एक ऐसी अर्थव्यवस्था जिसमें जीना सार्थक हो

पुस्तक का तर्क एक ही चाप में समेटा हुआ, और वह अवस्थिति जिसे वह उपलब्ध व्यवस्थाओं के बीच परिभाषित करता है। यह अर्थव्यवस्था किसी समाज से क्या माँगती है, क्या माँगने से इनकार करती है, और यहाँ से मार्ग किधर जाता है।

अंतिम बार उसी परिवहन-फर्म पर लौटिए जहाँ यह पुस्तक आरंभ हुई थी: चार सौ के स्थान पर साठ कर्मचारी, ऐसे लाभांतर जो संस्थापकों ने कभी देखे नहीं थे, और एक प्रेषण-कक्ष का काम करता हुआ एक समय-निर्धारण प्रतिरूप। इस पुस्तक में कहीं भी उस फर्म को उलट देने, उसका प्रतिरूप तोड़ देने, अथवा उसे किसी की योजना में भर्ती कर लेने का प्रस्ताव नहीं है। यहाँ तर्कित नियमों के अधीन वह प्रतिस्पर्धा करती, मूल्य लगाती, जिनकी आवश्यकता है उन्हें रखती और जो कुछ स्वचालित कर सकती है उसे स्वचालित करती चलती रहती है। जो बदलता है वह उसके चारों ओर का ढाँचा है। उसके ट्रक फेफड़ों और गलियों पर जो हानि थोपते हैं वह बाह्यता आवरण के माध्यम से उसकी लागतों में प्रकट होती है। अवस्थिति और आँकड़ों से वह जो लगान खींचती है, उसके लाभांतर का वह भाग जिसे किसी ने अर्जित नहीं किया, साझा संपदा की ओर बहता है और वहाँ से बाहर उन तीनों नगरों के प्रत्येक परिवार को लाभांश के रूप में जाता है जिन्हें कभी उसका वेतन-रजिस्टर पालता था। जिस लिपिक को वह अब नियुक्त नहीं करती वह किसी कतार पर नहीं, एक वास्तविक सामर्थ्य आधार-तल पर खड़ा है, मशीन-अर्थव्यवस्था पर एक ऐसा दावा थामे जो किसी लुप्त हो चुकी नौकरी से होकर नहीं जाता। और यदि फर्म के स्वामी अपनी जीत को उस बिंदु तक चक्रवृद्धि करें जहाँ वे स्वयं नियम ख़रीद सकें, तो वहाँ एक उच्चतम सीमा प्रतीक्षा करती है जिसे कोई संपत्ति मतदान से हटा नहीं सकती। फर्म को दिशा नहीं दी जाती। ढाँचे को सुधारा जाता है। एक ही चित्र में यही समूचा सिद्धांत है।

समेटा गया चाप

तर्क एक ही रेखा में चला है। सबसे पहले विच्छेद आया: संज्ञान के स्वचालित होते जाने के साथ कार्य और आय का अलग हो जाना, वेतन-मार्ग का संकरा पड़ना जबकि उत्पादन फलता-फूलता रहा, और वेतन-कर पर टिके राज्य का प्रचुरता के बीचोंबीच भूखा रह जाना। फिर वह पुनःफ्रेम जो इस विफलता को दृश्य बनाता है: मूल्य को एक के बजाय दस अक्षों पर पढ़ना, हर पग पर सिद्धांत का अनुशासन दृढ़ थामे हुए, कि व्यक्तिगत मूल्य आत्मपरक है और कोई उपकरण आत्माओं को पढ़ने का ढोंग नहीं कर सकता; कि राज्य जो मापता है वे प्रभाव हैं, जिन्हें केवल वहीं गिना जाता है जहाँ कोई प्रकाशित विधि गणना का समर्थन करती हो और सदा उनकी विश्वास-सीमा और उद्गम के साथ; और यह कि भार-मतदान जो निपटाता है वह यह है कि कोई स्वतंत्र जनता उन प्रभावों को कैसे तौलना चुनती है, समुच्चयन एक वैध संवैधानिक चयन के रूप में, न कि मिथ्या विज्ञान के रूप में। इसी नींव पर केंद्रीय भेद खींचा जा सका: अर्जित, जिसे राज्य छूता नहीं, और भूमि, अवस्थिति, संगणन तथा आँकड़ों का अनर्जित लगान, जिसे वह अधिगृहीत करता है क्योंकि जिससे वह बहता है उसे किसी ने बनाया नहीं।

पुस्तक के शेष भाग ने यंत्र खड़ा किया। मुद्रा की दो परतें, एक आवश्यक परत जो आधार-तल की क्रय-शक्ति की प्रत्याभूति देती है और एक मुक्त परत जहाँ महत्वाकांक्षा और उद्यम निपटते हैं, जिसमें डिमरेज मुद्रा को अतल कुंड के बजाय विनिमय का माध्यम बनाए रखती है, और प्रत्येक सामाजीकृत परिमाण जीवंत-मूल्य बंधन से ईमानदार रखा जाता है। पूरे समय बाज़ार निपटते रहे, जहाँ वे हानि की उपेक्षा करते हैं वहाँ मूल्यों से सुधरे हुए, योजनाओं से कभी विस्थापित नहीं। संपत्ति को इस प्रकार पुनराधारित किया गया कि अर्जित का स्वामित्व पवित्र है और अनर्जित का स्वामित्व एक किरायेदारी है जिस पर साझा संपदा को लगान देय है। एक पूँजी-इंजन जो धैर्यपूर्ण सृजन को वित्तपोषित करता है बिना उसे दिशा दिए, एक राजकोषीय आधार जो उस पर कर लगाता है जिसे किसी ने नहीं बनाया न कि उस पर जिसे सब बनाते हैं, एक लाभांश और आधार-तल जो मशीन-अर्थव्यवस्था की आय को बिना साधन-परीक्षणों और बिना मातृवत निगरानी के व्यक्तियों तक पहुँचाते हैं, एक उच्चतम सीमा और पट्टी जो बेलगाम संकेंद्रण को राजनीतिक शक्ति बनने से पहले रोक देती हैं, और एक शासन-चक्र जो आदेश देने के बजाय संवेदन करता, सुधारता और विमोचन करता है। पिछले अध्याय ने समूचा तंत्र उसके शत्रुओं के हवाले कर दिया और गिनाया कि प्रत्येक भाग कैसे विफल होता है और उसकी रक्षा क्या करती है। परिणाम कोई आदर्शलोक नहीं है; यह एक ऐसा यंत्र है जिसके साथ अनुरक्षण-पुस्तिका आती है।

एक तीसरी अवस्थिति

यह उन व्यवस्थाओं के बीच कहाँ खड़ा है जो वस्तुतः उपलब्ध हैं? यथावत पूँजीवाद के सम्मुख यह वह सब रखता है जो काम करता है, बाज़ार-प्रक्रिया, लाभ-संकेत, अर्जित संपत्ति की पवित्रता, और ठीक उसी की मरम्मत करता है जो काम नहीं करता: बिना मूल्य की हानि, बिना अधिग्रहण का लगान, बिना अंकुश का संकेंद्रण, और वह वितरण-मार्ग जो वेतन से होकर जाता था और अब सूख रहा है। केंद्रीय नियोजन के सम्मुख निर्णय बिना शर्त है: ज्ञान समस्या वास्तविक है, संगणना का विवाद उसके आलोचकों ने जीता था, और यह सिद्धांत मूल्य केवल वहाँ नियत करता है जहाँ बाज़ार विफल होते हैं और मात्राएँ कहीं भी नहीं; यह, अपने ही कथन से, एक पुनराधारित राजकोषीय संविधान वाली बाज़ार-अर्थव्यवस्था है, नई शब्दावली में कोई आदेश-अर्थव्यवस्था नहीं। कल्याण-राज्य वाले पूँजीवाद के सम्मुख अंतर गहराई का है। कल्याण-राज्य एक संकेंद्रण-इंजन के प्रवाह-अनुगामी छोर पर पुनर्वितरण करता है और उस इंजन को अछूता छोड़ देता है, राहत का वित्तपोषण उसी श्रम पर करों से करता है जिसका ह्रास ही आपात है; वह कटे हुए मार्ग पर पैबंद लगाता है। मूल्य-शासन स्वयं ढाँचे को खुले तौर पर और मत से पुनर्गठित करता है, लगान को उसके स्रोत पर अधिगृहीत करते हुए, न कि उसका एक अंश वापस माँगते हुए। और अ-वृद्धि के सम्मुख यह तपस्वी मोड़ लेने से इनकार करता है: विकास के फलों की बलि इसलिए चढ़ा देना कि उसके अंतर्विरोधों से छुटकारा मिल जाए, यह बहीखातों में दर्ज सबसे पुराना झूठा उपचार है। पारिस्थितिक अक्ष क्षय का मूल्य लगाता है और आवरण विनाश से उसका रास्ता चुकवाता है, किंतु ध्येय एक सुधारी गई अर्थव्यवस्था है, सिकोड़ी गई अर्थव्यवस्था नहीं; शोषक रूप का सामाजीकरण होता है, विकासात्मक अंतर्वस्तु रखी जाती है।

अवस्थिति, एक बार कही जाए: अर्जित का निजी स्वामित्व, अनर्जित का साझा-संपदा स्वामित्व, आवंटन के लिए बाज़ार, मूल्यों के लिए मत, तथ्यों के लिए प्रभाव, और इन सब के ऊपर एक अधिकार-पत्र। कोई भी प्रतिद्वंद्वी व्यवस्था उस भूमि पर खड़ी नहीं है। इसी अर्थ में यह पहली दो के बीच का कोई समझौता नहीं, एक तीसरी अवस्थिति है।

यह क्या माँगता है, और क्या माँगने से इनकार करता है

इस अर्थशास्त्र को अपनाने वाले समाज से वास्तविक वस्तुएँ माँगी जाती हैं। उससे माँगा जाता है कि वह अपना ईमानदार मापन सहन करे, उन पठनों समेत जो उसे अच्छे नहीं लगेंगे। उससे माँगा जाता है कि वह भार-मतदान को गंभीरता से ले, जिसका अर्थ है सार्वजनिक रूप से यह तर्क करना कि समाज किसे मूल्यवान मानता है और किसे प्रति-मूल्य के रूप में अभिहित करता है, और अगले मत तक परिणाम के साथ जीना। उससे माँगा जाता है कि वह अपने अधिकार-पत्र और अपने अंकेक्षकों की रक्षा करे, विशेषकर तब जब शक्तिशाली उन्हें असुविधाजनक पाएँ, क्योंकि पिछले अध्याय की हर प्रतिरक्षा अंततः उन नागरिकों से संचालित होती है जिन्हें इसकी परवाह है कि वह टिकती है या नहीं। और उससे वह एक वस्तु माँगी जाती है जिसे कोई तंत्र दे नहीं सकता: ऐसी नागरिक संस्कृति जो अर्जित को अनुल्लंघनीय मानती हो, और यही अंतिम प्रत्याभूति है कि लगान-अधिग्रहण कभी ज़ब्ती में नहीं फिसलेगा। विश्वास, जैसा प्राचीनतम लेखक जानते थे, वह भार-वाहक चर है जिसे राज्य सबसे अंत में त्यागता है, या त्यागता ही नहीं।

यह जो माँगने से इनकार करता है वह भी उतना ही निश्चित है। यह आपकी आत्मा नहीं माँगता। कोई अक्ष आस्था नहीं मापता, कोई प्रभार किसी अभिमत पर नहीं गिरता, कोई उपकरण किसी निजी जीवन को अंक नहीं देता। यह नहीं माँगता कि आप किसके लिए काम करें, क्या बनाएँ, अथवा एक अच्छा जीवन किन बातों से बनता है; राज्य की समूची महत्वाकांक्षा ढाँचे पर समाप्त हो जाती है। यह लाभांश के लिए कृतज्ञता नहीं माँगता, क्योंकि वह एक हिस्सा है, उपहार नहीं। यह न निर्धनों से यह सिद्ध करने को कहता है कि वे पात्र हैं और न विस्थापितों से यह कि वे किसी निरीक्षक के सामने अपने पुनःप्रशिक्षण का प्रदर्शन करें। और यह किसी से यह नहीं माँगता कि वह इसमें विश्वास करे: अनिर्देशित क्षेत्र, प्रतिवाद के मार्ग, और रचना पर आक्रमण का स्थायी निमंत्रण, ये सब स्वीकृतियाँ हैं कि सिद्धांत संदेह किए जाने की अपेक्षा रखता है और अपना स्थान अर्जित करने का अभिप्राय रखता है। यह ढाँचे को सुधारता है; यह आपके जीवन को दिशा नहीं देता।

इस अर्थव्यवस्था में एक दिन

किसी साधारण व्यक्ति के लिए इसका अधिकांश अदृश्य है, और यही मर्म है। वह ऐसे घर में जागती है जिसका भू-लगान किसी अजनबी के चक्रवृद्धि होते खाते के बजाय साझा संपदा की ओर बहता है। लाभांश रात में आ चुका है, जैसे वह सबके लिए आता है, उन लगानों में उसका हिस्सा जो उस पर लगते हैं जिसे हममें से किसी ने नहीं बनाया; वह इतना नहीं कि उससे कोई धनी हो जाए और न ऐसा उसका अभिप्राय है, किंतु इतना अवश्य कि नगर की सबसे बुरी नौकरी को उसके सामने हताशा से परे कोई कारण रखना पड़े। उसका वेतन उसका है; जो वह अर्जित करती है उसमें से कुछ भी रोका नहीं जाता। दुकानों में कीमतें चुपचाप सच बोलती हैं, हानिकारक वस्तु अपनी हानि जितनी महँगी, स्वच्छ वस्तु उसी कारण सस्ती। वह रोटी और ऊष्मा के लिए आवश्यक परत से ख़र्च करती है और जो कुछ वह केवल चाहती है उसके लिए मुक्त परत से, और उसके खाते की मुद्रा संचय पर उससे अधिक परिश्रम नहीं करती जितना डिमरेज होने देती है। संध्या में अगले वर्ष के पारिस्थितिक भार पर एक भार-मतदान खुला है; वह तर्क पढ़ती है, या नहीं पढ़ती, और कोई यह दर्ज नहीं करता कि उसने क्या किया। किसी ने उससे अपनी प्रसन्नता प्रतिवेदित करने को नहीं कहा। किसी ने उसकी बातचीत को अंक नहीं दिए। जिस राज्य के अधीन वह रहती है वह प्रवाहों के विषय में बहुत कुछ जानता है और उसके विषय में लगभग कुछ नहीं, और यदि यह संतुलन कभी उलटे तो उसके पास दिखाने को एक अधिकार-पत्र है और ऐसे अधिकारी हैं जिनका काम उसे उत्तर देना है। यह स्वर्ग नहीं है। यह एक ऐसी अर्थव्यवस्था है जिसने मूल्य के विषय में झूठ बोलना बंद कर दिया है, और उसके भीतर एक दिन शासित होने से कम और उचित शर्तों पर अकेला छोड़ दिए जाने से अधिक लगता है।

यहाँ से आगे का मार्ग

सिद्धांत नियोजन-निरपेक्ष है; यह अपरिवर्तनीय नियत करता है, कोई राष्ट्रीय पोशाक नहीं। जिस मार्ग की यह संस्तुति करता है वह वही है जिसकी राजनय के संक्रमण-अध्याय सदा संस्तुति करते आए हैं: विधिक वैधता शीघ्र अर्जित कर लो, ताकि सुधारक उन स्थापित हितों के सामने अपराधी न खड़े हों जो विधि के स्वामी हैं; परिबद्ध, उत्क्रमणीय प्रायोगिक परियोजनाओं से आगे बढ़ो, क्योंकि केवल तर्क कभी अविश्वास को नहीं घोलता और केवल जीया गया अनुभव घोलेगा; और पुराने नाम बनाए रखो, सबसे बढ़कर मत, वह पूर्ण पुराना रूप जो नई अंतर्वस्तु वहन करता है, क्योंकि नागरिक मतदान करते रहते हैं और जो बदलता है वह यह है कि मत किसका गठन करता है। प्रायोगिक परियोजनाओं के पीछे परीक्षण-पीठ खड़ी है: MOS, वह अनुकरण जहाँ एआई-अभिकर्ता नागरिक इस पुस्तक के हर नियम पर आक्रमण करते हैं ताकि कोई वास्तविक राज्य-व्यवस्था विफलता के रूप अपनी ही जनसंख्या पर न खोजे। उसका अधिकार-पत्र वही विनम्र है जो जाँच में टिकता है: निकृष्टतम भूलों से बचो; सर्वोत्तम परिणाम की अभियांत्रिकी का दावा मत करो।

और निमंत्रण खुला है। इस पुस्तक ने अपने तंत्रों को इतनी सटीकता से कहने का प्रयत्न किया है कि उनका खंडन किया जा सके, और इसके अंतिम अध्याय ने प्रत्येक पाठक के हाथ में यह मानचित्र दे दिया कि प्रहार कहाँ करना है। इन सब के नीचे का दाँव, कि अर्जित को अनर्जित से पृथक किया जा सकता है और ढाँचे को बिना जीवन को दिशा दिए सुधारा जा सकता है, ठीक वही है, एक दाँव, जो एक अनुल्लंघनीय अधिकार-पत्र के अधीन धारित है और खुले में परखा जा रहा है। इस पर आक्रमण कीजिए। सिद्धांत केवल खंडन से बचकर ही आगे बढ़ता है, और वह सेंसरशिप के सहारे खड़े रहने के बजाय अनुकरण में गिर जाना अधिक पसंद करेगा।

इस खंड ने जो बनाया है वह आधी सभ्यता है: प्रवाह, प्रभार, आधार-तल और उच्चतम सीमाएँ, ईमानदार मुद्रा, चक्र। कोई अर्थव्यवस्था, चाहे वह जीने योग्य ही क्यों न हो, अभी समाज नहीं है। सदस्य कौन गिना जाता है, ढाँचे स्वयं का शासन कैसे करते हैं, न्याय कैसे होता है, जब काम अनिवार्य नहीं रहता तब अर्थ किसमें टिकता है, सोचने वाली मशीनों के बीच कोई जनता जनता कैसे बनी रहती है: यह दूसरा आधा है, और यह द्वितीय पुस्तक, मूल्य-शासन का समाज, का कार्य है। सम्पूर्ण सिद्धांत, अपनी खुली समस्याओं को अपने दावों जितनी ही स्पष्टता से कहते हुए, तंत्र पर खड़ा है। युग का प्रश्न कभी यह नहीं था कि मशीनें पर्याप्त उत्पादन करेंगी या नहीं। वह यह था कि क्या हम ऐसा ढाँचा बना सकते हैं जिसमें उनकी प्रचुरता व्यक्तियों तक पहुँचे बिना उनका स्वामित्व लिए। इस पुस्तक का उत्तर है हाँ, शर्तों पर, और उसने उनमें से प्रत्येक शर्त को नाम देने का प्रयत्न किया है।

सिद्धांत में

प्रतिद्वंद्वियों के बीच सिद्धांत की अवस्थिति पर पूरा तर्क प्रतिद्वंद्वी व्यवस्थाओं के बीच इसका स्थान में है, अधिनियमन का मार्ग कार्यान्वयन और परीक्षण-पीठ में, और खुले दाँव ईमानदार स्थिति और खुली समस्याएँ में; समूची वास्तुकला तंत्र से आरंभ होती है।