Değer Olarak Bakım

Uygarlığın gerçek işinin yarısı her zaman insanları hayatta, bütün ve yalnız bırakmadan tutmak olmuştur - ve ücret ekonomisinin defterleri bunun neredeyse hiçbirini kaydetmedi. Bir toplumun sonunda gördüğü şey, sonunda sömürmeyi bırakabileceği şeydir.

Defterlerin hiç görmediği ekonomi

Gecenin üçünde bir kadın annesinin yatağının yanında oturmuş, onun nefesini dinliyor. Dört yıldır bunu yapıyor. Onu yıkıyor, besliyor, ilaçlarını düzenliyor, dünya yabancılaştıkça dünyayı ona tercüme ediyor ve sabaha karşı, bir zamanlar kendisini taşımış olan bir hayatın bütün ağırlığını taşıyor. İçinde büyüdüğü ekonomide bu işin kesin biçimde kaydedilmiş bir değeri vardı: sıfır. Bunu yapması için bir yabancı tutsaydı ulusal hesaplar yükselirdi. Annesini bir kuruma yerleştirip bir büroya dönseydi iktisatçılar iki iş yaratıldığını kaydederdi. Bunu sevgiden ötürü kendisi yaptığı için defterin yazdığı şey, onun işgücünden çıkmış olmasıdır - bir kayıp. Uygarlığının yönünü belirlediği tek araca göre, hayatının ahlaken en ağır işi aylaklıktan ayırt edilemezdi.

Onu yüz milyonlarla çarpın. Her çocuğun büyütülmesi, gücü tükenen her ebeveynin gözetilmesi, şimdiye dek yapılmış hasta bakımının çoğu, sokakları insani kılan ve yaşlı adamların unutulmasını önleyen o bitimsiz, fiyatsız komşuluk - hepsi bir arada bu, marjinal bir sektör değil, insanların fiilen yaptığı bütün işin kayda değer bir kesridir; ve ücret iktisadı bunu tanımı gereği görünmez kıldı: işlem yok, fiyat yok, ürün yok. Körlük yansız değildi. Bir aracın göremediği şeyi, o araçla yönetilen bir toplum sessizce sömürür. Bakım, ücretsiz saatleriyle fiyatlanmış her kurumu ayakta tutanlar tarafından - ezici çoğunlukla kadınlar tarafından - sisteme sübvanse edildi ve ücret biçimi, Cilt I'in genel olarak emek için ileri sürdüğü gibi, bu aktarımı gizledi. Marx'ın defteri aynı sonuca öbür yönden vardı: "üretken" sözcüğünün sermayeye göreli bir tanımında bakım veren de, öğretmen gibi, hiçbir şey üretmez. Aksiyokrasinin yanıtı on eksenli aracın kendisidir; o araçta bu tanım basitçe çözülür. Bakım kuruluşu gereği değer yaratır: demografik eksende, yaşamı ve sağlığı sürdürdüğü yerde; toplumsal istikrar ekseninde, başka her kurumun tükettiği güveni ve bağlanmayı imal ettiği yerde; anlam ekseninde, bakılıyor olmanın ve bakıyor olmanın, bir devletin ölçebileceği herhangi bir şey kadar yaşanmış bir hayatın çekirdeğine yakın durduğu yerde. Doktrin bu tanımayı kişiye kadar yazar: bir hane içinde verilen ücretsiz bakım, teslim edilmiş değer olarak kaydedilir, eksen eksen bakım verenin kendi hesabına alacak yazılır - ve bir birlikteliğin dağılmasında bakım verenin birikmiş katkısı her türlü lüks dağıtımdan önce gelir. Biri kazanan, biri bakan hane her zaman ne idiyse o kalır: rıza gösteren yetişkinler arasında özgür bir düzenleme; değişen şey, bakım verenin yıllarının artık yok olup gitmemesidir. Doktrinin Storch'la birlikte kaydettiği gibi, maddi olmayan değer, kullanımla tükenen değil kullanımla büyüyen bir stoktur. Bunu görebilen bir toplum, bakım verenlerine iktisaden yok muamelesi yapmayı bırakır. Onlar hiçbir zaman yok değildi. Yok olan araçtı.

Sağlık ve sağlayım: ete kemiğe bürünen taban

Bütün bakım özel olamaz, olmamalıdır da. Ailenin bakımının altında yalnızca bir siyasal bütünün güvence altına alabileceği katman yatar: hekimlik, hasta bakımı, halk sağlığı, kimsesi olmayanlar için sağlayım. Cilt I'in dokuzuncu bölümü temettünün ve gerçek yeti tabanının genel tasarımını ortaya koydu; bu bölüm o mimariyi veri sayar; buraya ait olan, onun ete kemiğe bürünmüş yüzüdür. Tabanın merkezî yetileri yaşamla, bedensel sağlıkla ve bedensel bütünlükle başlar - doktrinin karşılaştırma çizelgesi onları en başa koyar - ve bu yüzden bir sağlık tabanı, devletin sunabileceği bir yardım değil, herkes için güvenceye almak zorunda olduğu bir eşiktir; yıllık bir bütçe kalemi değil, anayasal bir teminat. Teslimi, Cilt I'in betimlediği korunan temel dolaşım katmanından geçer: spekülasyondan yalıtılmış ve fiilen orada bulunan her kişinin, belgeli ya da belgesiz, erişebildiği o korunmuş katmandan; çünkü evraka bağlanmış bir taban, en açıkta duran insanların bastığı yerde delikleri olan bir tabandır.

Üç disiplin bu tabanı, yüzeysel olarak benzediği refah devletlerinden ayırır. Birincisi, ilan edilmez, teslim edilir. Kanunda var olup da bir kişinin fiilî hayatında var olmayan bir taban, doktrinin muhasebesinde idare eden organın işlediği canlı bir ihlal olarak kaydedilir - hak sahibinin bir süreçte yolunu bulamamış olması olarak değil. Eski bürokrasilerin kafası karışmış olanla gururlu olanın sırtından para biriktirdiği o sessiz düzenek, yani yararlanma açığı, ters yönde arıza verir: varsayılan, devletin kesim inceliğinde zaten hukuken görebildiği şeyden hareketle önceden teslimdir; muhtaç olanın keşfetmesi, çözmesi ve savunması gereken bir talep değil. İkincisi, koşulsuzdur. Hiçbir davranış testi, hiçbir iş arama koşulu, hiçbir ayıklık şartı, hiçbir yaptırım ona dokunamaz; çünkü davranışın yitirebileceği bir taban, taban değil tasmadır - ve cezalandırmak için geri çekilebilen bir sağlayım, iktidara çevrilmiş sağlayımdır. Üçüncüsü, deride durur. Devlet sağlıklı olabilmenizi güvence altına alır; sağlıklı olmanızı asla zorlamaz. Zorla tedavi yoktur, zorla numune yoktur, ehil bir reddedişi aşan müdahale yoktur, istatistikler bundan ne kazanacak olursa olsun; ve halk sağlığının ardındaki sensör kesimleri ve dağılımları okur, tek tek bedenlerin sürekli tutulan bir sicilini asla değil. Taban, devletin erişiminin herkese uzatılması ve kavrayışının hiç kimseye uzatılmamasıdır.

Özgür bırakılan bakım

Şimdi yatağın başındaki kadına dönün ve temettünün ve tabanın onun hayatında neyi değiştirdiğini sorun. Ücret ekonomisinde onun bakımı yalnızca görünmez değildi; onun durumundaki milyonlarca kişi için iktisaden yıkıcıydı. Bakmak, sizi doyuran tek defterde kazanmayı bırakmak demekti: emeklilik inceldi, kariyer kırıldı, bağımsızlık yitirildi, ta ki yatağın başındaki seçim bir ebeveyni terk etmekle kendini terk etmek arasında kalana dek. Bakım yine de okyanuslar dolusu gerçekleşti - eski düzenin onu tam da böyle sömürdüğü nokta budur: sevginin her fiyata sunacağını bildiği şeyi sıfırdan fiyatlamak. Aynı kusur ücretli bakımda tersinden işledi: insani sonucu en ağır olan işi yapan bakım görevlisi ile hemşire, ücret ölçeğinin en dibinden fiyatlandı; çünkü piyasa kıtlığı ölçüyordu ve onların şefkati kıt değildi - yalnızca ödenmemişti.

Kopuş'un getirdiği düzenleme her iki yanda da şartları değiştirir. Koşulsuz gelen bir temettü ve kendi hayatının altında bir tabanla - bir işçi olarak değil, bir kişi olarak onun tabanı - annesine bakan kız artık yıkımı seçmiş olmuyor. Hayatta kalışı, vazgeçtiği ücretten koparılmıştır; bakımı, olduğu değer olarak kaydedilir; yurttaşça konumu birikimiyle birlikte aşınmaz. Bakım, ölçekte ilk kez, hep numarasını yaptığı şey hâline gelir: özgürce verilen. Ve Adam Smith'in daha eski kitabı, Ahlaki Duygular Kuramı, tam burada yük taşıyan doktrin olur. Smith'e göre iyilikseverlik her zaman özgürdür; zorla koparılamaz ve koparılan şey iyilikseverlik olmaktan büsbütün çıkar. Ücret ekonomisi bakımı yoksullukla kopardı; sunuluyordu, çünkü alternatifi yıkanmamış ve doyurulmamış bir ebeveyndi. Daha zalim bir devlet onu buyrukla koparabilirdi. Aksiyokrasi her iki koparmadan da vazgeçer ve yalnızca Smith'in dar istisnasını korur: bakmakla yükümlü olunanlara karşı saptanabilir ödevler - bir ebeveynin çocuğuna karşı ödevi - adalet olarak zorlanabilir kalır, çünkü yoklukları gerçek olumlu zarar verir. O sınırlı ödevin ötesindeki her şey özgür alana aittir; doktrinin gradyanı orada sessiz işini görür: verilen değer verene kaydedilir ve cömertlik primi, kendini ortaya dökenlerin lehine konumu eğer. Devlet sevgiyi buyurmaz. İşleri, sevginin artık cezalandırılmayacağı biçimde düzenler.

Ücretli bakım veren ve gözetim altındaki kurum

Bakımın bir meslek olduğu yerde aynı mantık ücretin içinden geçer. Doktrin, bakım çalışanının tabanıyla bakılanın tabanını bir arada tutar ve bunun nedeni uzun bir gözlemden doğar: yetersiz ücretlendirilmiş, aşırı gerilmiş bir bakım işgücü, kurumsal ihmalin çoğunun yukarı akıştaki nedenidir. İki işte birden çalışan bakım görevlisi, yasal asgariye göre kadrolanmış servis, bir algoritmanın süresini tuttuğu on beş dakikalık ev ziyareti - bunlar bireysel karakterin sürçmeleri değil aritmetiktir ve o aritmetik seçilmiştir. Bu yüzden teslim edilmiş emek tabanı her ücretli bakım veren için tam olarak bağlar; hiçbir taşeron katmanlaması, hiçbir yanlış sınıflandırma, hiçbir ücretsiz nöbet onun etrafından dolanamaz; bir bakım kurumundaki ücret ihlali yalnızca çalışana karşı işlenmiş bir suç olarak değil, o kurumun yataklarındaki insanlara yaklaşan zararın öncü göstergesi olarak okunur. Bakımın niteliği de bir ilan değil, teslim edilecek bir edim olarak ele alınır: finanse edilmiş bir yerleştirme, ancak yayımlanmış bir ölçüt bakılan kişide fiilen karşılandığında bakım sayılır - paranın gittiği yerde değil, kişinin bulunduğu yerde ölçülerek - ve bir insana ulaşan her eksiklik, adı konmuş gerçek kişi bir taşıyıcıya karşı zarar olarak kaydedilir; sağlıklı bir bilançoya ya da dolu bir doluluk çizelgesine karşı asla netleştirilip yok sayılmaz. İyi tutulmuş bir defter, ihmal edilmiş bir kişiyi satın alamaz.

Daha derin disiplin şudur: bağımlılık kişiyi asla çözüp yok etmez. Bakım bir kişiye değil, bir kişiyle birlikte yapılır: bir bakım ilişkisine girilmesi, sürdürülmesi ve içindeki her esaslı değişiklik, bakılanın rızasıyla yönetilir; ehliyet sarsıldığında sessizce hükümsüz kılınarak değil, desteklenerek. Kurumların bakımı sessizce denetime çevirdiği uygulamalar - aslında kadro politikası olan sakinleştirme, aslında kolaylık olan kilitli kapı, zamanla yalıtıma olgunlaşan ziyaret kuralları, bir sakinin parasının kurumun kasasına doğru nazikçe idare edilmesi - doktrinde ne iseler o adla anılır: ele geçirme; bir koridorda işlendiğinde de bir hanede işlendiğindeki aynı haksızlık ve aynı akçeyle hesabı sorulur. Bağımlı her kişi, dışarıya açılan ve hiçbir vasinin, hiçbir sağlayıcının okuyamayacağı ya da kesemeyeceği bir kanalı elinde tutar. Yatak bir sınır değildir. Bakıma geçen kişi, haklarının tam tabanı üzerinde bir yurttaş olarak kalır; ona yalnızca idame değil onur da borçlanılmıştır - ve onur, burada, bir misyon metnindeki bir duygu değildir. Altında birinin adı bulunan, zorlanabilir bir ölçüttür.

Bakım vereni iki türlü yüzüstü bırakmak

Her reform kendi aşırı düzeltmesinin tohumunu taşır ve bu reform iki tohum taşır. Birinci başarısızlık eskisidir: tanınmamış bırakılan bakım - bu bölümün açıldığı körlük, artık anayasal olarak kapatılmış ama sensörün kaçınılmaz gedikleri üzerinden geri dönmek için sonsuza dek bastıran bir körlük; çünkü doktrinin kendisi hiçbir aracın bütün değeri yakalayamayacağını kabul eder. Buna karşı, ölçülmemiş olanın kaydedilecek bir sıfır değil, gözetlenecek bir sınır olduğu yolundaki daimî kural durur. İkinci başarısızlık daha yeni ve daha incedir; cömertçe finanse edilmiş bir sistemin en iyi niyetlerle içine yürüdüğü başarısızlık budur: bakımın devletleştirilmesi - bakım artık görünür, değerli ve kamusal olarak güvence altına alınmış olduğuna göre onu devletin doğrudan kendisinin yerine getirmesi gerektiği sonucu; yatak başının kuruma, komşunun vaka listesine soğurulması ve gerçek bakımın sıcak, tikel, yükümlülük doğuran bağlarının yerini kadrolu, çizelgeli, birbirinin yerine geçebilir bir sağlayımın alması. Yirminci yüzyıl böyle kurumları ciddiyetle inşa etti ve bunların bedelini öğrendi: bedende verimli, kişide yıkıcı.

Doktrinin karşısına yaslandığı teşhisi Polanyi verir. En derin bulgusu, korunmasız piyasanın yol açtığı felaketin "başlıca kültürel, iktisadi olmayan bir olgu" olduğuydu: insanların fiilen içinde yaşadığı ilişkisel çevrenin dağılması, özsaygının ve ölçütlerin yitimi; nakit tazminat bunun yanında neredeyse konu dışıdır ve bir şeylerin onarıldığı yerde mucizeyi yaratan, iktisadi iyileşme değil toplumsal onarım olmuştur. Bir ekonomi ilişkilerin içine gömülüdür ve bakım, hepsinin en gömülü ekonomisidir: değeri, onu kimin verdiğinde, hangi bağın içinde, hangi süreklilikle verdiğinde yaşar. O ilişkileri finanse etme edimi içinde çözüp yok eden bir devlet, güvenceye almayı istediği iyilikleri yok etmiştir ve defterleri bu yıkımı büyüme olarak bile kaydedecektir. Doktrinin, Hayek'in ve Smith'in kendi araçlarıyla çizilmiş yerleşik iş bölümü buradan gelir: asgariyi güvence altına al, arzını asla tekeline alma. Devlet merkezî olarak finanse eder ve çok merkezli olarak teslim eder - kişinin üzerinden, mümkün olan her yerde bir otoritenin belirlediği sepet olarak değil ikame edilebilir satın alma gücü olarak, rakip ve çoğul sağlayıcılara doğru; aile bakımı tanınır ve desteklenir ama asla mecbur tutulmaz ve kamusal güvenceyi ifa etmiş sayılmaz. Son dayanak mutlak biçimde hazır durmalıdır - hiç kimsenin tabanı akrabası olup olmamasına bağlı olamaz - ilişkiler ise yurttaşların kendisinin kalır. Devlet bakımın koşullarını düzeltir: finanse eder, tabanlar, görür ve tutan her bağın arkasında sırada en sonda durur. Bağları o dağıtmaz. Kimi seveceğinizi ya da gecenin üçünde yatağınızın başında kimin oturması gerektiğini size söylemez. Orada oturanın, oturmakla yıkılmamasını sağlar.

Doktrin içinde

Güvencenin genel mimarisi Cilt I'in Temettü ve Taban bölümüdür; korunmuş katmanı ise Paranın İki Katmanı bölümündedir; tabanların sadaka değil adalet olarak temellendirilmesi Dağıtıcı adalet başlığında ortaya konur ve kaynaklar Polanyi ile Smith'in Ahlaki Duygular Kuramı soykütük sayfalarında izlenir.