ملازمت سے پرے سیکھنا

دو صدیوں سے اس کا ایماندار جواب "یہ کیوں سیکھا؟" تھا "کیونکہ کوئی آپ کو یہ جاننے کے لیے ادائیگی کرے گا۔" جب وہ جواب ختم ہوجاتا ہے، تو تعلیم کو یا تو اپنے پرانے مقصد کو دوبارہ دریافت کرنا چاہیے یا یہ دریافت کرنا چاہیے کہ اس کا کوئی مقصد نہیں تھا۔

وہ سوال جس کا جواب اجرت دیتا تھا۔

منگل کی شام، ایک لیکچر روم میں جس میں چاک اور بارش کی بو آ رہی ہے، ایک ترپن سالہ سابق لاجسٹک مینیجر یونانی پڑھنا سیکھ رہا ہے۔ کوئی بھی اسے اس کی قیمت ادا نہیں کرے گا۔ اس کی روزی کا انحصار اس پر نہیں ہے۔ ڈیویڈنڈ آتا ہے چاہے وہ جوڑتی ہے یا نہیں؛ کوئی بھی آجر کورس کے اختتام پر تنخواہ اور عنوان کے ساتھ انتظار نہیں کرتا۔ بیس سال پہلے اس کمرے میں اس کی موجودگی کو ایک بہانے کی ضرورت ہوگی: ایک کیریئر کا محور، ایک سرٹیفکیٹ، قابل منتقلی مہارتوں کے بارے میں ایک کہانی۔ اب اسے کسی کی ضرورت نہیں ہے۔ وہ وہاں ہے کیونکہ ہیروڈوٹس وہاں ہے، اور اس لیے کہ اس نے فیصلہ کیا ہے کہ ایسی زندگی جو اس سے کبھی نہیں ملتی اس زندگی سے چھوٹی ہے۔ اس باب میں جس سوال کا جواب دینا ضروری ہے وہ یہ ہے کہ کیا ایک ایسا معاشرہ بنایا جا سکتا ہے جس میں اس کی وجہ سنکی نہیں بلکہ معمول ہو - اور ریاست اس کے بارے میں کیا کر سکتی ہے اور کیا نہیں کر سکتی۔

صنعتی بستی نے تعلیم کو ایک ایسا ماسٹر دیا جس کا اس نے کبھی انتخاب نہیں کیا۔ اسکولوں میں وہ سکھایا گیا جو روزگار کا تقاضا کرتا ہے۔ یونیورسٹیوں نے نوجوانوں کو کیرئیر میں ترتیب دیا۔ وہ بالغ جو سیکھتا رہا اس نے کام کے ایک ہفتے کے حاشیے پر ایسا کیا جس نے اس کی بہترین توجہ کھائی۔ یہ کوئی سازش نہیں تھی۔ یہ ایک ایسی معیشت تھی جو اپنے اداروں کے ذریعے بول رہی تھی: جب گھر کی بقا اجرت پر ٹکی ہوئی ہے، اور اجرت ہنر پر لٹکتی ہے، تو سیکھنا ہنر کا حصول بن جاتا ہے، اور نصاب میں موجود ہر وہ چیز جو اپنی مارکیٹ ویلیو نہیں دکھا سکتی اسے ہر بجٹ کے چکر میں اپنی زندگی کے لیے التجا کرنی چاہیے۔ انسانیت نے "تنقیدی سوچ کی مہارت" کے بارے میں بات کرنا سیکھا۔ موسیقی نے ریاضی کے اسکور کے بارے میں بات کرنا سیکھا۔ تہذیب کی سب سے پرانی سرگرمی نے اپنے جدید ترین الفاظ میں خود کو درست ثابت کرنا سیکھا۔

جس ٹوٹ پھوٹ کو میں نے کتاب اول میں بیان کیا ہے - مشینی محنت انسانی کام اور پیداوار کے درمیان قدیم ربط کو منقطع کرتی ہے - اس مالک کے اختیار کو توڑتی ہے، جیسا کہ اس کےافتتاحی باباقتصادی رجسٹر میں دلیل دی. جب مشینیں زیادہ تر پیداوار کرتی ہیں تو تعلیم کے طور پر کام کی تیاری اپنا مقصد کھو دیتی ہے۔ ایک ایسا معاشرہ جو اپنے اسکولوں کو ملازمت کے لیے اینٹی چیمبر کے طور پر چلاتا رہتا ہے وہ ایسے کمرے میں اینٹی چیمبر چلاتا ہے جو اب موجود نہیں ہے۔ خالی شدہ مرکز میں کچھ اور منتقل ہونا ضروری ہے، اور خطرہ یہ ہے کہ جو کچھ بھی اندر جائے گا وہ کچھ نہیں ہوگا: بچوں کی دیکھ بھال کے طور پر اسکولنگ، رسم کے طور پر اسناد، دوسروں کے درمیان ایک تفریح ​​کے طور پر سیکھنا۔ قدر سالاری کا جواب یہ ہے کہ تعلیم واقعی ملازمت کے بارے میں کبھی نہیں تھی۔ ملازمت ایک بہت پرانے گھر میں دو صدی کا کرایہ دار تھا۔ تعلیم کس کے لیے ہے - ایتھنز اور کنفیوشس اکیڈمیوں میں یہ کس کے لیے تھی، اور یہ دوبارہ کس چیز کے لیے ہو سکتی ہے - وہ تشکیل ہے: انسانی صلاحیت، فیصلے اور وراثت کی جان بوجھ کر کاشت۔

تعلیمی محور کیا پیمائش کرتا ہے، اور یہ کیا پیمائش کرنے سے انکار کرتا ہے۔

قدر سالاری اسے بیان بازی پر نہیں چھوڑتا۔ تعلیم Æ-ویکٹر کے دس قدر محوروں میں سے ایک ہے، جو معاشی محور کے نیچے کی بجائے اس کے ساتھ کھڑا ہے۔ ایک ایسا معاشرہ جو امیر تر ہوتا چلا جاتا ہے جب کہ اس کے لوگوں کی صلاحیتیں جمود کا شکار ہوتی ہیں، اس آلے پر، بظاہر ناکام ہو رہا ہے۔ ایک ایسا معاشرہ جس کے لوگ سیکھ رہے ہیں بظاہر کامیاب ہو رہا ہے، جو کچھ بھی لیبر مارکیٹ سوچتی ہے کہ وہ کیا سیکھتے ہیں۔ محور تین چیزوں کو پڑھتا ہے، اور ہر ایک صحیح طور پر بیان کرنے کے قابل ہے۔

یہ صلاحیت کو پڑھتا ہے: سرٹیفکیٹ نہیں بلکہ وہ چیزیں جو لوگ اصل میں کر سکتے ہیں - مقداری طور پر استدلال کریں، واضح طور پر لکھیں، مرمت کریں، تعمیر کریں، بحث کریں، جج کریں۔ فرق اس لیے اہمیت رکھتا ہے کہ تعلیمی محور اس کا اپنا نامزد کردہضد قدررکھتا ہے، اور پہلا اندراج اسنادی افراط زر ہے: کاغذ کا ضرب جو کم سے کم تصدیق کرتا ہے، برائے نام پیمانہ میں اضافہ حقیقی میں کمی کو چھپاتا ہے۔ دوسرا قابلیت ہے - صلاحیتوں کا خاموش atrophy جو آبادی ایک بار رکھتی ہے، چاہے سہولت کے سامنے ہتھیار ڈال دیے گئے ہوں یا مشینوں کے ذریعے چھین لیے گئے ہوں جس نے اس مہارت کو غیر ضروری بنا دیا ہے اس سے پہلے کہ کوئی یہ پوچھے کہ کیا یہ تخلیقی بھی ہے۔ ایک سینسر جس نے ڈپلوموں کو شمار کیا وہ دونوں پیتھالوجیز کو برکت دے گا۔ محور ان کے خلاف بیان کیا گیا ہے۔

یہ تشکیل پڑھتا ہے: چاہے نوجوان، اور جو اب نہیں ہیں، ایسے لوگوں کی شکل اختیار کر رہے ہیں جو خود پر فیصلہ کرنے، انتخاب کرنے اور حکومت کرنے کے اہل ہوں۔ اور یہ ٹرانسمیشن پڑھتا ہے: چاہے تہذیب جو کچھ جانتی ہے اور بناتی ہے وہ درحقیقت نسلوں کے درمیان گزر رہی ہے، یا گزرتے ہی پتلی ہو رہی ہے۔

اتنا ہی اہم ہے کہ محور کیا پیمائش کرنے سے انکار کرتا ہے۔ یہ روحوں کو سکور نہیں کرتا۔ یہ افراد کی درجہ بندی نہیں کرتا۔ سینسر مجموعی اور شماریاتی ہے: یہ گروہوں، خطوں اور تقسیم کو پڑھتا ہے - کس طرح قابلیت آبادی میں پھیلی ہوئی ہے، یہ کہاں پتلی ہو رہی ہے، کون سے گروہ اس سے منقطع ہیں - کبھی بھی کسی فرد کی کاشت کا رجسٹر نہیں ہے۔ تعلیمی اسکور کے ساتھ کوئی شہری نہیں ہے، کوئی لیجر اندراج نہیں ہے جو کہے کہ یہ شخص اچھی طرح سے تشکیل دیا گیا ہے اور وہ نہیں ہے۔ وجہ نظریاتی ہے، محض عقلمندی نہیں۔ انفرادی قدر ساپیکش ہے؛ ایک ہی زندگی میں تشکیل کا کیا مطلب ہے وہ فیصلہ جو ریاست کے پاس کرنے کی کوئی حیثیت نہیں ہے اور ایمانداری سے کرنے کا کوئی آلہ نہیں ہے۔ یہ ایمانداری سے جس چیز کی پیمائش کر سکتا ہے وہ اثرات اور حالات ہیں: خواندگی، رسائی، شرکت، ساتھیوں کی قابل مشاہدہ صلاحیتیں۔ کارڈنلٹی ان اثرات میں رہتی ہے۔ سیاست ان کے بارے میں کتنی پرواہ کرتی ہے، ہر چیز کے مقابلے میں جس کی وہ پرواہ کرتی ہے، ووٹنگ ووٹنگ میں رہتی ہے - اور اس کے درمیان کہیں بھی کوئی یہ دکھاوا نہیں کرتا ہے کہ وہ دماغ کی اندرونی قدر کی پیمائش کر چکا ہے۔

وقت اور رسائی کی منزل

آزاد فکری زندگی کی حالت کے لیے ارسطو کا لفظ سکول - فرصت تھا، مضبوط معنوں میں: سستی نہیں بلکہ وقت جس میں ضرورت کے بغیر دعویٰ نہ کیا گیا ہو، جس میں وہ سرگرمیاں جو ان کی اپنی خاطر کرنا ممکن ہو جاتی ہیں۔ اس نے اسے غلام رکھنے والے اشرافیہ کو راشن دیا، کیونکہ اس کی دنیا میں کسی کو پیداوار کرنا ہوتی تھی، اور اس نے اس کمی سے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ جدید دنیا نے اس کے ساتھ رہنا کبھی نہیں چھوڑا ہے: کہ تشکیل شدہ زندگی چند لوگوں کے لیے ہے۔ ٹوٹنا بنیاد کو تحلیل کرتا ہے۔ جب آٹومیشن پیداوار کرتی ہے، تو اس فرصت کے لیے جو ایک بار خدمت کرنے والی ذات کی ضرورت ہوتی تھی صرف تقسیم کے فیصلے کی ضرورت ہوتی ہے - اور کتاب اول نے اس فیصلے کو بیان کیا:غیر مکتسب لگان ایک عام میں قید، ایک عالمگیرڈیویڈنڈ اور حقیقی صلاحیت کا فرشہر شہری کے نیچے۔ اس باب کو صرف اپنے تعلیمی چہرے کی ضرورت ہے۔

وہ چہرہ دوگنا ہے۔ منزل رسائی کی ضمانت دیتی ہے: تعلیم ایک آفاقی، طبقاتی اندھی ضمانت ہے، جس کا کبھی بھی امتحان نہیں لیا جاتا - کنفیوشس کا اصول کہ "تعلیم میں کلاسوں کا کوئی امتیاز نہیں ہونا چاہیے" آئینی قانون میں لکھا ہوا ہے۔ اور منزل ان مادی حالات کی ضمانت دیتی ہے جن کے تحت رسائی کا مطلب کچھ ہوتا ہے: ایک شخص جس کی زندگی محفوظ ہے وہ ہے جو صنعتی سیکھنے والے کے پاس کبھی بھی قابل اعتماد طور پر نہیں تھا، پوری زندگی سیکھنے کا وقت اور موقف۔ یونانی کا شام کا طالب علم کوئی بے ضابطگی نہیں ہے جو نظام برداشت کرتا ہے۔ وہ کام کرنے والا نظام ہے۔ سیکھنا دو دہائیوں کی جوانی میں آگے بڑھنا بند ہو جاتا ہے اور وہ بن جاتا ہے جو اسے ہمیشہ ہونا چاہیے تھا، زندگی کے ایک مرحلے کی بجائے ایک جہت۔

کنفیوشس حکم کے ساتھ ساتھ قاعدہ بھی فراہم کرتا ہے۔ ان سے پوچھا گیا کہ پہلے سے بے شمار اور خوشحال لوگوں میں کیا اضافہ کیا جائے، اس نے جواب دیا: انہیں سکھاؤ۔ پہلے مواد کی منزل، پھر تعلیمی منزل - تعلیم مکمل کرنے والی فراہمی، کبھی بھی اس کا متبادل نہیں۔ ایک ریاست جو غیر یقینی افراد کو کورسز فراہم کرتی ہے وہ تعلیم فراہم کر رہی ہے، اسے فراہم نہیں کر رہی ہے۔ اور اس کی حکمرانی کے نیچے وہ بنیاد ہے جس پر پورا فن تعمیر قائم ہے: "فطرت کے لحاظ سے مرد تقریباً ایک جیسے ہوتے ہیں؛ عملی طور پر وہ ایک دوسرے سے وسیع ہو جاتے ہیں۔" صلاحیت میں انسانی انحراف بہت زیادہ پیدا ہوتا ہے - غیر مساوی کاشت، غیر مساوی رسائی، غیر مساوی وقت - نہیں دیا جاتا ہے۔ ایک منزل جو تشکیل تک رسائی کو مساوی کرتی ہے اس لیے جذباتی سطح بندی نہیں ہے۔ یہ ایک نوادرات کو درست کرتا ہے۔ نوادرات کو درست کرنے کے بعد لوگ جو کچھ بنتے ہیں، وہی رہتا ہے، جیسا کہ ہونا چاہیے، بنیادی طور پر غیر مساوی اور مکمل طور پر ان کا اپنا۔

روایت اجرت کے دور کی طرف برآمد

اس میں سے کوئی بھی ایجاد نہیں ہے۔ یہ بحالی ہے۔ کلاسیکی روایت، مشرق اور مغرب نے، اجرت کے منسلک ہونے سے بہت پہلے تعلیم کو تشکیل سمجھا۔ افلاطون نے روح کی تشکیل کو شہر کا مرکزی کاروبار بنایا۔ ارسطو کا خیال تھا کہ ہم صرف اعمال کرنے سے عادل بن جاتے ہیں، یہ خوبی صحیح چیزوں سے لطف اندوز ہونا سیکھنے کا معاملہ ہے، اور یہ کہ فیصلہ کرنے کی صلاحیت مشق سے بنتی ہے - "یہ ایک بہت مشکل چیز ہے، اگر ناممکن نہیں، تو انسان کے لیے اس کا اچھا جج بننا ہے جو وہ خود نہیں کر سکتا۔" کنفیوشس نے اس بنیاد پر ایک اخلاقی اور تقریباً ایک تہذیب کی تعمیر کی کہ لوگ مکمل ہوتے ہیں، پیدا نہیں ہوتے۔ مل، جدید قبضہ، نے استدلال کیا کہ آزاد معاشرہ خود کاشت شدہ شہریوں پر منحصر ہے اور لازمی تعلیم کی تائید کرتا ہے جیسا کہ کچھ پدرانہ آزادی کی اجازتوں میں سے ایک ہے۔

قدر سالاری اس روایت سے اپنی سنجیدگی لیتا ہے اور اس کے قیاس کو رد کرتا ہے۔ سنجیدگی: تشکیل حقیقی ہے، یہ نقطہ ہے، اور ایک سیاست اس میں جائز طور پر سرمایہ کاری کر سکتی ہے جیسا کہ اس کے آباؤ اجداد نے کیتھیڈرلز میں سرمایہ کاری کی تھی۔ مفروضہ: کہ معلم اچھے کو جانتا ہے اور اسے انسٹال کر سکتا ہے۔ ارسطو کے پاس قانون ساز شہری کی روح کو ایک مقررہ، جاننے والے انجام کی طرف لے جائے گا۔ نظریہ اپنے طریقہ کار کو برقرار رکھتا ہے اور اس کی علمیات کو رد کرتا ہے - فیکلٹی کو عادت بنائیں، کبھی بھی نتیجہ اخذ نہ کریں۔ امتیازی سلوک کرنے، محبت کرنے اور اچھی طرح فیصلہ کرنے کی صلاحیت، غیر جانبدار ہے کہ ایک شخص کیا قدر کرے گا۔ ایک ریاست اس صلاحیت کو فروغ دے سکتی ہے جبکہ یہ جاننے کا کوئی دعویٰ نہیں کرتی کہ اس کے شہریوں کو اس کے ساتھ کیا کرنا چاہیے۔ یہ وہ سیون ہے جس پر پورا باب توازن رکھتا ہے: قدر کی صلاحیت کو بڑھانا جائز ہے اور بالکل وہی ہے جس کی حفاظت کے لیے تعلیمی محور موجود ہے۔ اقدار کے مواد کو لازمی قرار دینا چارٹر، فل سٹاپ کے ذریعہ ممنوع ہے۔ ریاست یہ نہیں بتاتی کہ کس پر یقین کرنا ہے یا کون بننا ہے۔ یہ معاملات کو ترتیب دیتا ہے تاکہ آپ فیصلہ کرنے کے لیے تیار ہوں۔

سیکھنے والے کے وقار سے بڑھ کر ایک اور وجہ بھی ہے کہ یہاں سیاست کیوں لاتعلق نہیں رہ سکتی - ایک آئینی وجہ۔ قدر سالاری کی قانونی حیثیت ووٹ کے ذریعے چلتی ہے: شہری محور کو وزن دیتے ہیں، مخالف اقدار کو نامزد کرتے ہیں، اور اس طرح حکومت کے لیے مقصد کے طور پر قدر تشکیل دیتے ہیں۔ لیکن ووٹ کی جائز قیمت صرف اسی صورت میں بنتی ہے جب ووٹر قابل جج ہوں، اور ارسطو نے ہمیں بتایا کہ اہلیت کہاں سے آتی ہے: عمل سے، کرنے اور بنانے اور استعمال کرنے سے۔ لہذا تعلیمی منزل بہت سے لوگوں کے درمیان ایک سہولت نہیں ہے۔ یہ پوری قانونی زنجیر کی ان پٹ کوالٹی کی شرط ہے - اس بات کی گارنٹی کہ جو لوگ وزن طے کرتے ہیں وہ اس بات کا اندازہ لگان ے کے قابل ہیں کہ وہ کیا وزن کرتے ہیں۔ ایک ایسی سیاست جو اپنے شہریوں کی تشکیل کو زوال پذیر ہونے دیتی ہے، نہ صرف غریب ہوتی ہے۔ یہ خاموشی سے اپنی خود حکمرانی کی بنیاد کو تحلیل کر رہا ہے۔

وہ ریاست جو فنڈ دیتی ہے لیکن نہیں ڈھالتی

بالکل اس لیے کہ تعلیم اس قدر اہمیت رکھتی ہے، ریاست کے ہاتھ پہلے سے بندھے ہونے چاہئیں - کیونکہ احساس کرنے والی ریاست کا فتنہ بالکل یہاں ہے۔ ایک ایسا آلہ جو آبادی میں تشکیل کی پیمائش کرتا ہے، اور نتیجہ کی پرواہ کرتا ہے، عمل کو معیاری بنا کر تعداد کو بہتر بنانے کے لیے لامتناہی آزمائش میں رہے گا: ایک نصاب، ایک درس گاہ، تعلیم یافتہ شخص کی ایک منظور شدہ شکل۔ مل نے ہر وقت کے لیے خطرے کا نام دیا: "ایک عام ریاستی تعلیم لوگوں کو بالکل ایک دوسرے کی طرح بننے کے لیے محض ایک سازش ہے،" دماغ پر ایک استبداد۔ نظریہ ایک پابند مینڈیٹ کے ساتھ جواب دیتا ہے، اور حدود آئینی ہیں، پالیسی کی ترجیحات نہیں۔

• یہ فنڈ کرتا ہے۔- عالمگیر طور پر، طبقاتی نابینا، ایک منزل کے طور پر، بغیر اصولوں کی طرف پیسہ لگائے۔
• یہ مجموعی طور پر پیمائش کرتا ہے۔- گروہوں کی صلاحیتیں، کبھی روحوں کی درجہ بندی نہیں؛ اور جمع، مسابقتی، مقابلہ کرنے والے پیمائش کرنے والوں کے ذریعے، کبھی بھی کسی ایک وزارت کا سانچہ نہیں بنتا۔
• یہ حالات کو درست کرتا ہے۔- رسائی کے خلا، فرش سے نیچے گرنے والے گروہ، ساختی محرومی - کبھی بھی افراد۔
• یہ مواد کو جمع چھوڑ دیتا ہے۔- تصدیق کرنا، جیسا کہ مل نے اجازت دی، یہ علم حاصل کر لیا گیا ہے، جبکہ کسی بھی متنازعہ سوال پر اپنے شہریوں کے نتائج کی طرفداری سے انکار کرتے ہوئے

ارسطو کا فارمولہ، اس کی اشرافیت سے آزاد ہو کر، تصفیہ کو چار الفاظ میں بیان کرتا ہے: مشترکہ فراہمی، جمع اختتام۔ تعلیم ایک عام نگہداشت ہے - صلاحیت تک آفاقی رسائی - اور کبھی بھی روح کا ایک لازمی نصاب نہیں ہے۔ سو مکتبہ فکر اس بات کی ضمانت کے اندر جھگڑتے ہیں کہ ہر بچہ، اور ہر بالغ، ان میں سے کم از کم ایک تک پہنچ سکتا ہے: وہ ڈیزائن ہے۔ یہ فریم کو درست کرتا ہے؛ یہ آپ کی زندگی کو ہدایت نہیں کرتا. اور جہاں ایک اسکول، ایک نسب، ایک ہیٹروڈوکس تعلیم مکمل طور پر ریاست کے احساس اور مالی اعانت والے باغ سے باہر بڑھنے کا انتخاب کرتا ہے، اس نظریے کا غیر منظم زون اس کے لیے کھلا رہتا ہے - لیکن یہ بعد کے باب کا موضوع ہے۔

اساتذہ قدر ٹرانسفارمر کے طور پر

ایک نتیجہ خود اپنے نتیجے کا مستحق ہے، کیونکہ یہ حساب کتاب کی دو صدیوں پرانی ناانصافی کو پلٹ دیتا ہے۔ اجرت کی معیشت میں، تدریس ایک قیمت تھی. یہ قومی کھاتوں میں اخراجات کے طور پر، وزارتوں میں ایک بجٹ لائن کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، مارکیٹ کے مضمر لیجر میں پیداواری معیشت پر اوور ہیڈ کے طور پر - اور اساتذہ کا موقف اکاؤنٹنگ کی پیروی کرتا ہے۔ Æ-ویکٹر کے تحت اکاؤنٹنگ الٹ جاتی ہے۔ ایک استاد معاشی قدر - تنخواہ، ایک عمارت، کتابیں - لیتا ہے اور اسے تعلیمی قدر میں بدل دیتا ہے: وہ صلاحیت جو موجود نہیں تھی، وہ تشکیل جو اس سے آگے بڑھے گی، منتقلی جس کے بغیر تہذیب کی وراثت ایک نسل میں مر جاتی ہے۔ جس آلہ پر سیاست درحقیقت چلتی ہے، وہ اوپر نہیں ہے۔ وہ ایک ویلیو ٹرانسفارمر ہے، جیسا کہ تعلیمی محور پر ایک کارخانہ معاشی محور پر بظاہر نتیجہ خیز ہے، اور سرپرست، ماہر کاریگر جو ایک اپرنٹس کو سکھا رہی ہے، دادی زبان سکھاتی ہے، اس کے ساتھ لیجر میں کھڑی ہے۔ اسمتھ کی تنبیہ انتظامات کو ایماندار رکھتی ہے: اس کے آکسفورڈ کے پروفیسرز، محنت کی پرواہ کیے بغیر، "تعلیم کا دکھاوا بھی مکمل طور پر ترک کر چکے ہیں،" اس لیے منزل اجارہ داری اور امید کی حمایت کرنے کے بجائے اپنے اندر انتخاب، کثرتیت اور تقلید کو برقرار رکھتی ہے۔ لیکن اصلاح کی سمت شک میں نہیں ہے۔ ایک ایسا معاشرہ جو آخر کار دیکھ سکتا ہے کہ تعلیم کیا تخلیق کرتی ہے یہ بہانہ نہیں کرے گا کہ وہ صرف خرچ کرتا ہے۔

پھر وہ تشکیل شدہ ذہن کس طرف جاتے ہیں - دریافت، سائنس، لوگوں کی علمی زندگی - یہ اگلے باب کا سوال ہے۔

نظریے میں

تعلیمی محور کے پیچھے پیمائش کا نظم و ضبط - مجموعی سینسنگ، جمع پیمائش کرنے والے، افراد کی کوئی درجہ بندی نہیں -پیمائشاور کی طرف سے پابنددرست، براہ راست نہیں۔; کلاسیکی ماخذ کا پتہ سلسلہ نسب کے صفحات میں ملتا ہے۔کنفیوشساورمل کی آزادی پر.