: কেউ ওটা নিষিদ্ধ করেছে বলে নয়, বরং তিনি এমন এক রাষ্ট্রে থাকেন যে অনুভব করে। কোথাও একটা, তিনি কল্পনা করেন, একটা পাঠ নড়ে উঠবে। সনদের কিছুই তাঁকে হুমকি দেয় না; কোনো কর্মকর্তা কখনো তাঁর নাম জানবেন না; আর তবু হাতটা ভাসতেই থাকে। ওই আধ সেকেন্ড থেকেই এই অধ্যায়ের শুরু। অর্থনীতির খণ্ডটি শেষ হয়েছিল যন্ত্রের ব্যর্থ হওয়ার পথগুলির তালিকা করে, দখল-হওয়া তহবিল থেকে রাজস্বের সর্বনাশ পর্যন্ত (খণ্ড I, অধ্যায় ১৩)। এই বই যে সমাজের বর্ণনা দিয়েছে তার নিজস্ব একটি তালিকা আছে, আর তা আরও ঘনিষ্ঠ। তার ব্যর্থতাগুলি খতিয়ানে ঘটে না। ঘটে স্নায়ুতে, অভ্যাসে ও বিশ্বাসে, আর তাদের অধিকাংশই নিজের ঘোষণা দেয় নিঃশব্দে, একটি তাকের সামনে ইতস্তত করার মতো করে।

অভিনীত জীবন

প্রথম ব্যর্থতাটিই সবচেয়ে চারিত্রিক: যে মানুষেরা জানেন একটি রাষ্ট্র অনুভব করে, তাঁরা তার জন্য অভিনয় করতে শুরু করেন। অ্যারিস্টটল আগেই সেই সংস্কারবাদী স্বৈরাচারীর বর্ণনা দিয়েছিলেন যিনি নিখুঁত সর্বজনীন হিসাব রাখেন, শহর সাজান আর যোগ্যতাকে সম্মান করেন, যাঁদের শাসন করেন তাঁদের প্রহরী বলে মনে হন অথচ তাঁদের লুণ্ঠনকারীই থেকে যান; শিক্ষাটি দুই দিকেই কাটে, কারণ একটি জনগোষ্ঠীও নিজের উপকরণের বিরুদ্ধে সেই একই খেলা খেলতে পারে। নাগরিকেরা পাঠযোগ্য সদাচার সাজিয়ে রাখেন। জনগোষ্ঠীগুলি যে প্রবাহগুলি পড়া হচ্ছে বলে তারা বিশ্বাস করে সেগুলিকেই মঞ্চস্থ করে। হায়েক সতর্ক করেছিলেন যে আগামী যুগ ব্যক্তিত্বের উপর এমন ক্ষমতা জোগাবে যা প্রথমে উপকারী বলেই মনে হবে, আর মিল জোগান সেই রায়টি, অভিনয় শেষ পর্যন্ত কোথায় গিয়ে দাঁড়ায়: যে রাষ্ট্র তার মানুষদের বামন করে সে দেখবে ক্ষুদ্র মানুষ দিয়ে প্রকৃতপক্ষে কোনো মহৎ কাজ সম্পন্ন হয় না। অভিনেতাদের একটি সমাজ চমৎকার ড্যাশবোর্ডসহ একটি বামন সমাজ।

প্রতিরক্ষা তিনস্তরের, আর প্রথম পাঠ নেওয়ার আগেই তা সংবেদকের ভিতরে গাঁথা হয়েছিল। প্রথমত, সংবেদক সাংবিধানিক নকশাতেই সমষ্টিগত ও পরিসংখ্যানভিত্তিক: সে দলে দলে প্রবাহ ও বণ্টন পড়ে, আর ব্যক্তিদের ব্যক্তিগত জীবনের কোনো নিবন্ধন সে কখনোই রাখে না, আর তেমন কিছু রাখা নিষিদ্ধ। সাজিয়ে রাখার মতো কোনো ব্যক্তিনথি নেই, তাই তাকের সামনে দাঁড়ানো ছাত্রীর অভিনয় করে দেখানোরও কিছু নেই; তাঁর বই ধার নেওয়া এমন কোনো অভিলেখে ওঠে না যার আকৃতি তাঁর নিজের। দ্বিতীয়ত, নিরীক্ষার অধিকার: রাষ্ট্রের পাঠগুলি প্রকাশিত, সংস্করণ-চিহ্নিত ও প্রতিপক্ষ-নিরীক্ষিত, তার ভুলগুলি ঢেকে না দিয়ে সামনে আনা হয়, আর যেকোনো নাগরিক আগের অধ্যায়গুলিতে বর্ণিত পাল্টা-টীকার নালি দিয়ে একটি পাঠকে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার অবস্থান রাখেন। যে সংবেদককে যাচাই করা যায়, তাকে তোষামোদ করার দরকার পড়ে না। তৃতীয়ত, অচালিত অঞ্চল: জীবনের এমন একটি এলাকা যাকে ইচ্ছে করেই না-পড়া ও অ-সংশোধিত রাখা হয়, যেখানে "এটা দেখতে কেমন লাগবে" প্রশ্নটির কোনো বিষয়ই নেই, কারণ কেউ দেখছে না। আর এই তিনটির উপরেই দাঁড়িয়ে আছে রলসের কাছ থেকে ধার করা একটি পরীক্ষা: যে রাষ্ট্রের আনুগত্য-রেখা বাড়তে থাকা নজরদারির উপর নির্ভর করে সে ব্যর্থ হচ্ছে, তার অক্ষের নম্বর যা-ই বলুক। বলপ্রয়োগের পরিমাণ আর অভিনয়ের পরিমাণ, দুটোই বৈধতার বিপরীত সূচক, এমন সংকেত যা নামিয়ে আনতে রাষ্ট্র বাধ্য, কখনোই এমন লিভার নয় যাতে ভর দেওয়া যায়।

যে কোমল হাত ছাড়তে চায় না

দ্বিতীয় ব্যর্থতা অভিভাবকতার ক্রমপ্রসার: প্রকৃত সামর্থ্যের মেঝে আর পর্ব I-এর পরিচর্যা-প্রতিষ্ঠানগুলি, সবচেয়ে ভালো অভিপ্রায় নিয়েই, জীবনকে সম্ভব করা থেকে সরে গিয়ে জীবনকে পরিচালনা করায় পৌঁছে যায়। এলিনর অস্ট্রম ধরনটির নিখুঁত নথি রেখেছেন। নেপাল যখন "সবার হিতের জন্য" তার গ্রামীণ বনগুলি জাতীয়করণ করল, তখন সে কর্মরত স্থানীয় শৃঙ্খলাগুলি ধ্বংস করল আর ব্যাপক বিনা-খরচে-ভোগের জন্ম দিল; যে সংশোধনী কলকব্জা ধরেই নিয়েছিল বৈধ কোনো স্থানীয় বন্দোবস্ত নেই, সে যাকে সমর্থন করার কথা তাকেই শুষে নিল। এটিই অনুভবী রাষ্ট্রের একক বৃহত্তম সামাজিক প্রলোভন, কারণ "সবার হিতের জন্য" ঠিক সেই আক্ষরিক বুলি যা সে ব্যবহার করবে। যে মেঝে-প্রশাসক সামর্থ্যের নিশ্চয়তা দিয়ে শুরু করেন আর প্রাপকদের দিনগুলির সময়সূচি বেঁধে দিয়ে শেষ করেন, তিনি একটিও সাইনবোর্ড না পেরিয়েই সংশোধন থেকে চালনায় পার হয়ে গেছেন।

প্রতিরক্ষা হলো এমন এক জোড়া নিয়মানুবর্তন যার উপর গোটা নকশাটাই ঘোরে। সামর্থ্য, আচরণ নয়: মেঝে একজন মানুষ প্রকৃতপক্ষে কী করতে ও কী হতে পারেন তার নিশ্চয়তা দেয়, আর আচরণের সঙ্গে কোনো শর্ত জোড়ে না, কোনো তত্ত্বাবধায়কের ছক নয়, একটি জীবনের কোনো অনুমোদিত ব্যবহারও নয়। আর সংশোধন করো, চালিত কোরো না: রাষ্ট্র কাঠামো ও শর্তের উপর কাজ করে, তারপর অবমুক্ত করে; একটি হতাশ করা ফলাফলের পূর্বনির্ধারিত উত্তর অবমুক্তি, দ্বিতীয় ও আরও আঁটসাঁট কোনো হস্তক্ষেপ নয়। অস্ট্রমের নিজের সফল দৃষ্টান্তটিই ছকটি জোগায়: ছোট করে ঢোকো, সাময়িকভাবে ঢোকো, নকশা না চাপিয়ে ঢোকো, মালিকানা হস্তান্তর করো, আর সরে যাও। হায়েক যোগ করেন সেই সুতো-ফাঁদটি যা নিয়মানুবর্তনটিকে বলবৎযোগ্য করে তোলে: যে বলপ্রয়োগী কাজের ভারবাহী কারণ স্বয়ং একটি Æ-ভেক্টর পাঠ, সেই কাজ বাতিল। ভেক্টর জানাতে পারে কোন সাধারণ নিয়মগুলি বিবেচিত হবে; সে কখনো একজন নির্দিষ্ট মানুষকে বাধ্য করার কারণ হতে পারে না। সে কাঠামো সংশোধন করে; সে তোমার জীবন পরিচালনা করে না; আর বাক্যটি কোনো স্লোগান নয়, আইনের একটি নিয়ম।

মজুরি যে শূন্যতা রেখে যায়

তৃতীয় ব্যর্থতাটির ভয় সমাজতত্ত্ব বহুকাল ধরে পেয়ে এসেছে সামাজিক নিয়মহীনতার নামে: যে কাঠামো একটি জীবনকে শৃঙ্খলা দিত তা সরে গেলে অর্থের ধস। মজুরি কখনোই কেবল আয় ছিল না। সে ছিল একটি ঘড়ি, একটি পদমর্যাদা, একটি পরিচয়, প্রাপ্যতার একটি আখ্যান; আর খণ্ড I ইচ্ছে করেই তার অপরিহার্যতা সরিয়ে দিয়েছে। শূন্য জায়গাটায় কী এসে ঢোকে? সৎ উত্তরটি হলো: স্বয়ংক্রিয়ভাবে কিছুই না। একটি লভ্যাংশ দারিদ্র্য বিলোপ করেও একটি জনগোষ্ঠীকে একঘেয়েমি, বিরাগ ও ভেসে যাওয়ার হাতে তুলে দিতে পারে, আর পলিটিক্স-এ অ্যারিস্টটলের সতর্কবার্তা বলে দেয় ওই ভেসে যাওয়া কীভাবে শেষ হয়: সব আঘাতের মধ্যে অবজ্ঞা ও অপমানের প্রতিশোধ মানুষ নিজের জীবন দিয়ে কিনতেও রাজি। স্বীকৃতির অভাব দর কষে না; সে ফেটে পড়ে। এই কারণেই অসাম্যের মাপে অর্থময়তার অক্ষ অর্থনৈতিক অক্ষের চেয়ে ভারী লেজ-ভার বহন করে: একটি সমাজ আরও গরিব হয়ে বেঁচে থাকতে পারে, নিজের সদস্যদের হাতেই ঘৃণিত হয়ে বাঁচতে পারে না।

প্রতিরক্ষা হলো অধ্যায় ৯-এর নিয়মানুবর্তন, চাপের নিচে প্রয়োগ করা: শর্ত, বিষয়বস্তু নয়। রাষ্ট্র সংস্কৃতিতে অর্থ জোগায় আর কখনো তাকে পরিচালনা করে না; সে সেই বস্তুগত ও কালিক জমিটুকুর নিশ্চয়তা দেয় যার উপর উদ্দেশ্য জন্মাতে পারে, অবসরের ব্যবহার শেখায়, যা অ্যারিস্টটল অল্প কয়েকজনের জন্য চেয়েছিলেন আর স্বয়ংক্রিয়তা এখন বহুজনের জন্য সম্ভব করেছে, আর অর্থময়তা প্রস্ফুটিত হচ্ছে কি না তা মাপে, তা কী দিয়ে গড়া হওয়া উচিত সে বিষয়ে কখনো বিধান না দিয়েই। সমতলীকরণ-বিরোধী উপকরণগুলি নজর রাখে একটি জনগোষ্ঠী জীবনের একটিমাত্র অনুমোদিত আকৃতির দিকে জড়ো হচ্ছে কি না, কারণ যে দয়ালু নম্বরদাতা নিজের মানুষদের একরূপ করে ফেলে সে তাদের জমিয়ে দেয় অথচ তার ড্যাশবোর্ড তখনো নড়াচড়া দেখাতে থাকে। কিন্তু এই অধ্যায়ের কর্তব্য সততা, আর সৎ বিবৃতিটি এই: অর্থময়তা এই নকশার সবচেয়ে খোলা বাজি। এই তালিকার বাকি প্রতিটি ব্যর্থতার ধরনের বিরুদ্ধে একটি যন্ত্রকৌশল দাঁড়িয়ে আছে। সামাজিক নিয়মহীনতার বিরুদ্ধে রাষ্ট্র কেবল জমিটুকু সাফ করতে পারে, কাঠামোটিকে ন্যায্য রাখতে পারে, আর ভরসা করতে পারে যে নির্ভয়, বলপ্রয়োগমুক্ত ও পরস্পরের কাছে দৃশ্যমান মানুষেরা নিজেদের কারণ নিজেরাই জন্মাবেন। কোনো সংবিধান সকালে উঠে পড়ার একটি কারণ সংশ্লেষ করতে পারে না। নকশাটি বাজি ধরে যে তার দরকারও নেই, আর সেই বাজি এখনো জেতা হয়নি।

জনতাত্ত্বিক প্রলোভন

চতুর্থ ব্যর্থতার শুরু এমন একটি লেখচিত্র দিয়ে যা প্রতিটি বার্ধক্যগামী সমাজ চেনে: জন্ম কমছে, দল পাতলা হচ্ছে, জনতাত্ত্বিক অক্ষ নেমে যাচ্ছে। তারপর আসে আতঙ্ক, আর আতঙ্ক বলপ্রয়োগের দিকে হাত বাড়ায়, কারণ বলপ্রয়োগের মেনুটা ছোট ও চোখে লাগার মতো: নিঃসন্তানকে শাস্তি দাও, প্রস্থান রেশন করো, পরিবারকে বাধ্যতামূলক করো, উর্বরের প্রশংসা করো আর বাকিদের লজ্জা দাও। অধ্যায় ২ যুক্তি দিয়েছে যে নকশা এই মেনু প্রত্যাখ্যান করে আর বদলে শর্ত সংশোধন করে: বাসস্থান, সময়, পরিচর্যার অবকাঠামো, সেই প্রকৃত জমি যার উপর দাঁড়িয়ে যাঁরা সন্তান চান তাঁরা তা চাওয়ার সামর্থ্য রাখেন। ক্ষতির শ্রেণিবিন্যাস জনতাত্ত্বিক অবনতিকে একটি প্রজন্ম-বিলম্ব অসাম্য হিসেবে গণ্য করে, যাকে ধরে রাখে এমন একটি অছি-অঙ্গ যে এখনো-অজাত দলগুলির হয়ে জবাব দেয়; কিন্তু অছির এক্তিয়ার চলে কেবল শর্ত পর্যন্ত, কখনোই পছন্দ পর্যন্ত নয়।

তাহলে প্রতিরক্ষা কোনো নীতি নয়, একটি অবস্থান। শর্ত-হ্যাঁ-পছন্দ-না রেখাটি লেখা আছে সনদের সুরক্ষিত মর্মভাগে, যেখানে একটি ভীত সংখ্যাগরিষ্ঠ পৌঁছাতে পারে না, আর ঠিক এই কারণেই যে জনতাত্ত্বিক আতঙ্কই সেই পরিস্থিতি যেখানে একটি সংখ্যাগরিষ্ঠ সবচেয়ে আন্তরিকভাবে, সবচেয়ে শালীনভাবে ও সবচেয়ে সর্বনাশাভাবে ওই রেখা পেরোতে চাইবে। একটি কৌশলগত সংযম একটিমাত্র খারাপ জনগণনাও পার হতো না। একটি সাংবিধানিক সংযম তা পার হওয়ার জন্যই নকশা করা। রাষ্ট্র মা-বাবা হওয়াকে সম্ভব, সাধ্যের মধ্যে, খতিয়ানে সম্মানিত ও মুক্ত করতে পারে; যে মুহূর্তে সে মা-বাবা হওয়াকে বাধ্যতামূলক, প্রত্যাশিত বা নিঃসন্তানের বিপরীতে দাম-বসানো করে তোলে, সে সেই একমাত্র অন্তর্লোকে হাত ঢুকিয়েছে যেখানে কোনো অনুভবী রাষ্ট্র ঢুকতে পারে না, আর সনদের উত্তর তখনও না হতেই হবে, বরং তখনই সবচেয়ে বেশি করে, যখন ভেক্টর বলছে অক্ষটি ব্যর্থ হচ্ছে। যে রাষ্ট্র নিজের আইন না ভেঙে একটি অক্ষে হারতে পারে না, তার কোনো আইনই নেই।

দখল-হওয়া তালিকা

পঞ্চম ব্যর্থতা জ্ঞানতাত্ত্বিক দখল: টীকা-ব্যবস্থা, কিংবা বিমূল্য-ঘোষণার কাজটাই, দখল হয়ে গিয়ে নিপীড়নের যন্ত্রে পরিণত হয়। ইতিহাস যন্ত্রটি বিশদে জোগায়। মার্কসের অর্থনৈতিক চিন্তার ইতিহাস দেখায় সংজ্ঞা উৎসেই দখল হয়ে যাচ্ছে, তাত্ত্বিকেরা পৃষ্ঠপোষকদের তুষ্ট করতে শ্রেণিবিভাগ বাঁকাচ্ছেন; ম্যালথাস একটি শ্রেণি-অনুক্রমকে "বস্তুর প্রকৃতিতেই নিহিত" বলে ঘোষণা করে একটি খাজনা-প্রবাহকে প্রকৃতির নিয়ম বলে ধুয়ে দিলেন। আধুনিক রূপটি নৈতিক আতঙ্ক: একটি ভীত বা বানানো সংখ্যাগরিষ্ঠ দাবি করে যে একটি সংখ্যালঘুর জীবনযাপন, কিংবা একটি ভিন্নমতাবলম্বী মতবাদ, বিমূল্য বলে ঘোষিত হোক, আর দূষণের দাম বসানোর জন্য গড়া কলকব্জাকে বলা হয় মানুষের দাম বসাতে।

পথ আটকে দাঁড়ায় তিনটি প্রতিরক্ষা, ক্রমশ কঠিনতর হয়ে। প্রথমত, গণনযোগ্য-প্রভাবের শর্ত: শনাক্তযোগ্য অক্ষের উপর পরিমাপযোগ্য ক্ষতি ছাড়া কোনো বিমূল্য-ঘোষণার অস্তিত্ব নেই, আর তা প্রতিষ্ঠিত হতে হবে বাস্তবায়িত মাত্রায়, পূর্বাভাসে নয়, সংস্করণ-চিহ্নিত নিরূপকের অধীনে ও কোনো পশ্চাৎমুখিতা ছাড়া। ঘৃণা কোনো উপাত্ত নয়; অসন্তোষ কোনো প্রভাব নয়; যে ঘোষণা নিজের গোনাটা দেখাতে পারে না তা বাতিল। সংখ্যাবাচকতা থাকে প্রভাবে, আর যা গোনা যায় না তার উপর ধার্য বসে না। দ্বিতীয়ত, সনদের ক্রমাধিকার: প্রতিটি ভার-ভোটের উপরে বসে আছে jus cogens সুরক্ষা, যা কোনো সংখ্যাগরিষ্ঠ ভেদ করতে পারে না। একটি ভোট প্রদর্শিত ক্ষতির দাম বাড়াতে পারে; সে একটি দলকে ব্যক্তিসত্তাহীন করতে পারে না, আর অ্যারিস্টটলের পুরনো পার্থক্যকারীটি রেখাটি নিখুঁতভাবে টেনে দেয়: যে উপকরণ অর্থনৈতিকভাবে প্রভাবের উপর কাজ করে সে একটি ছাদ, আর যে উপকরণ ব্যক্তির উপর কাজ করে সে একটি শুদ্ধি-অভিযান, আর দ্বিতীয়টি নিষিদ্ধ, সে নিজেকে যা-ই বলুক। তৃতীয়ত, তথ্যগত নিয়মানুবর্তন: রাষ্ট্র টীকা দেয়, সে কখনো সেন্সর করে না, আর মিডোজের একাদশ অনুশাসন তাকে নিরঙ্কুশভাবে বাঁধে: তুমি তথ্য বিকৃত করবে না, বিলম্বিত করবে না, আটকে রাখবে না। যে টীকা-স্তর উত্তর দেওয়ার বদলে দমন করতে শুরু করে সে ইতিমধ্যেই দখল হয়ে গেছে, আর স্থায়ী ভাবাদর্শ-নিরীক্ষা তালিকা পর্যন্ত পৌঁছানো প্রতিটি "স্বাভাবিক অনুক্রম" দাবিকে খণ্ডনযোগ্য, পরিমাপযোগ্য ও সম্ভবত কারও খাজনা বলেই গণ্য করে।

নিঃশব্দ প্রস্থান

ষষ্ঠ ব্যর্থতার কোনো খলনায়ক নেই: নাগরিক ক্ষয়। ভার-ভোট যদি সেই পথ হয় যেভাবে একটি মুক্ত জনগোষ্ঠী মূল্যকে শাসনের-জন্য-বস্তুনিষ্ঠ হিসেবে গঠন করে, তবে উদাসীনতা কোনো মেজাজ নয়, একটি সাংবিধানিক ক্ষত; আগ্রহহীন এক অবশিষ্টাংশের ভার দেওয়া একটি ভেক্টর গণতান্ত্রিক মুখোশ পরা একজন শাসকের দাবি মাত্র। অংশগ্রহণকে কী ধরে রাখে সে বিষয়ে উৎসগুলি নির্মোহ, আর তা কখনোই উপদেশ নয়। অ্যাসেমোগ্লু ও রবিনসন দেখান যে অন্তর্ভুক্তিমূলক শৃঙ্খলা টিকে থাকে কারণ একটি বিস্তৃত জোটের সেগুলি রক্ষা করায় মূর্ত পণ থাকে, আর লভ্যাংশই সেই জোটের বস্তুগত ভিত্তি: প্রতিটি নাগরিক সাধারণ সম্পদের উপর একজন অবশিষ্ট দাবিদার, প্রতিটি নাগরিক যেকোনো পক্ষের ছোঁ মারায় ক্ষতিগ্রস্ত। তাঁরা এই স্বস্তিদায়ক অনুমানটিকেও ভেঙে দেন যে কল্যাণ নিজে থেকেই সম্পৃক্ততার জন্ম দেয়; ধনী আর্জেন্টিনা আর শিল্পোন্নত ভাইমার প্রমাণ করে যে ক্ষমতায়ন একটি আলাদা, প্রকৌশল-করা নিবেশ, আর সেই কারণেই খতিয়ান, প্রতিদ্বন্দ্বিতার নালি আর নিরীক্ষার অধিকার আশা হিসেবে নয়, প্রতিষ্ঠান হিসেবে আছে। রলস জোগান উপকরণটি: একটি পর্যায়ক্রমিক সামঞ্জস্য-নিরীক্ষা যা অনুমান না করে যাচাই করে যে নাগরিকেরা এখনো কাঠামোটির ভিতরেই নিজেদের শুভ খুঁজে পান, সঙ্গে একটি স্থায়ী নিয়ম যে ক্ষীণ হয়ে আসা আনুগত্যের উত্তর প্ররোচনা ও পুনঃপরিমাপাঙ্কন, কখনোই ভারী প্রয়োগ নয়। ম্যাকিয়াভেলি জোগান সেই রোগনির্ণয়টি যা সবগুলিকেই শাসন করে: সীমাবদ্ধ সর্বজনীন ঘর্ষণই স্বাধীনতার স্বাক্ষর, আর তার অনুপস্থিতিই সতর্কঘণ্টা। যে রাষ্ট্রসমাজে একটি পাঠ নিয়ে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার আগ্রহ কারও নেই সে সন্তুষ্ট নয়; সে চলে যাচ্ছে। আর কনফুসিয়াস বলে দেন সবটার নিচের মেঝেটি: খাদ্য, অস্ত্র ও জনগণের আস্থা, এদের মধ্যে আস্থাই সবার শেষে ছাড়া হয়, কারণ তা ছাড়া রাষ্ট্রের দাঁড়ানোর কোনো জায়গাই থাকে না। তাই উদাসীনতার বিরুদ্ধে পুনঃভারসাম্যকারীর শেষ প্রতিরক্ষা তার নিজের আচরণ: ভুলগুলি গ্রহণের মতো ভেসে ওঠে, সবার চোখের সামনে খোলাখুলি সংশোধিত হয়, কারণ প্রকাশিত হয়, প্রতিদ্বন্দ্বিতার জবাব এসে পৌঁছায়। অ্যারিস্টটল প্রহরীর কাছে চেয়েছিলেন দূরের বিপদকে হাতের কাছে দেখানো; নাগরিক জীবন বেঁচে থাকে যখন পণ সত্যিকারের, জবাব এসে পৌঁছায়, আর একজন নাগরিকের কণ্ঠ থেকে তিনি যে কাঠামোয় বাস করেন তার দূরত্ব অনুভব করার মতো ছোট।

অন্তর্ঘাত মানচিত্র

খণ্ড I নিজের তালিকা শেষ করেছিল পরীক্ষা-বেঞ্চের দিকে আঙুল তুলে, আর সামাজিক নকশাটিও এর চেয়ে কোমল ব্যবহার প্রাপ্য নয়। সিমুলেশনের অস্তিত্ব বাস্তবতা সুযোগ পাওয়ার আগেই এই সমাজটিকে ভেঙে দেখার জন্য: একটি অনুবর্তী ধস বুনে দাও আর দেখো সমষ্টিগত অনুভবন সত্যিই তাকে অনাহারে মারে কি না; একজন মেঝে-প্রশাসককে পরিচালনার দিকে সরে যেতে দাও আর দেখো অবমুক্তির ঝোঁক চালু হয় কি না; একটি কৃত্রিম সংখ্যালঘুর বিরুদ্ধে একটি নৈতিক আতঙ্ক চালাও আর দেখো একটি বৈরী সংখ্যাগরিষ্ঠের নিচে গণনযোগ্য-প্রভাবের ফটক টেকে কি না; অর্থময়তার অক্ষকে অনাহারে রাখো আর দেখো কেবল-শর্তের হাতিয়ারগুলি কী সারাতে পারে আর কী পারে না। এই অধ্যায়ের প্রতিটি ব্যর্থতা-পরিবার একটি পরীক্ষার নির্দেশনামা, আর যে সংবিধান কেবল প্রশংসাই পেয়ে এসেছে সে এমন এক সংবিধান যাকে কখনো পরীক্ষাই করা হয়নি। সততাটুকু সারা হলে পড়ে থাকে সেই প্রশ্নটি যাকে গোটা বইটা ঘিরে ঘুরছিল: এইভাবে গড়া একটি সমাজ, বাজিসুদ্ধ, তার অংশ হওয়ার মতো কি না। ওইটেই উপসংহারের ভার।

মতবাদে

শাস্ত্রীয় উৎসসহ স্ব-নির্ণীত রোগতত্ত্বের পূর্ণ তালিকা আছে ব্যর্থতার ধরন-এ; যে অনুভবনের সীমাবদ্ধতাগুলি প্রতিরক্ষাগুলিকে বাঁধে সেগুলি বিবৃত আছে জ্ঞানতাত্ত্বিক বিনয় ও সংশোধন করো, চালিত কোরো না-য়; আর নকশার খোলা বাজিগুলি স্পষ্ট ভাষায় বলা আছে সৎ অবস্থা এবং উন্মুক্ত সমস্যা-য়।