再均衡としての権利、犯罪、正義
正義は再均衡であるが、鋭く限界づけられている。強制は顕現した行為に対して発動し、感知された意図に対しては決して発動しない：感知装置は集計において傾向を読み取りうるが、剣が及ぶのは所業のみである。法は不遡及であり、制裁は抑止するのであって復讐するのではない。そしてそれは最大ではなく節度をもち、損害に比例した矯正をもって応じる。過剰に矯正する復讐でもなく、協力者と離反者との差異を消し去るほどに全面的な寛恕でもない。
強制の関門は、その最小の形における危害原理であり、相互性として述べられる：諸々の枠組みを越えて危害を課すことを禁じ、決して善の一つの構想を強制しない。犯罪には、道徳的な報復によってではなく、その行為が損なったベクトルを回復することによって応じる。そして人格の不可侵の内奥は、いかなる力も越えてはならない限界である。
その意味するところ
価値統治における正義とは再均衡であるが、厳しく繋がれている。センサーは、ある者が過激な思想を抱いていること、すなわち一つの性向を読み取りうるが、剣が及ぶのは行為のみである：思想が犯罪となることは決してない。法は遡及しない、行為の時点で存在しなかった規則によって罰せられることはない。制裁は抑止するのであって、復讐するのではない、その大きさは次なる害を防ぐために定められ、報復を満たすためではない。そしてそれは均衡がとれている：害には矯正をもって応じ、過度に罰する復讐でもなく、協力者と離反者の違いを消し去るほど全面的な慈悲でもない。犯罪には、その行為が損なった軸を回復することをもって応じるのであり、魂に対する道徳的な清算によってではない。
価値統治がそれを必要とする理由
意図を見ることのできる国家は、それを罰したいという誘惑にかられる、これは思想犯罪への直路であり、価値ベクトル（Æベクトル）を追う再均衡器は、その名において過剰に矯正しかねない。本§が存在するのは、強制を顕在化した行為に限定し、合法で、均衡がとれ、回復を目的としたものに保つためであり、そうして感知する広範な権能が、罰する広範な権能に決してならないようにするためである。
他の手法との比較
これはベッカリーアとベンサムの刑罰改革であり、復讐より抑止を、残虐より均衡を、そして顕在化した行為（actus reus）なくして犯罪なしという普通法の深い原則を、あらゆる「予防犯罪」の誘惑に抗して掲げる。遡及の否定と、復讐ではなく抑止という原則は、ホッブズの自然法に由来する（ホッブズ）；相互性の門と「怨みには徳ではなく正しさをもって報いる」は、孔子に由来する（孔子）；この門全体を基礎づける危害原理は、ミルに由来する（ミル）。これらすべての上位に位置するのが憲章である、§16。