उच्चतम सीमा और पट्टी

पर्याप्त बड़ी हर संपत्ति अंततः वस्तुओं के अतिरिक्त कुछ और खरीदने लगती है: वह नियम खरीदने लगती है। उच्चतम सीमा इसी दूसरी खरीद को रोकने के लिए है, और उसके नीचे की पट्टी इसलिए है कि हर ईमानदार संपत्ति पूर्णतः मुक्त रहे।

मेटरनिख के दाहिने हाथ और प्रतिक्रियावादी यूरोप की क़लम, फ्रीड्रिख फॉन गेंट्ज़ से एक बार पूछा गया कि ऑस्ट्रियाई साम्राज्य अपनी जनता को समृद्धि और शिक्षा तक क्यों नहीं उठाता। उन्होंने बिना किसी संकोच के उत्तर दिया: "हम यह चाहते ही नहीं कि विशाल जनसमूह सम्पन्न और स्वतंत्र हो जाए... अन्यथा हम उन पर शासन कैसे कर पाएँगे?" इस वाक्य को स्पष्टवादिता के संग्रहालय में अपना स्थान मिलना ही चाहिए, क्योंकि यह वही बात सीधे-सीधे कह देता है जिसे संकेंद्रित शक्ति प्रायः ढाँपकर रखने का ध्यान रखती है। एक निश्चित बिंदु से आगे धन और नियंत्रण भला जीने के साधन नहीं रह जाते और शासन करने के साधन बन जाते हैं, और जो उन्हें धारण करते हैं वे उन्हें शासन पर ही व्यय करेंगे। यह अध्याय उसी दूसरी खरीद के विषय में है, उस संरचनात्मक नियम के विषय में जो मूल्य-शासन उसके विरुद्ध खड़ा करता है, अर्थात् उच्चतम सीमा, और उसके नीचे के उस चौड़े गलियारे के विषय में, अर्थात् पट्टी, जिसमें असमानता केवल सही जाती ही नहीं, वांछित होती है।

संकेंद्रण का अंतिम खेल

यंत्रविद्या से आरंभ करें, और उस विश्लेषक से जिसने उसका सबसे सटीक वर्णन किया। कार्ल मार्क्स ने, उनके उपचारों के विषय में कोई जो भी सोचे, यह देखा कि प्रतिस्पर्धा के अधीन संचय कोई रुचि नहीं बल्कि विवशता है: बाज़ार के आंतरिक दबाव पूँजी के प्रत्येक स्वामी को "बाह्य बाध्यकारी नियमों की तरह अनुभव" होते हैं, और उसे अपनी धारिताएँ बढ़ानी ही पड़ती हैं वरना वे उनके हाथ चली जाएँगी जो बढ़ाते हैं। उन्होंने यह भी देखा कि यह प्रक्रिया अति-रैखिक है: "पूँजीपति ने जितना अधिक संचित किया है, उतना ही अधिक वह संचित करने में समर्थ है।" दूसरे शब्दों में, संकेंद्रण चरित्र का कोई दोष नहीं जिससे बेहतर मनुष्य बच जाते। वह एक संरचनात्मक ढाल है, किसी भी निपटान करते बाज़ार में स्वाभाविक एक धनात्मक-प्रतिपुष्टि पाश, और नैतिक उपदेश ने उसे एक बार भी उलटा नहीं है।

मार्क्स ने एक और भेद खींचा जिसे यह सिद्धांत पूरा का पूरा अपनाता है। असली संकेंद्रण अपने ही उत्पादन से अपनी ही पूँजी की वृद्धि है, जो सामाजिक संपत्ति की वृद्धि से बँधी है। केंद्रीकरण कुछ और है: "पहले से मौजूद पूँजी के वितरण में मात्र एक परिवर्तन", ऋण और अधिग्रहण के माध्यम से पिंडीकरण, जो कोई नई संपत्ति नहीं रचता और, चूँकि वह केवल मौजूद को पुनर्व्यवस्थित करता है, उसकी अपनी कोई स्वाभाविक सीमा है ही नहीं। पहला उद्यम है। दूसरा उद्यम के वस्त्र पहने विशुद्ध पुनर्वितरण है, वह अनर्जित रूप जिसकी अपनी कोई उच्चतम सीमा नहीं। मूल्य-शासकीय उच्चतम सीमा मुख्यतः केंद्रीकरण पर, और उन ऋण तथा वित्त की नालियों पर लक्ष्य साधती है जिनसे होकर वह चलता है; नई संपत्ति के निर्माता से उसका कोई झगड़ा नहीं।

अब किसी विशाल संपत्ति का उसके अंतिम सीमांत उपयोग तक पीछा करें। पहली किश्त सुख-सुविधा खरीदती है; अगली, सुरक्षा; अगली, प्रतिष्ठा। किंतु उपभोग संतृप्त हो जाता है, जैसा एडम स्मिथ आमाशय और उसकी इच्छाओं के विषय में पहले ही देख चुके थे, और वक्र के दूर वाले छोर पर केवल एक वस्तु दुर्लभ बची रहती है: स्वयं नियम। उस बिंदु पर धन अवस्था बदल लेता है। वह वस्तुओं पर दावा होना बंद कर देता है और उस ढाँचे पर दावा बन जाता है जो वस्तुओं को परिभाषित करता है: विधान पर, विनियमन पर, मापन-परत पर, और इस शताब्दी में उस संगणन तथा आँकड़ा आधार-द्रव्य पर जिसके माध्यम से कोई समाज स्वयं का संवेदन ही करता है। रॉल्स ने हताहत का नाम ठीक-ठीक लिया: संकेंद्रण जिसे भ्रष्ट करता है वह राजनीतिक स्वतंत्रता का उचित मूल्य है, अर्थात् प्रत्येक नागरिक की नागरिक प्रतिष्ठा की समान अहमियत, और इसीलिए उनकी वितरण-शाखा संचयों पर "राजनीतिक स्वतंत्रता के उचित मूल्य के लिए हानिकारक शक्ति-संकेंद्रणों को रोकने के लिए" कर लगाती है, राजस्व जुटाने के लिए नहीं। एक वाक्य में यही उच्चतम सीमा का औचित्य है, और यह तब भी टिकता है जब राजकोष को धन की एक इकाई की भी आवश्यकता न हो।

राजनीतिक अर्थशास्त्र ने उस संतुलन का भी मानचित्र बनाया है जो खरीद के सफल होने पर आता है। डगलस नॉर्थ ने अरक्षित राज्य को एक विभेदकारी एकाधिकारी के रूप में प्रतिरूपित किया, जो संरक्षण और न्याय उस मूल्य पर बेचता है जो सौदेबाज़ी-शक्ति सह ले, और जिसके नियम "निजी सुख-समृद्धि के हित में गढ़े" जाते हैं। एसेमोग्लू और रॉबिन्सन ने आधुनिक पद्धति दस्तावेज़ित की: निष्कर्षण अब चोरी हुई थैली के रूप में नहीं आता, बल्कि नियामकीय खाई के रूप में आता है, जैसे उत्तरकालीन मिस्र के जुड़े हुए अंदरूनी लोग, वे "व्हेल" जो स्वयं राज्य-विनियमन के माध्यम से प्रवेश को सीमित करते हैं। और निष्कर्षण मार्ग बदलता है: एक नाली पर पहरा बिठाओ और वह सबसे कम देखी जाने वाली नाली की ओर चला जाता है। यह निष्कर्ष सीधे मूल्य-शासन की अपनी रचना पर लागू होता है। जो राज्य मूल्य का संवेदन करता है और लगान अभिगृहीत करता है वह अब तक रचा गया सबसे धनी संस्थागत पुरस्कार है। निजी पक्ष को बाँधने वाली उच्चतम सीमा के बिना ऐसा राज्य किसी शासक वर्ग को केवल सहन ही नहीं करता; वह एक शासक वर्ग पैदा करता, और फिर उसकी समिति बन जाता।

साक्षी

इतिहास में साक्ष्य की कमी नहीं। काली मृत्यु ने जब श्रम को दुर्लभ कर दिया, तब अंग्रेज़ सामंतों ने 1351 के श्रमिक अधिनियम से उत्तर दिया: वेतन महामारी-पूर्व स्तरों पर बाँध दिए गए, और जो श्रमिक अपने स्वामी को छोड़ जाए उसके लिए कारावास। यह प्रयास विफल रहा, और इंग्लैंड में एक समावेशी श्रम-बाज़ार उभरने लगा; एल्बे के पूर्व की भूमियों में उसी आघात ने, जहाँ भूस्वामी वर्ग अधिक एकजुट था, इसके बजाय द्वितीय भूदासता उत्पन्न की। एलिज़ाबेथ प्रथम ने विलियम ली को उनकी बुनाई-मशीन का एकाधिकार-पत्र देने से इनकार किया, और इनकार को उन हाथ-बुनकरों के प्रति करुणा का जामा पहनाया जिन्हें वह विस्थापित करती, जबकि असली दाँव राजनीतिक था: नई मशीनें नए मनुष्य बनाती हैं, और नए मनुष्य नए दावे। दक्षिण अफ़्रीकी वर्ण-अवरोध ने अफ़्रीकियों को खनन के हर कुशल व्यवसाय से बाहर रखा ताकि श्वेत श्रमिकों को "प्रतिस्पर्धा का सामना न करना पड़े": लगान की रक्षा उत्पादन छीनकर नहीं, बल्कि स्वयं सामर्थ्य में प्रवेश रोककर की गई। और जहाँ अंकुश के रूप तो हैं पर सार नहीं, वहाँ वे नाटक हैं: ज़िम्बाब्वे ने अपने केंद्रीय बैंक को औपचारिक स्वतंत्रता दी और फिर मुद्रा को तेईस करोड़ प्रतिशत तक स्फीत कर दिया।

प्रशंसित उदाहरण भी चेतावनी लिए हुए हैं। ग्लैडस्टोन के मध्य-विक्टोरियाई बजट-भाषणों ने संपत्ति की वृद्धि पर विस्मय जताया, कि धनी अधिक धनी हुए और निर्धन, उनके शब्दों में, कम निर्धन; मार्क्स का प्रत्युत्तर, कि निर्धन "सापेक्ष रूप से उतने ही निर्धन बने रहे", वही अभियोग है जिसे किसी भी उच्चतम सीमा को वस्तुतः पराजित करना है, केवल उस पर शोक नहीं करना है। सिद्धांत इन सब प्रसंगों में बार-बार लौटते संकेत के लिए एक नाम रखता है: गेंट्ज़-हस्ताक्षर, अर्थात् किसी शक्तिशाली समूह का कल्याण चढ़ना जबकि वह किसी दूसरे समूह की सामर्थ्य को दबाने के लिए कार्य कर रहा हो। जहाँ भी वह हस्ताक्षर प्रकट होता है, वहाँ संकेंद्रण परिणाम होना बंद कर चुका है और रणनीति बन चुका है, और जो राज्य उसे पढ़ नहीं सकता वह पहले ही आंशिक रूप से अधिगृहीत है।

एक नियम, हथियार नहीं

इस निदान से जो निकलता है वह कोई अभियान नहीं, एक भार-सीमा है। उच्चतम सीमा संरचना में उसी तरह लिखी जाती है जैसे किसी पुल पर भार-प्रतिबंध लिखा जाता है: किसी विशेष वाहन के निकट आने से पहले ही टँगा हुआ, जो भी गुज़रे उस पर लागू, चालक के नाम के प्रति उदासीन। दो गुण सारा काम करते हैं: वह शीघ्र बाँधती है, और वह अवैयक्तिक रूप से बाँधती है।

वह शीघ्र इसलिए बाँधती है कि संकेंद्रण एक धनात्मक-प्रतिपुष्टि प्रक्रिया है, और बेलगाम होते पाश को आरंभ में अवमंदित करना सस्ता और अंत में उससे लड़ना विनाशकारी होता है। अतः उच्चतम सीमा अवकलज-सूचकांकित है: वह संकेंद्रण की दर पर दृष्टि रखती है, जो प्रबलनकारी पाश का हस्ताक्षर है, न कि केवल संचय की किसी स्थिर देहली पर। देर से लगाई गई सीमा को विशाल होना पड़ता है, वह उन लोगों पर गिरती है जो अपने जीवन शिखर के इर्द-गिर्द व्यवस्थित कर चुके हैं, और वह दंडात्मक लगती है क्योंकि वह है। शीघ्र और सतत रूप से लगाई गई सीमा छोटी, अनाम, और वैसी ही दिखती है जैसी वह है: रख-रखाव।

वह अवैयक्तिक रूप से इसलिए बाँधती है कि विकल्प है डैशबोर्ड के साथ अत्याचार। यहाँ सिद्धांत अपने सबसे तीखे आलोचक से अनुशासन स्वीकार करता है। हायेक की कसौटी किसी भी वैध वर्ग-नियम के लिए यह है कि वह व्यक्तियों के बजाय मापे गए गुणों का उल्लेख करे, और उसे प्रभावित समूह के भीतर के लोग उतना ही न्यायसंगत मानें जितना बाहर के; अन्यथा "जो कुछ का विशेषाधिकार है वह सदा शेष के लिए भेदभाव है"। उच्चतम सीमा ठीक यही कसौटी पास करने के लिए लिखी जाती है: जो भी धारिता मापी गई संकेंद्रण-दशा प्रदर्शित करे उससे प्रकाशित दर वसूली जाती है, जो भी उसे प्रदर्शित करने लगे, सदा के लिए। जिस सुधार को केवल किसी नामित कर्ता के विरुद्ध ही लिखा जा सके, अथवा जिसका समर्थन केवल उस समूह के बाहर के लोग करते हों, वह रूप से ही शून्य है; सिद्धांत उसे कलनविधीय व्यक्ति-लक्षित दंडादेश कहता है और उसे वैसे ही अस्वीकार करता है जैसे कोई न्यायालय किसी जाली अधिपत्र को। मैकियावेली ने समझाया कि रूप क्यों महत्त्व रखता है, तब भी जब सार न्यायसंगत हो: "सामान्य दंड राजकुमार के मत्थे नहीं मढ़े जाते, विधियों के मत्थे मढ़े जाते हैं", और वही सुधारक कृत्य तब सुरक्षित होता है जब नागरिक विधि को कार्य करते हुए पढ़ता है, और तब ख़तरनाक जब वह किसी व्यक्ति को कार्य करते हुए पढ़ता है। उच्चतम सीमा का कभी कोई चेहरा नहीं होना चाहिए, और कभी कोई लक्ष्य-सूची नहीं।

दो विस्तार इस नियम को पूरा करते हैं। यह आधार-द्रव्य-निरपेक्ष है: बाध्यकारी एकाधिकार समान रूप से बाँधा जाता है, चाहे वह पूँजी में बने या संगठित श्रम में, फर्मों के गुट में बने या द्वारपालों के गुट में, क्योंकि हानि स्थिति का शासन में रूपांतरण है, वह झंडा नहीं जिसे वह फहराता है। और यह धन से आगे क्षमता पर निशाना साधता है। उच्चतम सीमा अंततः किसी बैंक-शेष को नहीं, बल्कि मापन-परत, विधि अथवा संगणन आधार-द्रव्य को अपने पक्ष में पुनर्लिखने की संरचनात्मक शक्ति को सीमित करती है। एक स्थायी निगरानी ठीक उसी संचय पर दृष्टि रखती है, क्योंकि जो वर्ग नियमों को पुनर्लिख सकता है उसे उन्हें तोड़ने की कभी आवश्यकता ही नहीं होगी।

पट्टी: जहाँ असमानता अपना मूल्य चुकाती है

पिछले अध्याय में स्थापित वास्तविक सामर्थ्य आधार-तल और अभी वर्णित उच्चतम सीमा के बीच पट्टी पड़ी है, और अर्थव्यवस्था वस्तुतः वहीं रहती है। वह कोई अनिच्छा से छोड़ा हुआ बचा-खुचा नहीं है। वह वही गलियारा है जिसमें असमानता वैध है, और वैध से भी अधिक, उपयोगी: वह अवकाश जहाँ पुरस्कार में योगदान-अनुरूप अंतर वह संकेतन का काम करते हैं जो कोई प्रशासक नहीं कर सकता। प्लेटो ने देखा कि "निर्धनता अथवा धन, किसी के भी प्रभाव में कारीगर पतित हो जाते हैं"; वितरण के दोनों छोर रोग हैं, और पट्टी बस उसी प्रेक्षण को दीवारें दे देना है।

पट्टी के भीतर सिद्धांत ढाल का नैतिकीकरण करने से इनकार करता है। हायेक का प्रमेय टिकता है: किसी व्यक्ति के निष्पादन का दूसरों के लिए मूल्य "उस किसी भी वस्तु से बहुत कम संबंध रखता है जिसे हम नैतिक योग्यता अथवा पात्रता कह सकें", और वह समाज जिसमें स्थान प्रमाणित सद्गुण के अनुरूप हो, स्वतंत्र समाज का ठीक उल्टा होगा। पट्टी मूल्य का भुगतान करती है, पात्रता का कभी नहीं। असमान पुरस्कार वह विकीर्ण, वास्तविक-समय संकेत हैं जो प्रयास और पूँजी को उस ओर पुनःआवंटित करते हैं जो दूसरे वस्तुतः चाहते हैं, और मूल्य-शासन अर्थव्यवस्था के पास मौजूद एकमात्र संकेत को अवरुद्ध नहीं करेगा। अर्जित को अछूता छोड़ा जाता है: उत्पादन, आविष्कार, सेवा और ईमानदार जोखिम से मिला लाभ पट्टी से बिना छुए गुज़रता है, क्योंकि सिद्धांत की समूची राजकोषीय वास्तुकला, जैसा पिछले अध्यायों ने दिखाया, अनर्जित पर और केवल उसी पर लक्षित है। गलियारे के हर बिंदु पर बाज़ार निपटान करते रहते हैं।

न ही उच्चतम सीमा पट्टी के ऊपरी किनारे पर कोई कगार है। वह एक संकेंद्रण स्व-प्रभार की तरह चलती है: देहली से ऊपर सीमांत संचय को क्रमशः बट्टा लगता है, अर्थात् उसका मूल्य लगता है, निषेध नहीं होता, ताकि धारक के पास सदैव उपयोगों में चयन और भला चुनने का सीमांत पुरस्कार बना रहे। समूची प्रणाली का सांविधानिक व्याकरण, मूल्य भीतर और मात्राएँ बाहर, वितरण के शीर्ष पर ठीक वैसे ही टिकता है जैसे सर्वत्र; राज्य कभी कोई परिसंपत्ति ज़ब्त नहीं करता, किसी विनिवेश का नाम नहीं लेता, और कोई उपयोग नियत नहीं करता। और बिलकुल शीर्ष पर ढाल एक भिन्न निकास की ओर मुड़ जाती है: दान किया गया और उपभोग न किया गया मूल्य एक उदारता-अधिमूल्य दर्ज करता है, अतः मूल्य-शासन के भीतर किसी विशाल संपत्ति का विवेकपूर्ण पथ संचय की नहीं, देने की ओर संकेत करता है। पट्टी का महत्त्वाकांक्षा के लिए संदेश "रुक जाओ" नहीं है। वह है "बदल लो": अधिशेष को उद्यम में, साझा संपदा में, यश में, शासन के अतिरिक्त किसी भी वस्तु में बदल लो।

न ज़ब्ती, न ईर्ष्या

दो परिचित राजनीतियों को इससे अलग करना ही होगा, क्योंकि दोनों इसे नष्ट कर देंगी। पहली ज़ब्तीकारी कराधान है। हायेक ने प्रगामी कराधान को "वह प्रमुख साधन जिससे बहुमत किसी अल्पमत के विरुद्ध भेदभाव करता है" कहकर अभियुक्त किया, अर्थात् एक श्रेणीबद्ध अनुसूची जिसे बहुतों ने थोड़ों पर मत से डाला और जो किसी भी अर्थ में सामान्य नियम नहीं; यह आरोप गंभीर है, और उच्चतम सीमा उसका उत्तर इनकार से नहीं, रूप से देती है। उच्चतम सीमा एक वस्तुनिष्ठ पर्याप्तता-देहली से बँधा सामान्य नियम है, जिसे सांविधानिक स्तर पर ठीक इसीलिए रखा गया है कि कोई साधारण बहुमत उसे उस समूह की ओर न मोड़ सके जिससे वह इस समय चिढ़ता है, और जिसका पुनरीक्षण केवल उन प्रक्रियाओं के अधीन है जो पुनरीक्षक की अपनी स्थिति के प्रति अंधी हैं। और, किसी कर के विपरीत, वह उपज के प्रति उदासीन भी है। कोई राजस्व-साधन तब विफल होता है जब वह कुछ भी नहीं वसूलता; उच्चतम सीमा तब सफल होती है जब वह कुछ भी नहीं वसूलती, क्योंकि जिस उच्चतम सीमा को कोई पार नहीं करता वह ऐसा राज्य-समाज है जिसमें धन का शासन में रूपांतरण रुक चुका है। उसका प्रयोजन रॉल्सीय है, अर्थात् राजनीतिक स्वतंत्रता के उचित मूल्य की पूर्व-रक्षा, राजकोषीय भूख नहीं; अध्याय 8 का राजकोषीय आधार लगान पर खड़ा है, और उसे किसी शिकार की आवश्यकता नहीं।

दूसरी है ईर्ष्या की राजनीति, जो लक्ष्य आक्रोश से चुनती है और उस चयन को न्याय कहती है। उच्चतम सीमा के कोई लक्ष्य नहीं हैं। वह कभी नहीं पूछती कि क्या कोई संपत्ति चुभती है; वह पूछती है कि क्या वह नियंत्रण में बदलने लगी है, और यह ऐसा प्रश्न है जिसका मापा हुआ उत्तर होता है और जिसे किसी भी अन्य पठन की भाँति किसी अधिकरण के समक्ष चुनौती दी जा सकती है। अरस्तू गहरी बात देते हैं: किसी अल्पमत से निष्कर्षण करता बहुमत भी उतना ही विकृत संविधान है जितना कोई कुलीनतंत्र, क्योंकि वैधता साझा हित के लिए शासन करने पर टिकी है, शासकों की संख्या पर नहीं। आक्रोशित बहुतों द्वारा अधिगृहीत उच्चतम सीमा भी अधिग्रहण ही होगी। और किसी भी पदानुक्रम से उपजने वाली प्रतिद्वंद्विता तथा शिकायत के लिए सिद्धांत जनोत्तेजक का नहीं, मैकियावेली का उपचार रखता है: सार्वजनिक आपत्ति की एक संरक्षित, सम्मानजनक नाली, ताकि महत्त्वाकांक्षा अंधेरे में गुट खरीदने के बजाय विधि के अधीन खुले में प्रतिस्पर्धा करे।

वितरण, व्यक्ति नहीं

यह सब वितरण के शीर्ष पर पुनर्संतुलक के संचालन-सिद्धांत पर आ मिलता है: वह वितरणों पर कार्य करता है, व्यक्तियों पर कभी नहीं। उसके साधन हैं सामान्य प्रभार, प्रणालीगत परत पर लगान-अभिग्रहण, प्रतिस्पर्धा-योग्यता की अपेक्षाएँ, प्रकाशित लाभार्थी-पंजिकाएँ; वह संकेंद्रण-दरें और उनके अवकलज पढ़ता है, प्रवेश-दरें और नवप्रवेशियों की उत्तरजीविता पढ़ता है, क्योंकि कोई खाई सबसे पहले सफल चुनौतीदाताओं में गिरावट के रूप में दिखती है, नाली-प्रतिस्थापन पढ़ता है जब निष्कर्षण सबसे कम देखी जाने वाली नाली की ओर चला जाता है, और गेंट्ज़-हस्ताक्षर को जहाँ भी वह बनता है। वह इस प्राचीनतम आपत्ति का उत्तर, कि शीर्ष पर हर सौदा स्वैच्छिक था, उसे पूरी तरह स्वीकार करके देता है। मार्क्स ने कील समुच्चय में गाड़ी थी और साथ ही यह भी माना कि प्रत्येक लेन-देन विनिमय के नियमों के अनुरूप था; मूल्य-शासन उसी समुच्चय को सुधारता है जिसे वे स्वैच्छिक सौदे मिलकर बनाते हैं, और वह भी एकसमान नियम से, किसी का सौदा शून्य किए बिना।

इस रूप में समझें तो उच्चतम सीमा वह संरक्षण भी है जो धनवानों को ऐतिहासिक रूप से कभी नहीं मिला। पट्टी से ऊपर, अभिलेख की प्रत्येक विशाल संपत्ति को जीवित रहने के लिए एक राजनीतिक परियोजना बनना पड़ा है, और राजनीतिक परियोजनाएँ प्रति-परियोजनाओं को खींचती हैं, और अंततः विच्छेद आता है। पट्टी के भीतर संपत्ति सम्पत्ति है, ऐसे अधिकार-पत्र के अधीन सुरक्षित जो अर्जित की उतनी ही ईर्ष्यालु रक्षा करता है जितनी ईर्ष्या से वह अनर्जित को अभिगृहीत करता है। उसके ऊपर, प्रत्येक दस्तावेज़ित प्रसंग में, कोई संपत्ति सरकार बन जाती है, और फिर किसी और की क्रांति। उच्चतम सीमा दूसरे वृत्ति-पथ को बंद कर देती है और पहले को सम्मान अथवा उपयोग की किसी सीमा के बिना छोड़ देती है। वह ढाँचे को सुधारती है; वह तुम्हारे जीवन को दिशा नहीं देती, और यह वाक्य वितरण के शीर्ष पर ठीक वैसे ही टिकता है जैसे उसके तल पर।

सिद्धांत में

गलियारे की वास्तुकला और उसका नैतिक आधार वितरणात्मक न्याय में विकसित हैं, और अधिग्रहण का साक्ष्य विफलता के रूप में; जिन विचारकों पर यह अध्याय टिका है उनका पता जॉन रॉल्स तथा एसेमोग्लू और रॉबिन्सन पर मिलता है।