तंत्र › भाग III · शासन का मूल सिद्धांत
भार कौन निर्धारित करता है, और अपहरण का प्रतिरोध कैसे होता है
भार एक मत द्वारा निर्धारित किए जाते हैं, समस्त सिद्धांत का संस्थापक सूत्र। व्यक्तिगत मूल्य आत्मनिष्ठ है; परंतु एक लोकतांत्रिक मत मूल्य को शासन के लिए वस्तुनिष्ठ रूप में गठित करता है, सामूहिक आत्म-शासन का एक घोषित, बाध्यकारी कृत्य, न तो शुभ का कोई विज्ञान और न ही किसी तानाशाह का आदेश। मत सामान्य-नियम भार चुनता है, अभिनिश्चित तक परिबद्ध और अधिकारपत्र के अधीन धारित; इसे किसी भी एकल अनुकूलक पर वरीयता दी जाती है, इसलिए नहीं कि भीड़ बुद्धिमान होती है, बल्कि इसलिए कि एक भ्रांत निर्वाचक-मंडल तर्क द्वारा सुधार्य है, जबकि एक भ्रांत शासक केवल विच्छेद द्वारा सुधार्य है।
अपहरण निरंतर विद्यमान संकट है, और इसका प्रतिरोध संरचनात्मक रूप से किया जाता है। सुधारक अवैयक्तिक है, प्रत्येक सुधार प्रकाशित नियम को आरोपित किया जाता है, कभी किसी चेहरे को नहीं, और यह कोई पक्षधर नहीं बनाता; उसके अधिकारी ऐसी शक्ति धारण करते हैं जो निजी संवर्धन से पृथक है (एक अहस्तांतरणीय बहीखाता)। एक शासक-वर्ग-विरोधी प्रहरी इस पर दृष्टि रखता है कि कहीं संगणन-और-पूंजी के स्वामी वह नवीन वर्ग न बन जाएँ जिसकी समिति यह राज्य बन जाए; स्वयं मूल्य-मानदंडों का अंकेक्षण इस हेतु किया जाता है कि क्या वे किसी एक समूह के हित को सर्वजनहित के रूप में संकेतबद्ध करते हैं; और परोपकार पर एक अपहरण-सदिश के रूप में दृष्टि रखी जाती है, क्योंकि अत्याचार उदार कृत्यों के आभास के नीचे छिपता है।
इसका अर्थ
यह § उस गहनतम प्रश्न का उत्तर देता है जिसका सामना एक मूल्य-शासित राज्य करता है, कौन तय करे कि क्या मायने रखता है?, और इसका उत्तर है संस्थापक रेखा। क्या एक स्वच्छ नदी किसी कारखाने के उत्पादन से अधिक मूल्यवान है? कोई सूत्र इसे नहीं सुलझाता। अतः जनता पारिस्थितिक और आर्थिक अक्षों के बीच के भार का मत देती है, जबकि प्रत्येक पर पड़ने वाले प्रभाव, पुनर्जीवित मछली-भंडार, लुप्त हुई नौकरियाँ, वस्तुनिष्ठ रूप से गिने जाते हैं। मात्रात्मकता मापे गए प्रभाव में बसती है; समग्रीकरण मत में बसता है। दो प्रहरी इसे यथार्थ बनाते हैं। सुधारक अवैयक्तिक है: एक लगान-शुल्क प्रकाशित नियम पर आरोपित होता है, न कि किसी ऐसे अधिकारी पर जिस पर दबाव डाला या जिससे भय किया जा सके। और एक अधिग्रहण-रोधी निगरानी इस पर दृष्टि रखती है कि कहीं गणना-एवं-पूँजी के स्वामी चुपचाप स्वयं मूल्य-मानकों की रचना तो नहीं कर रहे, जो "राज्य शासक वर्ग की एक समिति है" का आधुनिक रूप है।
मूल्य-शासन को इसकी आवश्यकता क्यों
क्योंकि "मूल्य द्वारा शासन" तत्काल या तो तंत्रज्ञता ("विशेषज्ञ गणना कर लेंगे कि क्या मायने रखता है") या भीड़-शासन ("हर बात पर मत दो, तथ्यों पर भी") में ढह जाता है, जब तक कोई रेखा को सटीकता से न खींचे। यह § मूल्य को शासन-के-लिए-वस्तुनिष्ठ बनाने के लिए है, एक बाध्यकारी, वैध सामूहिक चयन, बिना किसी दार्शनिक-राजा के जो शुभ को जानने का दावा करे और बिना किसी बहुमत के जो इस पर मत दे कि सत्य क्या है।
अन्य उपायों की तुलना में
प्लेटो के दार्शनिक-राजा के विरुद्ध, जो चाहते कि बुद्धिमान शुभ को जानें और उसी से शासन करें, अस्वीकृत: वैधता ज्ञान नहीं है (प्लेटो)। मिज़ेस के विरुद्ध, जो कहते हैं कि कोई क्रियान्वयन-योग्य सामूहिक मूल्य नहीं है, उत्तर दिया गया: वस्तुनिष्ठ रूप से गिने गए प्रभावों पर एक घोषित मत दोनों है (मिज़ेस)। निरे बहुमतवाद और उसके सजातीय फ्यूटार्की ("मूल्यों पर मत दो, मान्यताओं पर दाँव लगाओ") के विरुद्ध, जिसकी सहज-प्रवृत्ति, मूल्यांकन को मापन से पृथक करना, मूल्य-शासन साझा करता है परंतु एक अधिकार-पत्र के अधीन बाँध देता है। परिसीमक कन्फ्यूशियस का है: वही जनता विश्वास योग्य है जो विधि द्वारा संयमित हो (कन्फ्यूशियस)। मत को क्या बाँधता है, वह अधिकार-पत्र है, §16।