誰が重みを設定し、いかにして捕獲に抗するか
重みは投票によって設定される。これが教義全体の創設の一線である。個人の価値は主観的である；しかし民主的な投票は価値を統治にとって客観的なものとして構成する。これは宣言された、拘束力ある集団的自己統治の行為であり、善の科学でもなければ独裁者の勅令でもない。投票は一般規則の重みを選び取り、確認されたものに限られ、憲章のもとで持守される；それがいかなる単一の最適化器にもまさって選ばれるのは、群衆が賢明だからではなく、誤った有権者団は論議によって是正しうるのに対し、誤った支配者は決裂によってのみ是正しうるからである。
捕獲は恒常的な脅威であり、構造的に抗される。是正者は非人格的であって、あらゆる是正は公表された規則に帰され、決して一つの顔に帰されることはなく、党派を築かない；その官吏が持つ権力は私的な蓄財から切り離されている（譲渡不能の台帳）。反支配階級の監視は、計算資源と資本の所有者が、国家がその委員会であるような新たな身分となることを警戒する；価値規範それ自体も、それが一つの集団の利益を共通善として符号化していないかどうか監査される；そして善行は一つの捕獲ベクトルとして監視される、なぜなら暴政は寛大な行いの外観の下に身を隠すからである。
その意味するところ
本§は、価値による統治を行う国家が直面する最も深い問いに答える：何が重要かを誰が決めるのか？。その答えが創設線である。清らかな川は工場の産出よりも価値があるか。いかなる公式もそれを裁定しない。ゆえに政体は、生態軸と経済軸のあいだの重みを投票する。一方でそれぞれへの効果、回復した魚の資源量、失われた雇用は、客観的に数えられる。基数性は測られた効果に宿り、集計は投票に宿る。二つの守りがこれを現実のものにする。是正者は非人格的である：地代課金は、働きかけられ、あるいは恐れられうる官吏にではなく、公示された規則に帰される。そして捕捉防止の監視が、計算力と資本の所有者がひそかに価値規範そのものを著してはいないかを見張る。それは「国家とは支配階級の委員会である」の現代の形である。
価値統治がそれを必要とする理由
「価値によって統治せよ」は、誰かが線を精確に引かぬ限り、技術官僚制（「専門家が何が重要かを計算する」）か、あるいは衆愚（「事実も含め、あらゆることを投票する」）へと、たちどころに崩れ落ちるからである。本§は、価値を統治にとって客観的なもの、すなわち拘束力を持つ正統な集団的選択にするために存在する。善を知ると称する哲人王もなく、何が真であるかを多数決で決めることもなく。
他の手法との比較
プラトンの哲人王に抗して。彼は賢者が善を知り、それによって統治すると説く。拒む：正統性は知識ではない（プラトン）。ミーゼスに抗して。彼は行動可能な集団的価値は存在しないと言う。答える：客観的に数えられた効果に対する宣言された投票は、その両方である（ミーゼス）。生の多数決主義と、その従兄弟たるフューターキー（「価値を投票し、信念を賭ける」）に抗して。評価と測定を分けよというその本能を、価値統治は共有するが、憲章のもとに縛る。但し書きは孔子のものである：信を託されるのは、法によって律せられた人民である（孔子）。投票を画するものは憲章、§16。