خاندان اور نسلیں۔

ہر ریاست جس نے اپنے تسلسل کی پرواہ کی ہے اسے محفوظ کرنے کے لیے خاندان تک پہنچنے کا لالچ دیا گیا ہے۔ قدر سالاری تسلسل کو اس سے پہلے کی کسی بھی ریاست کے مقابلے میں زیادہ احتیاط سے ماپتا ہے - اور خود کو پہنچنے سے منع کرتا ہے۔

جب معاشرہ اپنے تسلسل کی پیمائش کرتا ہے تو وہ کیا پیمائش کرتا ہے۔

ایک رجسٹری آفس میں، ایک عام صبح، ایک کلرک پیدائش کا ریکارڈ کرتا ہے۔ واقعہ ایک ہی وقت میں چھوٹا اور بہت بڑا ہے: ایک نام، ایک تاریخ، دو دستخط، اور کہیں اس کمرے کے اوپر چارٹ پر ایک لائن ایک ایک کر کے حرکت کرتی ہے۔ صبح کو ایک ملک اور دہائی سے ضرب دیں اور چارٹ تقدیر بن جاتا ہے۔ گزشتہ کے مقابلے اس سال کم بچے؛ پہلے سے زیادہ اسی سال کی عمر کے لوگ؛ ایک وادی جو اس کے جوان رخصت ہوتے ہی خالی ہو جاتی ہے اور شہر آتے ہی تناؤ کا شکار ہو جاتا ہے۔ کوئی ایک خاندان اس کا کوئی ارادہ نہیں رکھتا۔ کوئی ایک خاندان نہیں کر سکتا تھا۔ اور پھر بھی محبت، بچوں، رہنے اور چھوڑنے کے بارے میں دس لاکھ نجی فیصلوں کا مجموعہ معاشرے کے مستقبل کے بارے میں سب سے زیادہ نتیجہ خیز حقیقت ہے جو وہاں موجود ہے - یہ حقیقت کہ کیا کوئی معاشرہ بالکل بھی ہوگا یا نہیں۔

قدر سالاری اس حقیقت کو ایک آلہ فراہم کرتا ہے۔ Æ-ویکٹر کے دس محوروں میں، اقتصادی اور ماحولیاتی کے علاوہ، آبادیاتی محور کھڑا ہے: وہ جہت جس پر ایک سیاست اپنا تسلسل پڑھتی ہے۔ یہ پیدائش اور موت کو آبادی کی تال کے طور پر پڑھتا ہے، کسی کے فرض کے طور پر نہیں۔ یہ نسلوں کے توازن کو پڑھتا ہے - چاہے نوجوان، کام کرنے والے، اور بوڑھے اس تناسب سے جس تناسب سے معاشرہ لے جا سکتا ہے، یا اہرام ایک تکلی میں تبدیل ہو رہا ہے۔ یہ صحت اور لمبی عمر کو پڑھتا ہے، کیونکہ معاشرے کا تسلسل صرف یہ نہیں ہوتا ہے کہ کتنے پیدا ہوتے ہیں بلکہ پیدا ہونے والے کتنے عرصے تک زندہ رہتے ہیں۔ مرکزی انسانی صلاحیتوں سے نظریہ کی کراس واک زندگی اور جسمانی صحت کو بالکل یہاں، آبادیاتی اور صحت کی منزلوں پر رکھتی ہے۔ اور یہ تحریک پڑھتا ہے: باہر ہجرت نظریے میں کے قابل شمار اثرات کا اپنا کیٹلاگ کھڑا ہے، اس کے علاوہ اخراج اور خالی جگہوں کو کھو دیا جاتا ہے، حالانکہ یہ صرف اس جگہ شمار کیا جاتا ہے جہاں ایک شائع شدہ طریقہ گنتی کی حمایت کرتا ہے، اور ہر پڑھنے کو اس کے اعتماد کے پابند، اس کی اصلیت، اور اس راستے کے ساتھ جاری کیا جاتا ہے جس سے کوئی بھی اسے چیلنج کر سکتا ہے۔ ایک خطہ جو خاموشی سے خالی ہو رہا ہے وہ خطہ ہے جہاں کوئی چیز ناکام ہو گئی ہے، اور سینسر موجود ہے کہ ناکامیوں کو ناقابل واپسی ہونے سے پہلے ہی دیکھ سکے۔

محور کیا پڑھتا ہے، اور جسے پڑھنے سے انکار کرتا ہے، ہر دوسرے محور کی طرح اسی آئینی لائن پر عمل کریں۔ سینسر مجموعی اور شماریاتی ہے۔ یہ گروہوں، بہاؤ اور تقسیم کو دیکھتا ہے: شرح پیدائش، عمر کے ڈھانچے، خطوں کے درمیان آبادی کی نقل و حرکت۔ یہ نہیں دیکھتا - تعمیراتی طور پر دیکھنا منع ہے - انفرادی رحم، شادیوں اور گھرانوں کا ایک رجسٹر۔ ریاست کا اپنے لوگوں کے بارے میں پہلے سے طے شدہ نظریہ گروہ ہے، کبھی بھی فرد نہیں؛ ایک خاندان ریاست کو اس کی شکل، اس کے منصوبوں، یا اس کی وجوہات کا کوئی حساب نہیں دیتا ہے۔ ایسا کوئی شہری نہیں ہے جس کے پاس زرخیزی کا سکور ہو، اس کا کوئی حساب کتاب نہیں جس نے اپنے تولیدی حصے کو انجام دیا ہو۔ آبادیاتی محور ایک آئینہ ہے جو معاشرہ اپنے آپ کو سنبھالتا ہے، تاکہ لوگ دیکھ سکیں کہ اس کے ملین نجی انتخاب کا خلاصہ کیا ہے۔ یہ کسی سے بھی خطاب کے مطالبات کا شیڈول نہیں ہے، اور کبھی بھی قانونی طور پر نہیں بن سکتا۔

وہ لکیر جس کا محور کبھی پار نہیں ہو سکتا

فرق اہمیت رکھتا ہے کیونکہ آبادیاتی پالیسی کی تاریخ بڑی حد تک اس لائن کو عبور کرنے کی تاریخ ہے۔ وہ ریاستیں جو فوجیوں کو بیچلرز اور پانچ بچوں کی ماؤں پر ٹیکس لگان ا چاہتی تھیں۔ وہ ریاستیں جن کو بھیڑ کا خوف تھا غریبوں اور لائسنس یافتہ بچوں کی نس بندی کر دی گئی۔ دونوں قسم کے لوگ ایک ہی بات پر یقین رکھتے تھے: چونکہ آبادی ایک عوامی نتیجہ ہے، جسم ایک عوامی آلہ ہے۔ قدر سالاری کا نظریہ اس کی مضبوط ترین دستیاب شکل میں بنیاد کو مسترد کرتا ہے۔ سیاست آبادیاتی تسلسل کو قدر کے طور پر بک سکتی ہے - کسی معاشرے کو اس بات کی پرواہ کرنے سے منع کیا جاتا ہے کہ آیا اس کا مستقبل ہے - لیکن کوئی منزل، کوئی حق، کوئی فائدہ، اور کوئی موقف کبھی بھی تولید پر مشروط نہیں ہوسکتا ہے، اور کوئی اقدام کسی شخص کے تولیدی انتخاب کو حکم، دباؤ یا دبا نہیں سکتا۔ کوئی قبل از پیدائش کا حکم نہیں ہے اور نہ ہی پیدائش کے خلاف کوئی حکم ہے۔ تولید کبھی بھی فرض نہیں ہے۔ رضامندی کا فرش اور جسمانی سالمیت کا فرش مکمل طور پر حکومت کرتا ہے، اور کوئی بھی آلہ جو کسی شخص کے واجب الادا چیزوں سے جوڑتا ہے جو اس کا جسم کرتا ہے اس کے چہرے پر باطل ہے۔ معاشرہ اپنے تسلسل کی قدر کر سکتا ہے۔ انفرادی جسم کبھی بھی اس قدر کا آلہ نہیں ہے۔

کیا یہ ایک تضاد نہیں ہے - کسی چیز کو اس پر ہر براہ راست لیور کو ترک کرتے ہوئے پوری شدت سے پیمائش کرنا؟ یہ، اس کے برعکس، نظریے کا دستخطی اقدام ہے، جسے کتاب I میں معیشت کے لیے ایک اصول کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور یہاں زیادہ طاقت کے ساتھ رکھنا: یہ فریم کو درست کرتا ہے۔ یہ آپ کی زندگی کو ہدایت نہیں کرتا. جب آبادیاتی محور شرح پیدائش میں کمی کو ظاہر کرتا ہے، تو ریاست کو جو سوال پوچھنے کی اجازت ہے وہ کبھی نہیں ہوتا کہ "ہم لوگوں کو بچوں کی خواہش کیسے کریں؟" لیکن "کیا حالات ایسے بچوں کو بنا رہے ہیں جو لوگ پہلے ہی بہت مہنگے چاہتے ہیں؟" اور وہ حالات قابلِ تلاش حقائق ہیں، اسرار نہیں۔ ہاؤسنگ جو ایک نوجوان جوڑے کی کمائی کی پوری طاقت استعمال کرتی ہے۔ وقت اجرت سے اس قدر مکمل طور پر کھا گیا کہ پہلا بچہ کیریئر کی تباہی ہے۔ عدم تحفظ اس قدر پھیل چکا ہے کہ کوئی اٹھارہ سالہ عزم کی ہمت نہیں کرتا۔ ان میں سے ہر ایک قابل پیمائش، قابل اصلاح حالت ہے، اور ہر ایک بالکل اسی قسم کی چیز ہے جس کو ٹھیک کرنے کے لیے نظریے کی مشینری موجود ہے: قبضہ شدہ لگان جو کہ مکانات کو نایاب بناتا ہے دوبارہ قبضہ کر لیا جاتا ہے۔ ڈیویڈنڈ اور حقیقی قابلیت کا فرش ایک نوجوان گھرانے کے نیچے گراؤنڈ کرتا ہے جسے کوئی آجر کی خواہش دور نہیں کر سکتی۔ ایک خاندان کے نیچے کا فرش سامنے آتا ہے اور غیر مشروط طور پر، ہر فرد سے منسلک ہوتا ہے، کبھی بھی اچھے برتاؤ سے نہیں ہوتا۔ ریاست زمین بناتی ہے۔ چاہے کوئی بھی اس پر خاندان بناتا ہے وہی رہتا ہے جو اسے رہنا چاہیے - نجی زندگی میں آزادانہ فیصلہ۔

پرانے مفکرین جو نظریہ پڑھتے ہیں دونوں طرف سے سمت کی تصدیق کرتے ہیں۔ کنفیوشس نے ایک حکمران سے کہا تھا کہ کسی ریاست کو پریشان نہیں ہونا چاہیے کہ اس کے لوگ کم ہوں، ایسا نہ ہو کہ وہ غیر مساوی ہو جائیں۔ انہوں نے کہا کہ جہاں قناعت ہے، وہاں آبادی کم نہیں ہوگی - تسلسل ان حالات سے چلتا ہے جو جاری رہنے کے قابل ہے، اور ان کے بغیر وجود میں آنے کا حکم نہیں دیا جا سکتا۔ مبصرین میں سرد ترین میکیاویلی نے دیکھا کہ لوگ دولت جمع کرتے ہیں اور ایسے خاندانوں کی پرورش کرتے ہیں جہاں "ان کے لطف اندوز ہونے کا امکان نہیں ہوتا ہے":مکتسب کی حفاظت بذات خود آبادیاتی لیور ہے، اور یہ افراد کا نہیں حالات کا لیور ہے۔ یہاں تک کہ ڈیویڈنڈ کے ڈیزائن میں بھی تفصیل کے ساتھ وہی نظم و ضبط ہے: نظریے کا Speenhamland guardrail ڈیویڈنڈ کو ہر بچے کے ٹاپ اپ میں تبدیل ہونے سے منع کرتا ہے، خاص طور پر اس لیے کہ پنروتپادن کے لیے کلیدی ادائیگی ایک ایسی ادائیگی ہے جو اس کو آگے بڑھاتی ہے، اور اسٹیئرڈ انتخاب اب کوئی انتخاب نہیں ہے۔ آبادیاتی محور، مختصراً، پورے نظام کا سب سے زیادہ ماپا اور کم سے کم حکم دیا جانے والا طول و عرض ہے۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں احساس کی کیفیت یہ ثابت کرتی ہے کہ بہت کچھ دیکھنا اور تھوڑا سا سمجھنا کوئی تضاد نہیں بلکہ آئین ہے۔

سب سے قدیم قدر کا ٹرانسفارمر

پھر، جب سینسر کسی خاندان کو دیکھتا ہے تو اسے کیا نظر آتا ہے؟ نظریے کا ذیلی حصہ اپنی پہلی تعریف میں جواب دیتا ہے۔ ویلیو ٹرانسفارمر کوئی بھی ایسا ادارہ ہے جو قدر کو استعمال کرتا ہے، اسے تبدیل کرتا ہے، اور اسے نئے سرے سے تخلیق کرتا ہے - اور نظریے کی اپنی مثالوں کی فہرست فرم یا وزارت سے نہیں بلکہ والدین سے شروع ہوتی ہے۔ گھر کا سب سے پرانا ویلیو ٹرانسفارمر ہے، بازار سے پرانا، ریاست سے پرانا، پیسے سے پرانا۔ یہ اقتصادی قدر لیتا ہے - آمدنی، پناہ گاہ، خوراک - اور اسے اس قسم کی قیمت میں تبدیل کرتا ہے جس کی مارکیٹ میں کبھی قیمت نہیں ہوتی: نئے افراد، پرورش پانے والے اور تشکیل پانے والے؛ دس ہزار غیر ریکارڈ شدہ گھنٹوں کے ذریعے کاشت کی گئی صلاحیت؛ زبان، یادداشت، اور معیارات بوڑھے سے جوانوں میں منتقل ہوئے؛ جسموں اور روحوں کی روزانہ دیکھ بھال جس کے بغیر ہر دوسرا ادارہ لوگوں کے بھوکے مرے گا۔ ماہرین سماجیات یہ جانتے تھے۔ دادی بہتر جانتی تھیں۔ ایک ایسا آلہ جو اسے نہیں جانتا تھا وہ صنعتی دور تھا جس کے ذریعے چلایا گیا تھا: قومی کھاتوں نے خاندان کو صرف کھپت کی اکائی کے طور پر رجسٹر کیا تھا، اور گھر کی پیدا کردہ ہر چیز پوشیدہ تھی، جو معیشت سے باہر تھی کیونکہ اس کے اندر اجرت کا کوئی ہاتھ نہیں بدلتا تھا۔

Æ-ویکٹر رازداری کو ختم کیے بغیر پوشیدگی کو ختم کرتا ہے، اور اس جملے کے دونوں حصے برابر وزن رکھتے ہیں۔ آبادیاتی محور پر، خاندان کا کام محور ہے: تسلسل وزارتوں کے ذریعہ تیار نہیں کیا جاتا ہے۔ تعلیمی محور پر، گھر پہلا اسکول ہے؛ سماجی استحکام اور معنویت کے محور پر، یہ اعتماد، تعلق، اور زندگی گزارنے کے اسباب کا بنیادی جنریٹر ہے جس کا اندازہ کتاب اول کی معیشت ہی کر سکتی ہے۔ یہ نظریہ اپنے شخصی سطح کے قانون میں بھی تسلیم کو لکھتا ہے: گھر کے اندر فراہم کی جانے والی بلا معاوضہ دیکھ بھال کو ڈیلیوری ویلیو کے طور پر بک کیا جاتا ہے، جو گھریلو مجموعی میں تحلیل ہونے کے بجائے دیکھ بھال کرنے والے کے اپنے اکاؤنٹ میں جمع کیا جاتا ہے - ایک ایسی اصلاحات جس کا پورا وزن اگلا باب اٹھائے گا۔ یہاں جو چیز اہم ہے وہ اصول ہے: کام کو حقیقی ہونے کے لیے اجرت کی ضرورت نہیں ہے، اور سیاست کو چلانے والا سینسر اب ایک ایسے آلے پر چلتا ہے جو آخر کار خاندانوں کی تخلیق کو رجسٹر کر سکتا ہے۔ پھر بھی وہی قانون جو خاندان کی قدر کو ظاہر کرتا ہے اس کے اندرونی حصے کو مبہم بنا دیتا ہے۔ خاندان کی شناخت مادہ کو چالو کرتی ہے - رضامندی، صلاحیت، فرش کی فراہمی، باہر نکلنے کو برقرار رکھا گیا - کبھی بھی ایک کینونیکل شکل کے مطابق نہیں؛ متنوع گھرانے کی اپنی شکل کی کوئی وضاحت نہیں ہے۔ اور خاندان میں رکنیت کو نگرانی کا کوئی حق نہیں ملتا: گھر کے اندر ہر جگہ کی طرح ہر فرد کے ریکارڈ اور نام کی جگہیں ان کے اپنے ہی رہتی ہیں، اور شادی کی ضمانت نہیں ہے۔ خاندان کو قدر کے ٹرانسفارمر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اسے افراد کے رجسٹر کے طور پر کبھی نہیں کھولا جاتا۔

وقت کے ساتھ ایک معاہدہ

ایک خاندان معاشرے کا وقت کا پابند ادارہ بھی ہے: وہ جگہ جہاں نسلیں جسمانی طور پر ملتی ہیں، اور وہ چینل جس کے ذریعے تقریباً ہر چیز - جائیداد، زبان، صلاحیت، شکایت - مردہ سے غیر پیدائشی تک منتقل ہوتی ہے۔ اس لیے حکمرانی کے کسی بھی نظریے کو یہ کہنا چاہیے کہ ایک نسل دوسری نسل کا کیا مقروض ہے، اور قدر سالاری کا جواب جذبات کے طور پر شامل کرنے کے بجائے اس کی گہری معاشی مشینری میں لکھا جاتا ہے۔ کتاب اول نے مکتسب اور غیر مکتسب کے درمیان لکیر کھینچی۔ نظریے کی مارکسی تصفیہ میں اضافہ ہوتا ہے کہ لکیر وقت کے ساتھ آگے بڑھتی ہے۔ ہولڈنگ کا مکتسب مواد تولیدی چکروں میں زوال پذیر ہوتا ہے: ابتداء میں سب سے مضبوط، جب بانی کا اپنا حصہ تازہ ہو، اور داغ کے مرکبات کے طور پر پتلا ہو کر کیپٹلائزڈ فاضل میں، جب تک کہ وراثت میں حاصل ہونے والی خوش قسمتی، نظریے میں کا اکاؤنٹنگ، تقریباً خالص نظریے میںQ7Q7 ہو جائے۔ یہی وجہ ہے کہ بین جنریشن لگان کو پکڑا جاتا ہے جب کہ پہلی نسل کی شراکت کو محفوظ کیا جاتا ہے، کیوں کھڑے ہونے کا لیجر غیر وراثت میں ہوتا ہے، اور کیوں چھت جمع شدہ خاندانوں کو سب سے مشکل سے باندھتی ہے: ایک خون کی لکیر محبت، تشکیل، اور وطنیت پر ایمانداری سے گزر سکتی ہے، لیکن خود کو طاقت کے مطابق نہیں بناتی۔ رالز آئینی وجہ فراہم کرتا ہے - نسلوں سے گزرنے والا ارتکاز ہر نئے آنے والے کی سیاسی آزادی کی منصفانہ قدر کو خراب کرتا ہے - اور ڈیویڈنڈ سرکٹ کو مکمل کرتا ہے: کیا حد اور لگان-گرفت ماضی سے جمع ہوتے ہیں، ڈیویڈنڈ آگے کی ادائیگی کرتا ہے، تاکہ ہر آنے والے بچے کے پاس جوڑے کا کوئی حصہ نہ ہو۔

فرش دوسری سمت میں ایک ہی وعدہ لے جاتے ہیں. نظریے کے اینٹی ہسٹریسس قاعدے میں کہا گیا ہے کہ کسی جھٹکے کو کبھی بھی ایک نسل کو نیچے کی طرف دوبارہ بنیاد بنانے کی اجازت نہیں دی جانی چاہیے - ایک بحران کو "نئے کم از کم" میں سخت کرنے کے لیے جو کہ نوجوانوں کے ایک گروہ کو معمول کے مطابق وراثت میں ملتا ہے - اور اس کا فرش شاٹ بہترین مشاہدہ کرنے کی صلاحیت کی ضمانت دیتا ہے، لہذا فرش نسلوں تک بڑھ سکتا ہے لیکن کبھی گر نہیں سکتا۔ اور چارٹر بذات خود، ہر سال کی سیاست کے اوپر کھڑا سست سے تبدیلی کا بنیادی قانون، وقت کے ساتھ کیے گئے وعدے کی ادارہ جاتی شکل ہے: موجودہ اکثریت خود کو پابند کرتی ہے تاکہ بعد میں آنے والوں کو اصولوں کے وارث ہوں، مزاج کے نہیں۔ اس میں سے کسی کو بھی آبائی تقویٰ کی مابعد الطبیعیات کی ضرورت نہیں ہے۔ یہ بالکل ایسا ہی ہوتا ہے جب ایک معاشرہ اس بات کو سنجیدگی سے لیتا ہے کہ ایک معاشرہ زندہ لوگوں، مرنے والوں اور ابھی پیدا ہونے والوں کے درمیان شراکت داری ہے - اور شراکت کو اپنی تقریروں کے بجائے اس کے پراپرٹی قانون، اس کے فرش اور اس کے آئین میں لکھتا ہے۔

اجرت کے بعد بڑھاپا

رجسٹری آفس میں چارٹ پر دوسری مشہور لائن ہے: وہ جو چڑھتی ہے۔ ہر جگہ معاشرے بوڑھے ہوتے جا رہے ہیں، اور بیسویں صدی کے تصفیے نے ہر ایک کو اس لائن کو خوف کے طور پر پڑھنا سکھایا ہے - "انحصار کا تناسب،" کم کارکن جو زیادہ پنشن لے رہے ہیں، ایک تنخواہ سے چلنے والا وعدہ ریاضی کے تحت۔ لیکن دیکھو خوف کیا مانتا ہے۔ یہ فرض کرتا ہے کہ رزق اجرت سے نکلتا ہے، تاکہ ایک شخص جو اب کام نہیں کرتا ہے اسے ایسے افراد کے پاس لے جانا چاہیے جو اب بھی کرتے ہیں۔ ٹوٹ پھوٹ کی کتاب جس کا میں نے بیان کیا ہے وہ مفروضے کی بنیاد کو تحلیل کر دیتی ہے: جب مشینیں زیادہ تر پیداوار کرتی ہیں، تو اجرت کا بل اب وہ ٹرنک نہیں رہتا جہاں سے تمام پروویژن شاخیں نکلتی ہیں، اور مالیاتی بنیاد کیپچرڈ لگان کی طرف ہجرت کر جاتی ہے - ایک ایسی بنیاد جو بالکل درست طور پر بڑھتی ہے جیسے جیسے آٹومیشن گہرا ہوتا ہے۔ قدر سالاری میں، ایک بوڑھا شخص نوجوان کے پے رول پر منحصر نہیں ہے۔ اس کا ڈیویڈنڈ کامن کا اس کا حصہ ہے، جو بطور ممبر اس کا واجب الادا ہے، نہ کہ سابق کارکن کے طور پر؛ اس کی حقیقی قابلیت کا فرش زندگی بھر اس شخص سے منسلک ہوتا ہے، سامنے پہنچایا جاتا ہے، بغیر کسی شرط کے، بغیر کسی ریٹائرمنٹ ٹیسٹ کے کیونکہ ملازمت کا کوئی امتحان نہیں ہوتا ہے۔ ایک عمر رسیدہ Axiacratic معاشرے کی کتابوں کو اب بھی ایماندارانہ انتظام کی ضرورت ہے۔ انہیں خاموش بین نسلی ناراضگی کی ضرورت نہیں ہے جو پے رول ریاضی تیار کرتا ہے۔

اجرت کے بعد بڑھاپے میں جو چیز سب سے زیادہ بدلتی ہے، وہ فنڈنگ ​​نہیں بلکہ اسٹینڈنگ ہے۔ اجرت کی معیشت نے گھٹاؤ کے ذریعہ پرانی کی تعریف کی: ریٹائرمنٹ کا مطلب واحد لیجر سے باہر نکلنا ہے جس میں شمار ہوتا ہے، اور اس کے رجسٹر ہونے کے بعد دہائیاں، اقتصادی طور پر، خالص لاگت کے طور پر۔ دس محور والے آلے پر گھٹاؤ ناکام ہوجاتا ہے۔ ایک بوڑھا شخص جو ایک ہنر، ایک زبان، ایک خاندان کی یادداشت کو منتقل کر رہا ہے، تعلیمی اور معنی کے محور پر قدر پیدا کر رہا ہے۔ محلوں کا استحکام اور اداروں کا تسلسل طویل مدتی پرانے کے ذریعے غیر متناسب طور پر چلتا ہے۔ جس آلے پر سیاست درحقیقت چلتی ہے، زندگی کی آخری دہائیاں اس کے سب سے زیادہ نتیجہ خیز محوروں میں سے ہوتی ہیں جو سب سے زیادہ اہمیت رکھتی ہیں۔ اور قانون اس کی حفاظت کرتا ہے جسے وہ تسلیم کرتا ہے۔ ایک بزرگ کی صلاحیت کا اندازہ لگایا جاتا ہے؛ اسے کبھی بھی عمر یا خاندانی سہولت کے لحاظ سے نہیں چھین لیا جاتا ہے، صرف تنگ کیا جاتا ہے - اگر بالکل بھی ہے - ایک مخصوص، فیصلہ شدہ، پابند، قابل جائزہ تلاش کے ساتھ، صلاحیت کی واپسی کے طور پر کنٹرول واپسی کے ساتھ۔ یہ نظریہ زوال کو رومانوی نہیں کرتا، اور اس کے آخری موسموں میں دیکھ بھال کی فراہمی اگلے باب کا موضوع ہے۔ لیکن فریم یہاں ترتیب دیا گیا ہے: ایک عمر رسیدہ معاشرہ، قدر سالاری کے تحت، انسانی چہروں کے ساتھ حل طلب مسئلہ نہیں ہے۔ یہ ایک ایسا معاشرہ ہے جس میں تشکیل شدہ، آزاد، مادی طور پر محفوظ انسانوں کا ایک بے مثال ذخیرہ ہے - اور نام کے قابل صرف سوال یہ ہے کہ وہ وقت کے ساتھ کیا کریں گے۔

نظریے میں

ڈیموگرافک سینسر کا مجموعی صرف نظم و ضبط ترتیب دیا گیا ہے۔پیمائشاور کی طرف سے پابنددرست، براہ راست نہیں۔; کیپچرڈ لگان سے فرش اور ڈیویڈنڈ کی فنڈنگ ​​کتاب اول کی ہے۔مالیاتی بنیاد، اور وراثت کا علاج مندرجہ ذیل ہے۔مکتسب اور غیر مکتسب.