ভিন্নমত, বহুত্ব ও অচালিত অঞ্চল

স্ব-সংশোধী একটি শৃঙ্খলার বিরোধী পক্ষ ঠিক ততটাই দরকার যতটা একটি উপকরণের দরকার একটি স্বাধীন যাচাই। এই অধ্যায় সেই পরিসর নিয়ে যাকে রাষ্ট্র ইচ্ছে করেই শাসন করতে অস্বীকার করে, আর সেই মানুষদের নিয়ে যাঁরা সাংবিধানিকভাবেই ভুল হওয়ার অধিকারী।

সংবেদন-দপ্তরের আঁকা রাষ্ট্রসমাজের মানচিত্রে একটি জেলা আছে যা ধূসর শূন্য হয়ে ফোটে। ব্যর্থ রাষ্ট্র যেভাবে নজরদারির বাইরে পড়ে থাকে, সে সেভাবে বাইরে পড়ে নেই; রাস্তার রক্ষণাবেক্ষণ হয়, মেঝের নিশ্চয়তা আছে, আর যে কেউ হেঁটে ঢুকলে আদালত তাঁর কথা শুনবে। কিন্তু সেখানে কোনো অক্ষে নম্বর পড়ে না, কোনো কর্মসূচিতে অর্থ যায় না, আর কোনো সংশোধন কখনো সেখানে এসে নামে না। এই শূন্যের ভিতরে, এই বছর, আছে সম্পত্তির এমন বন্দোবস্ত নিয়ে পরীক্ষা চালানো একটি যৌথ বসতি যাকে মতবাদ সেকেলে মনে করে, এমন একটি ধর্মীয় সংঘ যে মূল্য-পরিমাপের গোটা শব্দভাণ্ডারটিকেই প্রত্যাখ্যান করে, এমন একটি কর্মশালা যা এমন কিছু বানাচ্ছে যার এখনো কোনো নাম নেই, আর এমন একটি লেখকগোষ্ঠী যাঁরা মনে করেন গোটা মূল্যতান্ত্রিক নিষ্পত্তিটাই একটা ভুল আর ছাপার অক্ষরে তা বলেনও। শূন্যটি আওতার কোনো ফাঁক নয়। সে ইচ্ছে করেই আঁকা, আর সংবিধানের সবচেয়ে যত্নে রক্ষা করা বস্তুগুলির একটি।

যে ত্রুটি-সংকেতের বদলি কোনো সংবেদক নয়

যে রাষ্ট্র দশটি অক্ষ অনুভব করে, অসাম্য সংশোধন করে আর নিজের আস্থার সীমাও প্রকাশ করে, তার কেন বিরোধী দরকার? কারণ এতক্ষণ যা বর্ণিত হলো তার সবটাই চলে একটি মানচিত্রের ভিতরে, আর শাসনের গভীরতম ব্যর্থতাগুলি মানচিত্রটিরই ব্যর্থতা। সংবেদকের হাতে যে অক্ষগুলি আছে তাদের মধ্যেকার অসাম্য সে ধরতে পারে; সে ধরতে পারে না যে অক্ষগুলিই ভুল, যে ভোটে দেওয়া ভারগুলি একটি প্রজন্মের অন্ধ কোণটিকে বেঁধে রেখেছে, যে এমন কোনো মূল্য নিঃশব্দে ধ্বংস হচ্ছে যার নাম কেউ দেয়নি। এই শ্রেণির ভুলের জন্য পৃথিবীতে ঠিক একটিমাত্র শনাক্তকারী আছে: যে মানুষেরা দ্বিমত করেন, আলাদাভাবে বাঁচেন, দৃশ্যমানভাবে বাঁচেন, আর কারও অনুমতি ছাড়াই বাঁচেন। মিল যন্ত্রটির কথা নিখুঁতভাবে বলেছিলেন: যিনি নিজে ভেবে ভুল করেন তাঁর ভুল থেকে সত্য যত লাভ করে, যাঁরা বলে দেওয়া হয়েছে বলেই সঠিক মতটি ধরে রাখেন তাঁদের সঠিক মত থেকে তত নয়। ভিন্নমতাবলম্বী ব্যবস্থার ভিতরকার গোলমাল নন। বাকি সংবেদকেরা যা এড়িয়ে যায় তার জন্য ভিন্নমতাবলম্বীই ব্যবস্থার একমাত্র সংবেদক, আর যেকোনো প্রশ্নে টিকে থাকা ভিন্নমতকে মতবাদ ঠিক সেই সংকেত হিসেবেই পড়ে যে, মিলের কথায়, কোনো একটি স্বার্থ তার প্রাপ্য ভাগের চেয়ে কম পাওয়ার বিপদে আছে।

হায়েক একে একটি উদারনৈতিক মনোভাব থেকে বৈধতার একটি শর্তে পরিণত করেন। যেখানে সবাইকে একই আদর্শের সেবায় লাগানো হয়, তিনি লক্ষ করেছিলেন, সেখানে নিয়মগুলি যে অসুবিধাজনক তা প্রমাণ করা যায় কেবল গোটা জাতির অবনতির মধ্য দিয়ে; একরকমভাবে চালিত একটি সমাজ সেই তুলনার শ্রেণিটিকেই মুছে দিয়েছে যার বিপরীতে তার নিজের চালনার বিচার হতে পারত। মূল্যতন্ত্র পরিণামটি পুরোপুরি মেনে নেয়: চালনা কেবল ততক্ষণই বৈধ যতক্ষণ একটি বিশাল, বিষমাঙ্গ অচালিত অঞ্চল টিকে থাকে ভোটকৃত ভারগুলিকে প্রতিযোগিতায় হারিয়ে দিয়ে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য। অঞ্চলটি স্বাধীনতার প্রতি রাষ্ট্রের কোনো ছাড় নয়; সে সেই নিয়ন্ত্রণ-দল যাকে ছাড়া রাষ্ট্রের নিজের পরীক্ষাটিই মিথ্যা প্রমাণের অযোগ্য। নর্থ একই কথা বলেন প্রতিষ্ঠানের ভাষায়: অভিযোজনশীল দক্ষতা, অর্থাৎ জ্ঞান অর্জন করতে, ঝুঁকি নিতে ও ভুল অপসারণ করতে একটি সমাজের ইচ্ছা, সেই সমাজেরই থাকে যে সবচেয়ে বেশি সংখ্যক পরীক্ষার জন্ম হতে দেয়, আর কেন্দ্রীভূত চালনা পরীক্ষার সংখ্যাটিকেই ধসিয়ে দেয়। আর নকলটিকে যে পরীক্ষা ধরে ফেলে তা জোগান কনফুসিয়াস। শ্রেষ্ঠ মানুষ, তিনি শিখিয়েছেন, সঙ্গতিপূর্ণ কিন্তু একরূপ নন; নীচ মানুষ একরূপ কিন্তু সঙ্গতিপূর্ণ নন। সামাজিক অক্ষগুলিতে সন্দেহজনকভাবে মসৃণ, স্বল্প-ভেদের একটি পাঠ ভারসাম্যের প্রমাণ নয়, বরং সঙ্গতির মুখোশ পরা একচাষের স্বাক্ষর। এই শৃঙ্খলায় সর্বসম্মতি খতিয়ে দেখার কারণ ঘটায়, উদযাপনের কখনো নয়।

অচালিত অঞ্চল

তাই ওই ধূসর শূন্য। অচালিত অঞ্চল সামাজিক জীবনের একটি স্থায়ী এলাকা, কোথাও কোথাও ভৌগোলিক, তবে প্রায়ই একটি কর্মশ্রেণি, যার ভিতরে রাষ্ট্র কিছুই মাপে না, কিছুতেই অর্থ দেয় না, আর কিছুই চালায় না। তিনটি অস্বীকারই ভারবহনকারী। পরিমাপ অস্বীকার করা হয় জ্ঞান নিয়ে হায়েক যা দেখিয়েছেন তার কারণে: কেবল সেখানেই দেওয়া একটি স্বাধীনতা যেখানে তার ফল যে শুভ হবে তা আগে থেকেই জানা, তা আদৌ কোনো স্বাধীনতা নয়, আর স্বাধীনতা কীভাবে ব্যবহার করা হবে তা যদি আমরা জানতাম, তবে তার পক্ষের যুক্তিটাই প্রায় উবে যেত। অঞ্চলটির গোটা মূল্যই এই যে তার ফলাফল আগেভাগে নম্বর দেওয়া যায় না, তাই আগাম নম্বর দেওয়া থেকে সে গঠনগতভাবেই অব্যাহতিপ্রাপ্ত, কোনো বিবেচনার দয়ায় নয়; দূর-পরিমাপে ভবিষ্যতের কোনো উন্নতি এমন একটি অব্যাহতি প্রত্যাহার করতে পারে না যা অনুক্ত ও বিক্ষিপ্ত জ্ঞানের স্বভাব থেকেই আসে, বর্তমান সংবেদকের দুর্বলতা থেকে নয়। অর্থায়ন অস্বীকার করা হয় সূক্ষ্মতর কারণে: টাকা অন্য উপায়ে চালনা, আর ভর্তুকি-পাওয়া পরীক্ষা পৃষ্ঠপোষকেরই পরীক্ষা। দাপ্তরিক সহায়তায় অঞ্চলটির দারিদ্র্যই ঠিক সেই জিনিস যা তার সাফল্যগুলিকে প্রমাণে পরিণত করে। আর চালনা অস্বীকার করা হয় কারণ অঞ্চলটি মতবাদের আবিষ্কার-অঙ্গ, সেই জায়গা যেখানে মিলের জীবনের পরীক্ষা-নিরীক্ষা পুরো মাপে চলে। কেবল সেখানেই, তাঁর কথায়, একটি নতুন প্রথার মূল্য প্রয়োগ করে প্রমাণ করা যায়।

এই অঙ্গটির চারপাশে মতবাদ চারটি নিয়মানুবর্তন গড়ে। অঞ্চল থেকে বেরিয়ে মাপা-সমাজে ঢোকা নতুনত্ব পায় একটি পরিপক্বতার বিলম্ব, নম্বর দেওয়া থেকে অব্যাহতির একটি কাল, কারণ আগেভাগের মেট্রিক ঠিক সেই পরীক্ষাগুলিকেই ছেঁটে ফেলবে যাদের মূল্য পাঠযোগ্য হয়ে উঠতে সময় নেয়। যাচাই হয়ে যাওয়া একটি পরীক্ষা তারপর প্রথা-উত্তরণের পথ ধরে চলে: সে কেবল একটি ভালো নম্বর অর্জন করে না, সে অক্ষের সংজ্ঞাগুলিকেই হালনাগাদ করতে পারে, আর এভাবেই মূল্য ভেক্টর স্থায়ীভাবে পরিবর্তনযোগ্য থাকে এবং মানচিত্র ভূখণ্ডের কাছে শিখতে থাকে। দুটিরই নিচে থাকে একটি নিঃশর্ত ভিত্তিস্তর, মেঝে ও লভ্যাংশ অঞ্চলের বাসিন্দাদের কাছেও ঠিক তেমনই পৌঁছায় যেমন বাকি সবার কাছে, কারণ যে মাটিতে অস্বাভাবিক জীবন জন্মায় তা কাউকে খুশি করার শর্তে বাঁধা থাকতে পারে না। আর এই সবটার উপরে দাঁড়িয়ে আছে পাঠযোগ্যতা-বিনয়ের নিয়ম: একটি কাজ যত বেশি অক্ষগুলির নাগাল এড়ায়, তার পরিমাপ তত হালকা, তাই ব্যতিক্রমীদেরই সবচেয়ে কম খতিয়ে দেখা হয়, সবচেয়ে বেশি নয়। যে মূল্যের নাম আমরা এখনো দিতে পারিনি তার জন্য ধরে রাখা চালনা-ভারের একটি স্থায়ীভাবে অবরাদ্দ সঞ্চয় সেই একই বিনয়ের রাজস্বরূপ।

কাঠামোগুলির এক যুক্তরাষ্ট্র

অচালিত অঞ্চল একটি শান্ততর, আরও ব্যাপক অঙ্গীকারের নাটকীয় দৃষ্টান্ত: এই মতবাদে মূল্য গোড়া থেকে আগা পর্যন্ত দৃষ্টিকোণ-সাপেক্ষ। মূল্যের অস্তিত্ব কেবল একটি মূল্য-ব্যবস্থার ভিতরেই, অর্থাৎ নিজস্ব কুশীলব, মানদণ্ড ও দিগন্তসহ একটি কাঠামোর ভিতরে, আর একজন নাগরিক, একটি পরিবার, একটি উপাসক-মণ্ডলী, একটি সমবায় ও রাষ্ট্র, প্রত্যেকেই তেমনই একটি কাঠামো। সাধারণভাবে-মূল্য বলে কিছু নেই, আর তাই এমন কোনো সর্বোচ্চ খতিয়ানও নেই যাতে সব কাঠামোকে যোগ করে ফেলা যায়; রাষ্ট্রসমাজ মূল্য-ব্যবস্থাগুলির একটি যুক্তরাষ্ট্র, আর রাষ্ট্র তাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ কর্তৃত্ববলে একটি কাঠামো মাত্র, কখনোই শীর্ষ নয় আর সমস্ত মূল্যের মালিকও নয়। দশটি অক্ষ একটি ভাগ করা শব্দভাণ্ডার হিসেবে কাজ করে যা কাঠামোগুলিকে আংশিকভাবে তুলনীয় করে তোলে, এমন একটিমাত্র মাপকাঠি হিসেবে নয় যাতে তাদের ক্রমে সাজানো যায়। রাষ্ট্র যেখানে সত্যিই মাপে সেখানেও সে প্রতিটি জনগোষ্ঠীকে মাপে প্রতি-দল, প্রথা-সাপেক্ষ প্রসঙ্গ-কাঠামোর নিরিখে, অর্থাৎ তার নিজের ভিত্তিরেখার নিরিখে, ওই কাঠামোর সাপেক্ষে নড়াচড়ার হিসাব রেখে, কখনোই একটিমাত্র সংস্কৃতির আদর্শকে গোটা প্রজাতির মান হিসেবে জমিয়ে ফেলে তার সঙ্গে মিলে যাওয়ার হিসাব রেখে নয়। মোরাল সেন্টিমেন্টস-এর অ্যাডাম স্মিথ ওই নিয়মটির পিছনে দাঁড়িয়ে আছেন: প্রতিটি জাতি প্রতিটি গুণের নিজস্ব স্বর্ণমধ্য পরিমাপাঙ্কন করে, আর যে রাষ্ট্র সব জনগোষ্ঠীকে একটিমাত্র মধ্যকের বিপরীতে নম্বর দেবে সে মূল্য মাপছে না, একটি রুচি চাপিয়ে দিচ্ছে।

এলিনর অস্ট্রম এই বহুত্বকে একটি চালু সীমাবদ্ধতায় শক্ত করে বেঁধেছেন, আর তা তুলেছেন কর্মরত জনগোষ্ঠীগুলিকে আসলে কী ধ্বংস করে তার মাঠ-নথি থেকে। সবচেয়ে সাধারণ ধ্বংসকারী অবহেলা নয়, বরং এমন একটি কেন্দ্রীয় কর্তৃপক্ষ যে ধরেই নেয় বৈধ কোনো স্থানীয় শৃঙ্খলার অস্তিত্ব নেই, গোটা দেশের হিতের জন্য বনকে জাতীয়করণ করে আর ঠিক সেই অবক্ষয়টাই তৈরি করে যা সারানোর দাবি সে করেছিল। মূল্য-অনুভবী রাষ্ট্র কাঠামোগতভাবেই সেই কর্তৃপক্ষ, যার আচরণ সে মাপে সেই কাঠামোগুলিকে চিরকালই মুছে নিজের ছকে লিখে ফেলার প্রলোভনে, কারণ একটি একরূপ ছক প্রশাসনের পক্ষে সস্তা। তাই মতবাদ তাঁর ন্যূনতম স্বীকৃতির নীতিটিকে একটি কঠিন নিয়মে উন্নীত করে: রাষ্ট্র একটি কাঠামোর সীমানায় একটি প্রকৃত বাহ্যিকতার দাম বসাতে পারে, কিন্তু স্থানীয় কোনো নিয়ম-সমষ্টির অস্তিত্ব নেই তা দেখিয়ে না দিয়ে সে কখনো একটি কর্মক্ষম কাঠামোর উপর এক্তিয়ার নিতে বা তাকে বিলুপ্ত করতে পারে না। একটি কর্মরত জনগোষ্ঠীর প্রতি তার পূর্বনির্ধারিত ভঙ্গি স্বীকৃতি দাও ও সমর্থন করো, অর্থাৎ কাঠামোর নিজের নিয়মকে আইনি অবস্থান দেওয়া আর অনুরোধ পেলে তা বলবৎ করা; আর স্বীকৃত প্রতিটি কাঠামো নিজের ভিতরকার নিয়ম সংশোধন করার একটি স্থায়ী সজীব-নিয়মের অধিকার ধরে রাখে, কারণ বাইরে থেকে সংহিতাবদ্ধ করে জমিয়ে ফেলা একটি ভালো নিয়ম নির্ভরযোগ্যভাবে একটি খারাপ নিয়ম হয়ে ওঠে। এখানে বহুত্ব সহ্য-করা বৈচিত্র্য নয়। সে-ই ভারবহনকারী কাঠামো।

সংখ্যাগরিষ্ঠ যা করতে পারে না

এই সবটাই টিকে থাকে মূল্যের একটি প্রকৃত গণতন্ত্রের পাশাপাশি: ভার-ভোট সত্যিকারের আত্মশাসন, সেই কাজ যার মধ্য দিয়ে একটি জনগোষ্ঠী শুভকে জানার দাবি কারও না করেই নিজের মূল্যবোধকে শাসনের-জন্য-বস্তুনিষ্ঠ করে তোলে। কিন্তু ভোট একটি উপকরণ যার নাগাল নির্দিষ্ট, আর তার সীমাগুলিই বহুত্বকে নিরাপদ করে। নাগরিকেরা অক্ষগুলির ভার ঠিক করেন; তাঁরা পরিমাপের নিয়ম ঠিক করেন না, আর ভোট কাজ করে কেবল সর্বোচ্চীকরণের রাশির উপর, তার উপরে আগের অধ্যায় যে সীমাবদ্ধতাগুলিকে বসিয়েছে তাদের উপর কখনো নয়। তিনটি সীমা কাজটি করে। প্রথমত, মেঝেগুলি প্রতি-দল এবং ভোট-অযোগ্য: সংখ্যাগরিষ্ঠ ঝোঁকটা চালাতে পারে, কিন্তু কোনো দলকে ভোট দিয়ে তার মেঝের নিচে নামাতে পারে না, আর কোনো একটি দল মেঝের নিচে থাকতে থাকতে ব্যবস্থা নিজেকে ভারসাম্যে আছে বলে নথিভুক্তই করতে পারে না, দলটি যত ছোটই হোক আর সংখ্যাগরিষ্ঠ যত বড়ই হোক। ধ্রুপদি গণতন্ত্র যেখানে মাথা গোনে, যার ফলে একটি সংখ্যালঘু কাঠামোগতভাবেই ঠিক সেইসব জিনিসে ভোটে হেরে যায় যা তার সবচেয়ে বেশি দরকার, সেখানে এই শৃঙ্খলার শাসনকারী সংকেত হলো প্রতি-দল মাপা অসাম্য, মাথা গোনার উপর নিরপেক্ষ। দ্বিতীয়ত, ভোট আন্তঃকাঠামো এলাকাতেই সীমাবদ্ধ: কোনো সংখ্যাগরিষ্ঠ একটি স্ব-সম্পর্কিত বিষয়কে ভোট দিয়ে বলপ্রয়োগযোগ্যের ভিতরে আনতে পারে না, আর একটি সংখ্যালঘু কীভাবে বাঁচে তা নিয়ে সংখ্যাগরিষ্ঠের অরুচি ক্ষতি নয়, তা যত আন্তরিকভাবেই অনুভূত হোক। তৃতীয়ত, জ্ঞানতাত্ত্বিক অক্ষে একলা ভিন্নমতাবলম্বীকে ভোটে হারানো একেবারেই যায় না, আর সমমত যত শক্ত হয় ভিন্নমতের নিচের সুরক্ষা-মেঝে তত উঁচু হয়, ফলে একটি সংখ্যাগরিষ্ঠ যত সম্পূর্ণভাবে একমত, তার সমালোচকেরা তত ভালো সুরক্ষিত। ভোটে ঘোষিত একটি বিমূল্যকেও একই ফটকগুলি পেরোতে হয়; ঘোষণা তাকে শাসনযোগ্য হিসেবে গঠন করে, ধর্মদ্রোহীদের শিকার করার ছাড়পত্র হিসেবে নয়।

প্রস্থান, কণ্ঠ ও প্রতিদ্বন্দ্বিতা

একটি বহুত্ববাদী শৃঙ্খলার শেষে এমন নালি দরকার যার মধ্য দিয়ে দ্বিমত কাজ করতে পারে, আর মতবাদ তিনটি গড়ে। কণ্ঠ হলো ভার-ভোট নিজেই, সঙ্গে প্রত্যাহারযোগ্য ও বিষয়-সীমিত ভোট-অর্পণ, আর তার সঙ্গে যেকোনো মূল্যায়নকে আদালতে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার স্থায়ী অধিকার: প্রতিটি পাঠ খণ্ডনযোগ্য, আর চূড়ান্ত কোনো জবাবদিহিহীন কর্তৃপক্ষ নেই। প্রতিদ্বন্দ্বিতা হলো দাঁতসহ কণ্ঠ, আর আগের অধ্যায় তার কলকব্জার বর্ণনা দিয়েছে। প্রস্থান তিনটির মধ্যে গভীরতম। প্রস্থানের অধিকার অলঙ্ঘনীয়, তার দাম বসানো যায় না, তা ভোটে ওঠে না, তা বেচাকেনা হয় না; একজন নাগরিক একটি কাঠামো, একটি জনগোষ্ঠী বা রাষ্ট্রসমাজটিই ছেড়ে যেতে পারেন, আর কোনো মূল্য-হিসাব ওই অধিকারের বিপরীতে বসানো যায় না। আর প্রস্থান কেবল অনুমোদিতই নয়, শোনাও হয়। মতবাদ রাষ্ট্রকে বাধ্য করে প্রতিটি কর্তার অংশগ্রহণের শর্তের উপর নজর রাখতে, অর্থাৎ সেই প্রান্তসীমার উপর যার নিচে খেলার ভিতরে থেকে যাওয়ার আর কোনো দাম থাকে না, কারণ যে শাসন নিজের সদস্যদের অংশগ্রহণের শর্তকে ব্যর্থ করে দেয় সে ওই তথ্যেই টেকসই নয় এবং ত্রুটিপূর্ণ। বিদায় প্রথম শ্রেণির তথ্য: যে পরিবার দেশ ছাড়ে, যে সমবায় ভেঙে যায়, যে জনগোষ্ঠী অচালিত অঞ্চলে গুটিয়ে যায়, এরা এমন পাঠ যাদের বদলি কোনো ড্যাশবোর্ড নয়। নর্থ যোগ করেন সেই সতর্কতা যা ত্রয়ীটিকে সম্পূর্ণ করে: প্রাতিষ্ঠানিক ভারসাম্য সম্মতি নয়, আর প্রতিবাদের নিছক অনুপস্থিতির অর্থ কেবল এটুকুই যে খেলাটা বদলানোর চেষ্টা এই মুহূর্তে কারও কাছে দাম-উশুল মনে হচ্ছে না। নীরবতা কখনো অনুমোদন নয়। যে রাষ্ট্র জানতে চায় সে বৈধ কি না, তাকে দেখতে হবে কারা চলে যাচ্ছেন, কারা প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছেন, আর কারা দুটোর কোনোটাই করার আগ্রহ ছেড়ে দিয়েছেন।

দুটি অন্তর্লোক মুক্ত রাখা

একটু পিছিয়ে দাঁড়ালে এমন একটি প্রতিসাম্য চোখে পড়ে যা দুটি বইয়েরই যুক্তি বন্ধ করে দেয়। খণ্ড I শেষ হয়েছিল বাজারের অন্তর্লোককে মুক্ত রেখে: রাষ্ট্র বাহ্যিকতার অবশিষ্টের দাম বসায় আর অনুপার্জিতকে আহরণ করে, কিন্তু কাঠামোর ভিতরে মূল্য ভেতরে, পরিমাণ বাইরে, বাজার নিষ্পন্ন হতেই থাকে, আর কোনো কর্মকর্তা কখনো কোনো উপাদানকে তার ব্যবহারের দিকে পরিচালনা করেন না, কারণ ক্রেতা ও বিক্রেতাদের বিক্ষিপ্ত জ্ঞান উপর থেকে বসিয়ে দেওয়া যায় না। এই বই শেষ হচ্ছে আত্মার অন্তর্লোককে মুক্ত রেখে, আর একই কারণে। রাষ্ট্র সাধারণ সম্পদে টীকা দেয় কিন্তু কখনো তাকে সেন্সর করে না, জ্ঞানতাত্ত্বিক আবহাওয়া মাপে কিন্তু কখনো একটি মন নয়, প্রতিটি জনগোষ্ঠীর কাঠামোকে স্বীকৃতি দেয় কিন্তু কখনো একটিকেও বিলুপ্ত করে না, ভারের উপর ভোট গোনে কিন্তু কখনো তাদের একটি মেঝে ছুঁতে দেয় না, আর এই সবটার চারপাশে খোলা রাখে এমন একটি অঞ্চল যেখানে কিছুই মাপা হয় না, অর্থায়িত হয় না, চালিত হয় না, কারণ কীভাবে বাঁচতে হয় সেই বিক্ষিপ্ত, অনুক্ত, এখনো-নামহীন জ্ঞানও উপর থেকে বসিয়ে দেওয়া যায় না। পুনঃভারসাম্যকারী কাঠামো সংশোধন করে; সে তোমার জীবন পরিচালনা করে না। নিজের বিরোধী পক্ষের নিশ্চয়তা দেওয়ার মতো আত্মবিশ্বাসী আর তাকে দরকার বলে মেনে নেওয়ার মতো বিনয়ী একটি শৃঙ্খলার তবু একটি জিনিস মোকাবিলা করা বাকি: সে যেভাবে তা সত্ত্বেও ব্যর্থ হতে পারে। সেটাই শেষ অধ্যায়ের কাজ।

মতবাদে

অচালিত অঞ্চলের সনদ ও চালনার সীমাগুলির বিকাশ ঘটেছে সংশোধন করো, চালিত কোরো না ও জ্ঞানতাত্ত্বিক বিনয়-তে; আবিষ্কারের যুক্তি ও সাধারণ সম্পদের নথি উৎসে দাঁড়িয়ে আছে হায়েক ও অস্ট্রম পাতায়।