ثقافت اور معنی کا محور

دس محوروں میں سب سے دلیر اور خطرناک کا مطلب یہ ہے کہ: اجرت کے بعد کی ریاست اسے نظر انداز نہیں کر سکتی اور اسے کبھی بھی اس کا انتظام نہیں کرنا چاہیے۔ یہ باب ظاہر کرتا ہے کہ محور عاجزی کے ساتھ کیا معنی رکھتا ہے، ثقافت کیوں انجن ہے جو ریاست کو فنڈز فراہم کرتی ہے لیکن کبھی نہیں چلتی، اور کیوں نظریہ وزارت سے دستبردار ہوتا ہے اسے ہمیشہ تعمیر کرنے کا لالچ دیا جائے گا۔

اکتیس سال تک گیئر پلانٹ میں ٹولنگ لگان ے والا آدمی اسی مہینے ریٹائر ہو جاتا ہے جب آخری مین لائن تاریک ہو جاتی ہے۔ اس کے لیجر میں کچھ بھی غلط نہیں ہے۔ ڈیویڈنڈ پہنچ گیا؛ اس کے نیچے حقیقی قابلیت کا فرش اس کی اجرت سے کہیں زیادہ ہے؛ اس کی بیٹی کی اپرنٹس شپ کی کوئی قیمت نہیں ہے۔ اور پھر بھی پہلے عام منگل کو، ساڑھے سات بجے اپنے باورچی خانے میں کھڑے ہو کر کہیں بھی اس کی ضرورت نہیں ہے، وہ اس سوال کو پورا کرتا ہے جس کا جواب اجرت نے اس کے لیے اس کی بالغ زندگی کے ہر کام کے دن کے لیے دیا تھا، بغیر اسے یہ پوچھے کہ: منگل کس لیے ہے؟ کتاب اول نے معیشت کو دوبارہ بنایا تاکہ یہ آدمی محفوظ رہے۔ اس نے اسے یہ نہیں بتایا کہ اس کی صبح کا کیا مطلب ہے۔ ایک ایسی ریاست جس نے روزگار سے اپنی بقاء کو منقطع کر دیا ہے، اس طرح ترقی پذیر لوگوں کا معاشرہ نہیں بنا۔ اس نے کچن میں کھڑے محفوظ لوگوں کا معاشرہ تیار کیا ہے۔ اس کے بعد کیا ہوتا ہے اس باب کا موضوع ہے، اور یہ کتاب کا سب سے مشکل مسئلہ ہے، کیونکہ یہ ایک ایسا مسئلہ ہے جسے ریاست کو سنجیدگی سے لینا چاہیے اور اسے حل نہیں کرنا چاہیے۔

وہ باطل جہاں اجرت تھی۔

اجرت کی قیمت کو کم کرنا آسان ہے، کیونکہ معاشیات نے صرف اس کے پیسے بک کیے ہیں۔ پچھلی دو صدیوں میں زیادہ تر لوگوں کے لیے، روزگار نے خاموشی سے زندگی کا سہارہ فراہم کیا: اٹھنے کی ایک وجہ، دن کے لیے ایک ڈھانچہ، اجنبیوں کے لیے جائز درجہ، دوسرا خاندان بننے والے ساتھی، اور سب سے پرانے سماجی سوال کا تیار جواب، آپ کیا کرتے ہیں؟ اجرت کا نظم و ضبط وقت اور، نظم و ضبط کے وقت میں، رعایت پر پیش کیا گیا مقصد؛ کسی کو معنی منتخب کرنے کی ضرورت نہیں تھی کیونکہ ایک میں تبدیلی تھی۔ جب مصنوعی ذہانت کا انقطاع اجرت کو زندگی کے مرکز سے واپس لے لیتا ہے، تو وہ تمام سہاروں کے ساتھ نیچے آجاتا ہے، اور کتاب اول کی آمدنی کی منتقلی،ڈیویڈنڈ اور فرش، صرف پیسے کی جگہ لے لے.

اور نہ ہی مارکیٹیں اس خلا کو اچھی طرح سے بھریں گی، اور نظریے کے ذرائع کہتے ہیں کہ ایسا کیوں ہے۔ پولانی نے خبردار کیا کہ سود کی خالصتاً مالیاتی تعریف انسانی زندگی کا ایک بگڑا ہوا وژن ہے۔ سماجی اور معنی خیز اشیا کا اپنا کوئی بازاری ترجمان نہیں ہوتا ہے، کیونکہ وہ بالکل اسی چیز میں رکھے جاتے ہیں جسے لوگ فروخت نہیں کریں گے۔ مارکیٹ جس چیز کی بہت زیادہ فراہمی کرتی ہے، وہ سمولکرم ہے: توجہ کی مصنوعات جو مقصد کی طرح محسوس کرنے کے لیے تیار کی گئی ہیں، اسٹیٹس گیمز کی قیمت گھنٹے کے حساب سے، سبسکرپشن سے تعلق رکھتی ہے۔ یہ واضح، جیسا کہ مارکیٹیں کرتی ہیں؛ نظریے کا ان کی قانونی حیثیت سے کوئی جھگڑا نہیں ہے۔ لیکن ایک ایسی سیاست جس نے اپنی حالت کو نو محوروں پر ناپا اور دسویں اندھیرے کو چھوڑ دیا وہ ہر معاشی اشارے کو بڑھتے ہوئے دیکھ سکتی ہے جب کہ اس کے لوگ خاموشی سے کھوکھلے ہوتے ہیں، اور اس کے پاس کوئی ایسا آلہ نہیں ہوگا جو نقصان کو بھی درج کر سکے۔ اس لیے معنی بالکل بھیویکٹر-Æکا ایک محور ہے: اس لیے نہیں کہ ریاست اسے پیدا کر سکتی ہے، بلکہ اس لیے کہ ایک احساس کرنے والی ریاست جو بے ضابطگی کو نہیں دیکھ سکتی وہ بالکل اندھی ہے جہاں اجرت کے بعد کے معاشرے ٹوٹتے ہیں۔

سب سے خطرناک محور

گورننس کے ڈیش بورڈ پر معنی رکھنے کا مطلب ایک چٹان کے کنارے پر چلنا ہے، اور نظریہ وہاں کھلی آنکھوں کے ساتھ چلتا ہے۔ اعلیٰ جدید سٹیٹ کرافٹ کی ہر ہولناکی ایک ایسے منتظم کے ساتھ شروع ہوئی جس کا خیال تھا کہ وہ روحوں کو پڑھ سکتا ہے اور ایک ایسا پروگرام جس نے انہیں بہتر بنانے کی تجویز پیش کی۔ لہذا معنی کا محور پورے پیمائش کے نظریے میں سخت ترین نظم و ضبط کے تحت بنایا گیا ہے۔ اسمتھ نے بنیاد کی لکیر کھینچی: فائدہ طاقت کے ذریعے نہیں لیا جا سکتا، کیونکہ اس کی محض خواہش سے کوئی مثبت نقصان نہیں ہوتا۔ یہ زیور ہے جو زیب دیتا ہے، بنیاد نہیں جو سہارا دیتی ہے۔ مطلب مکمل طور پر اس رجسٹر سے تعلق رکھتا ہے۔ اس پر حکومت کرنے والے اصول کبھی بھی قطعی، پابند اور زبردستی نہیں ہو سکتے، جس طرح نقصان کے خلاف قوانین ہو سکتے ہیں۔ چارٹر کے ذریعہ، معنی کا محور کوئی زبردستی وزن نہیں رکھتا ہے، اور اس پر میٹرک مکمل ہونا بالکل ممنوع ہے، کیونکہ درست میٹرک کے ذریعہ ڈھیلے پر حکمرانی کرنا حکومت میں غلط درستگی ہے۔ نظریہ پورے نظم و ضبط کو ایک جملے میں سمیٹتا ہے: ریاست معنی دیکھ سکتی ہے۔ یہ اس پر کبھی مجبور نہیں ہو سکتا.

نظر خود بھی پابند ہے۔ سینسر مجموعی اور شماریاتی ہے؛ یہ بہاؤ اور تقسیم کو پڑھتا ہے، کبھی بھی افراد کی نجی زندگیوں کا رجسٹر نہیں ہوتا۔ کسی شخص کے لیے کوئی معنی خیز سکور نہیں ہے، اور ایسا کبھی نہیں ہو سکتا، جس کی گہری وجہ یہ نظریہ جانتا ہے: انفرادی قدر ساپیکش ہے، اور کوئی بھی آلہ کسی ایسی اندرونی حالت کے بارے میں بنیادی درستگی کو جعلی نہیں بنا سکتا جس کا کوئی رویے کا حوالہ نہ ہو۔ ایمانداری سے کیا پڑھا جا سکتا ہے، اور کیسے، اگلا سوال ہے۔

سینسر کیا پڑھ سکتا ہے۔

معنی کا محور شائستہ پراکسیوں پر چلتا ہے، ہر ایک کو منتخب کیا گیا ہے کیونکہ یہ مداخلت کے بغیر قابل مشاہدہ ہے اور ہر ایک نے اپنی غیر یقینی صورتحال کے ساتھ اطلاع دی ہے۔ سب سے پہلے معنی خیز سرگرمی میں شرکت ہے: مجموعی طور پر انجمنوں، اجتماعات، کوئرز، ورکشاپس، لیگز، اور رضاکارانہ نگہداشت سے گزرتا ہے، زندگیوں کی نظر آنے والی ٹریفک جو کسی چیز کے ارد گرد منظم ہوتی ہے۔ دوسرا مصدقہ مقصد ہے: شہریوں کی اپنی رپورٹیں، جو غیر جانبدار-تماشائی معیاری کتاب I کے پیمائش کے نظریے کے تحت جمع کی گئی ہیں، ہمدردی میں بنائے گئے تعصبات کے لیے درست کی گئی ہیں، اور صرف ایک بینڈ کے طور پر شائع کی گئی ہیں، جس میں قطعی-اسکیلر-ناممکن کی واضح منزل ہے، کبھی بھی غلط درست نمبر کے طور پر؛ اتفاق، اتحاد نہیں، صرف وہی ہے جو مطلوب ہے۔ تیسرا منفی اشارہ ہے: اعداد و شمار کے طور پر بے ضابطگی، علیحدگی کی ہمہ گیر سطح پر تقسیم، مایوسی کی بیماریاں، اور انخلا جسے کوئی معاشرہ ان اعداد و شمار کو بحران کے نام سے موسوم کرنے سے بہت پہلے ہی چھوڑ دیتا ہے۔ ایک چوتھا، لطیف آلہ شمال سے آتا ہے: یقین اس بات سے ظاہر ہوتا ہے کہ لوگ اس پر عمل کرنے کے لیے کیا ادا کریں گے یا چھوڑیں گے، اور سزا کا یہ منفی ڈھلوان مطالبہ اس بات کا باقاعدہ اشارہ دیتا ہے کہ آبادی کتنا معنی رکھتی ہے، بغیر کسی سے احساس کی درجہ بندی کرنے کے لیے۔

مزید تین مضامین پڑھنے کو ایماندار رکھتے ہیں۔ ایک گروہ جو کچھ محسوس کرتا ہے اور اس کی صورت حال کس چیز کی ضمانت دیتی ہے اس کے درمیان فرق کو فرسٹ کلاس الارم سمجھا جاتا ہے، نہ کہ شور کو اوسطاً دور کیا جائے۔ کوئی بیورو ترجیحی حکم نہیں دے سکتا جس کے معنی میں شامل ہے؛ محور کی ورکنگ ڈیفینیشن انڈکٹیو طور پر حکومت کی جمع شدہ تصدیقوں سے تشکیل دی جاتی ہے اور محسوس شدہ جذبات کے خلاف غلط ثابت ہوتی ہے، تاکہ زمرہ لوگوں کو ٹریک کرنے کے بجائے لوگوں کو ٹریک کرتا ہے۔ اور ایک باضمیر اعتراض کرنے والا چینل خود ہی محور میں بنایا گیا ہے: ایک ایسی زندگی جو ہر عوامی پراکسی کے لیے ناجائز ہے، کسی بھی چیز میں شامل نہیں ہوتی، کسی بھی چیز کو پڑھنے کے قابل نہیں، لیکن خود تصنیف کی اطلاع نہیں دیتی، معنی موجود کے طور پر پڑھتی ہے، نہ کہ غائب کے معنی میں۔ ہرمٹ، ہیٹروڈوکس، اور سادہ پرائیویٹ خسارے نہیں ہیں۔ ایک ریاست جو اپنی کتابوں میں یہ اندراج نہیں کر سکتی اس کا ان کو رکھنے کا کوئی کاروبار نہیں ہے۔

ثقافت، انجن کو ریاست فنڈز دیتی ہے لیکن کبھی گاڑی نہیں چلاتی

اگر ریاست معنی پیدا نہیں کر سکتی تو کیا کرے؟ ایماندارانہ جواب وہی ہے جو ہر تہذیب نے دیا ہے: ثقافت۔ رسم، کہانی، دستکاری، تہوار، عقیدہ، کھیل، موسیقی، وراثت میں ملنے والا وہ سارا سامان جس کے ذریعے انسانوں نے ہمیشہ اہمیت پیدا کی ہے اور اسے نسلوں کے درمیان منتقل کیا ہے۔ ارسطو اس دلیل کے سر پر کھڑا ہے: پھل پھولنا ریاست نہیں ہے بلکہ ایک سرگرمی ہے جو اسے انجام دیتا ہے، اور اس کے لیے جو صلاحیتیں درکار ہوتی ہیں وہ اسی طرح حاصل کی جاتی ہیں جس طرح تمام کمالات کو عملی طور پر حاصل کیا جاتا ہے۔ کوئی کھیل کر سیتھرسٹ بن جاتا ہے، کسی بھی چیز کا جج کر کے۔ کنفیوشس نے ایک مکمل سیاسی فلسفہ اسی بصیرت پر دنیا کے دوسری طرف سے بنایا تھا: افراد رسم و رواج سے تشکیل پاتے ہیں، اور حکمران کا حکم اس چیز کے ذریعے موثر ہوتا ہے جو وہ حکم دیتا ہے بجائے اس کے کہ وہ کس چیز کو مجسم کرتا ہے، یہی وجہ ہے کہ تشکیل کو کبھی بھی وجود میں لانے کا حکم نہیں دیا جا سکتا۔ ثقافت، اس نقطہ نظر سے، معاشرے کی سجاوٹ نہیں ہے؛ یہ پریکٹس گراؤنڈ ہے جہاں زندگی کچھ معنی کرنا سیکھتی ہے۔

ریاست کا کردار غیر معمولی وضاحت کے ساتھ چلتا ہے، کیونکہ یہ عام Axiacratic کردار ہے جو اس کے سب سے نازک معاملے پر لاگو ہوتا ہے: درست حالات، زندگی کو کبھی بھی براہ راست نہیں کرتے۔ پولیٹی معنی کے محور کو بھاری وزن دے سکتی ہے، اور یہ ووٹ، ہر وزنی ووٹ کی طرح، مقصدِ حکمرانی کے طور پر ترجیح بناتا ہے۔ محور پر اثرات پھر حقائق کے طور پر پڑھے جاتے ہیں۔ لیکن وزن صرف نرم آلات کو لائسنس دیتا ہے: ہالوں، عاموں، تہواروں، آلات اور آرکائیوز کی مالی اعانت۔ رگڑ کو کم کرنا جو ثقافت کو ہونے سے روکتے ہیں۔ ہر شہر میں جگہیں کھلی رکھنا جہاں کچھ مشق کی جا سکتی ہے۔ ثقافت کیا کہتی ہے، تعظیم کرتی ہے، مذاق کرتی ہے یا بنتی ہے یہ ریاست کا کام نہیں ہے، اور کسی بھی فنکار یا روایت کا مکتسب وقار بالکل تنہا رہ جاتا ہے۔ صرف غیر مکتسب چوکی پوائنٹس، وہ کرایے جو گیٹ کیپ کلچر ہیں، کسی بھی دوسرے لگان کی طرح پکڑے جاتے ہیں۔ ایک چوکسی میکیاویلی سے وراثت میں ملی ہے: سرپرستی بھی ایک گرفت ویکٹر ہے، اور ایک ایسا میگنیٹ جو نجی طور پر لوگوں کے معنی مینوفیکچرنگ پیروکاروں کو فراہم کرتا ہے۔ سینسر مرتکز ثقافتی انحصار کو کسی دوسرے کی طرح ارتکاز سگنل کے طور پر پڑھتا ہے۔ لیکن کیپچرڈ کلچر کے لیے تصحیح زیادہ ثقافت ہے، وسیع تر فنڈنگ، پیغام کے ساتھ کبھی بھی ریاستی متبادل نہیں۔

مستعفی وزارت

یہاں وہ فتنہ کھڑا ہے جو اس باب سے انکار کرنے کے لیے موجود ہے۔ ایک ایسی ریاست جو اپنے ڈیش بورڈ پر معنی کی کمی دیکھ سکتی ہے، جلد یا بدیر اور اپنی انتہائی انسانی آوازوں کے ذریعے اس خلا کو ختم کرنے کے لیے زور دیا جائے گا: ایک شہری مذہب، ایک قومی مشن، مقصد کا ایک نصاب، مشینی کے منگل کو ایک انجنیئرڈ جواب۔ نظریہ کا انکار مطلق ہے، اور اس کی بنیاد اس کے اپنے ماخذ پر ہے۔ مل نے ایک ایسی ریاست کو کہا جو اپنے لوگوں کو بالکل ایک دوسرے کی مانند بناتی ہے دماغ پر استبداد، چاہے اس کے ارادے کچھ بھی ہوں۔ معنی کی وزارت ایک دوستانہ نام کے ساتھ استبداد ہے۔ اور اوریلیس شق نظریے میں کا آئین عین خطرے کا نام دیتا ہے: یہ مارکس اوریلیس تھا، فلسفی حکمرانوں میں سب سے نرم، جس نے فرض کے پختہ احساس کے تحت عیسائیوں کو ستایا۔ سرکاری مقصد کا ایک مخلص، روشن خیال، اکثریتی حمایت یافتہ پروگرام محفوظ معاملہ نہیں ہے۔ یہ وہ کنفیگریشن ہے جو غلطی کو ادارہ جاتی بنانے میں سب سے زیادہ قابل ہے، یہی وجہ ہے کہ اس طرح کی تجویز جتنی زیادہ اتفاق رائے سے لطف اندوز ہوتی ہے، اتنا ہی بھاری مخالفانہ آڈٹ کا سامنا کرنا پڑے گا۔ ریاست کبھی بھی خیر کو جاننے کا دعویٰ نہیں کرتی۔ یہ آپ کو یہ نہیں بتاتا کہ کس چیز کی قدر کرنی ہے، کیا ماننا ہے، یا کون بننا ہے۔ یہاں تک کہ معنی کے محور پر ایک بھاری ووٹ کا وزن صرف یہ کہتا ہے کہ سیاست کو اس بات کی پرواہ ہے کہ آیا معنی پھل پھول رہا ہے۔ یہ کچھ نہیں کہتا، اور کبھی بھی کچھ کہنے کے لیے نہیں بنایا جا سکتا، اس بارے میں کہ کیا معنی ہونا چاہیے۔ ہر عوامی وزن کے نیچے نجی قدر کا محفوظ طبقہ بیٹھا ہے جسے گورننس ویکٹر کبھی بھی اوور رائٹ نہیں کر سکتا: زندگی کیا ہے اس کا فیصلہ زندگی میں ہوتا ہے۔

مٹی کو زرخیز رکھنا

ریاست کے پاس جو چیز باقی ہے وہ زراعت ہے، فن تعمیر نہیں: یہ مٹی کو زرخیز رکھتی ہے اور پودے کو ڈیزائن نہیں کرتی ہے۔ اصل میں چار غذائی اجزاء اس کی طاقت میں ہیں۔ وقت، کیونکہ ڈیویڈنڈ اور فرش لوگوں کو وہ گھنٹے واپس آتے ہیں جو اجرت کی درستگی استعمال کرتے ہیں، اور معنی غیر فروخت شدہ گھنٹوں سے بنتے ہیں۔ سیکورٹی، کیونکہ خوف میں مبتلا شخص ہر طویل اپرنٹس شپ کو مقصد کے لیے بند کر دیتا ہے، اور منزل وہی ہے جو خوف کو ختم کر دیتی ہے۔ خالی جگہیں، کیونکہ پریکٹس کے لیے جگہوں کی ضرورت ہوتی ہے، اور انفراسٹرکچر کا محور ان مشترکات کو شمار کرتا ہے جہاں ثقافت واقع ہو سکتی ہے۔ اور کشادگی، کیونکہ زندگی کی وہ شکلیں جو اجرت کے بعد کی صدی میں معنی رکھتی ہیں، زیادہ تر ابھی تک ایجاد نہیں ہوئی ہیں، اور جیسا کہ ہائیک نے اصرار کیا، اکثریت صرف اس پر ووٹ دے سکتی ہے جو پہلے سے آزمائے گئے اور اس کی تصدیق کر چکے ہیں۔ لہذا غیر منظم زون کو جان بوجھ کر کھلا رکھا گیا ہے، ہر وزن اور ہر اچھے پروگرام کی پہنچ سے باہر، اس جگہ کے طور پر جہاں نئی ​​مشقیں، نئی رسومات، اور منگل کے نئے جوابات سامنے آسکتے ہیں اس سے پہلے کہ کوئی ان کے بارے میں پوچھنا جانتا ہو۔ یہ فریم کو درست کرتا ہے؛ یہ آپ کی زندگی کو ہدایت نہیں کرتا: کہیں بھی اس جملے کا یہاں سے زیادہ سختی سے تجربہ نہیں کیا گیا ہے، اور کہیں بھی اس سے زیادہ فرق نہیں پڑتا ہے۔

دو سال بعد، مشینی ماہر ہفتے میں تین صبح فنڈ سے چلنے والی ورکشاپ میں دھاتی کام کا دائرہ سکھاتا ہے، اور چرچ کی گھڑی کو بحال کرتا ہے، کسی نے اسے بحال کرنے کے لیے نہیں کہا۔ کسی پروگرام نے اسے یہ تفویض نہیں کیا۔ کسی میٹرک نے اس کی درجہ بندی نہیں کی۔ کہیں ایک مجموعی بینڈ میں، پوشیدہ اور بے نام، اس کے ساتھی کی شرکت کا بہاؤ اوپر کی طرف ٹک گیا۔ ریاست کے انگلیوں کے نشانات ہال، لیتھ، مفت صبح، اور سیکورٹی پر ہیں جو اسے کوشش کرنے دیں، اور کسی چیز پر نہیں۔ یہ معنی محور کا پورا نظریہ ہے، جسے ایک منگل کے پیمانے پر عمل میں لایا گیا ہے۔

نظریے میں

وہ حد جو ریاست کو معنی دیکھنے دیتی ہے لیکن اس پر کبھی مجبور نہیں ہوتیپیمائشاور میں عام کیادرست، براہ راست نہیں; اخلاقیات کے رجسٹر کے پیچھے اخلاقی فن تعمیر چلتا ہے۔اخلاقی جذبات کا سمتھ, اور ویکٹر میں محور کی جگہ کا تعین کیا گیا ہے۔قدر ماڈل.