Aileler ve Kuşaklar

Kendi sürekliliğini önemsemiş her devlet, onu güvenceye almak için ailenin içine uzanmaya ayartılmıştır. Aksiyokrasi sürekliliği kendinden önceki her devletten daha özenle ölçer - ve o uzanmayı kendine yasaklar.

Bir toplum kendi sürekliliğini ölçerken neyi ölçer

Bir sicil dairesinde, sıradan bir sabahta, bir memur bir doğumu kaydeder. Olay aynı anda hem küçük hem uçsuzdur: bir ad, bir tarih, iki imza ve bu odanın çok yukarısında bir yerde bir çizelgedeki çizgi bir birim kayar. Sabahı bir ülkeyle ve bir on yılla çarpın; çizelge bir yazgıya dönüşür. Bu yıl geçen yıldan daha az çocuk; her zamankinden daha çok seksenlik; gençleri gittikçe boşalan bir vadi ve onlar geldikçe zorlanan bir kent. Tek bir aile bunların hiçbirini murat etmez. Tek bir aile bunu yapamaz da. Yine de sevgi, çocuklar, kalmak ve gitmek üzerine verilmiş bir milyon özel kararın toplamı, bir toplumun geleceğine ilişkin var olan en sonuç doğurucu olgudur: hiç toplum olup olmayacağı olgusu.

Aksiyokrasi bu olguya bir araç verir. Æ-vektörünün on ekseni arasında, ekonomik ve ekolojik olanın yanında demografik eksen durur: bir siyasal bütünün kendi sürekliliğini okuduğu boyut. Doğumları ve ölümleri bir nüfusun ritmi olarak okur, kimsenin ödevi olarak değil. Kuşakların dengesini okur: gençlerin, çalışma çağındakilerin ve yaşlıların bir toplumun taşıyabileceği oranlarda durup durmadığını, yoksa piramidin tersine dönüp bir iğe mi dönüştüğünü. Sağlığı ve uzun yaşamı okur; çünkü bir toplumun sürekliliği yalnızca kaç kişinin doğduğu değil, doğanların ne kadar uzun ve ne kadar iyi yaşadığıdır; doktrinin merkezî insan yetilerinden gelen karşılaştırma çizelgesi, yaşamı ve bedensel sağlığı tam olarak buraya, demografik ve sağlık tabanlarına yerleştirir. Ve hareketi okur: dışa göç, salımların ve yitirilen iş kadrolarının yanında, doktrinin kendi sayılabilir etkiler kataloğunda yer alır; gerçi yalnızca yayımlanmış bir yöntemin saymayı desteklediği yerde sayılır ve her okuma kendi güven sınırıyla, kökeniyle ve herkesin ona itiraz edebileceği bir yolla birlikte verilir. Sessizce boşalan bir bölge, bir şeyin başarısız olduğu bir bölgedir ve sensör, başarısızlıkları geri döndürülemez hâle gelmeden görmek için vardır.

Eksenin okuduğu ve okumayı reddettiği şey, her öteki eksenle aynı anayasal çizgiyi izler. Sensör toplu ve istatistikseldir. Kesimleri, akışları ve dağılımları görür: doğum oranlarını, yaş yapılarını, nüfusların bölgeler arasındaki hareketini. Tek tek rahimlerin, evliliklerin ve hanelerin bir sicilini görmez ve mimarisi gereği görmesi yasaktır. Devletin halkına ilişkin varsayılan görüşü kesimdir, asla kişi değil; bir aile devlete kendi biçiminin, planlarının ya da gerekçelerinin hesabını borçlu değildir. Doğurganlık puanı taşıyan bir yurttaş yoktur; kimin üremeye ilişkin payına düşeni yaptığının bir defteri yoktur. Demografik eksen, bir toplumun kendine tuttuğu bir aynadır; bir halk, bir milyon özel seçiminin neye toplandığını görebilsin diye. O eksen hiç kimseye yöneltilmiş bir talepler çizelgesi değildir ve hukuken hiçbir zaman öyle bir şeye dönüşemez.

Eksenin asla geçemeyeceği çizgi

Ayrım önemlidir; çünkü demografi politikasının tarihi büyük ölçüde o çizginin geçilmesinin tarihidir. Asker isteyen devletler bekârları vergilendirdi ve beş çocuklu anneleri nişanlarla ödüllendirdi. Kalabalıktan korkan devletler yoksulları kısırlaştırdı ve doğumu izne bağladı. İki tür de aynı şeye inanıyordu: nüfus kamusal bir sonuç olduğuna göre beden de kamusal bir araçtır. Aksiyokrasinin doktrini bu öncülü elindeki en güçlü biçimde reddeder. Siyasal bütün demografik sürekliliği değer olarak kaydedebilir - bir toplumun bir geleceği olup olmadığını önemsemesi yasak değildir - ama hiçbir taban, hiçbir hak, hiçbir yardım ve hiçbir konum asla üremeye bağlanamaz ve hiçbir tedbir herhangi bir kişinin üreme seçimini buyuramaz, ona baskı yapamaz ya da onu bastıramaz. Doğurmayı buyuran bir emir yoktur, doğurmamayı buyuran bir emir de yoktur. Üreme asla bir ödev değildir. Rıza tabanı ile bedensel bütünlük tabanı mutlak biçimde bağlar ve bir kişiye borçlanılanı o kişinin bedeninin yaptığına bağlayan her araç açıkça hükümsüzdür. Toplum kendi sürekliliğine değer verebilir; birey bedeni asla o değerin aracı değildir.

Bir şeyi dikkatle ölçüp onun üzerindeki her doğrudan kaldıraçtan vazgeçmek bir çelişki değil midir? Tam tersine, doktrinin imza hamlesidir; Cilt I'de ekonomi için bir kural olarak konmuştur ve burada daha büyük bir güçle geçerlidir: çerçeveyi düzeltir, yaşamınızı yönlendirmez. Demografik eksen düşen bir doğum oranı gösterdiğinde devletin sormasına izin verilen soru asla "insanlara çocuk istemeyi nasıl sevdiririz?" değil, "insanların zaten istediği çocukları hangi koşullar sahip olunamayacak kadar pahalı kılıyor?" sorusudur. Ve o koşullar gizemler değil, bulunabilir olgulardır. Genç bir çiftin bütün kazanma gücünü yutan konut. Ücret tarafından öylesine eksiksiz yutulmuş bir zaman ki ilk çocuk bir kariyer felaketine dönüşür. Hiç kimsenin on sekiz yıllık bir bağlanmayı göze alamayacağı kadar yaygın bir güvencesizlik. Bunların her biri ölçülebilir ve düzeltilebilir bir koşuldur ve her biri, doktrinin düzeneğinin onarmak için var olduğu türdendir: konutu kıt kılan hak edilmemiş rant müşterekler adına yakalanır; temettü ile gerçek yeti tabanı, genç bir hanenin altına hiçbir işverenin kaprisinin çekip alamayacağı bir zemin koyar; bir ailenin altındaki taban peşin ve koşulsuz gelir, her kişiye bağlı olarak, asla iyi hâle değil. Devlet zemini kurar. O zeminin üzerine bir aile kurulup kurulmayacağı ise ne olmak zorundaysa o kalır: özel bir hayatın içinde verilmiş özgür bir karar.

Doktrinin okuduğu eski düşünürler yönü iki yandan da doğrular. Konfüçyüs bir hükümdara, bir devletin halkının az olmasından değil eşitsiz olmasından kaygı duyması gerektiğini söyledi; hoşnutluğun bulunduğu yerde, dedi, nüfus kıt kalmaz: süreklilik, içinde sürmeye değer koşullardan doğar ve o koşullar olmadan buyrukla var edilemez. Gözlemcilerin en soğuğu olan Machiavelli, insanların "onlardan alacakları hazzın bozulma ihtimali bulunmayan" yerde servet biriktirdiğini ve aile kurduğunu fark etti: hak edilmişin güvenliği demografik kaldıracın kendisidir ve bu, kişilerin değil koşulların kaldıracıdır. Temettünün tasarımı bile aynı disiplini bir ayrıntıda taşır: doktrinin Speenhamland koruma bariyeri, temettünün hiçbir zaman çocuk başına bir tamamlama ödemesine dönüşmesine izin vermez; tam olarak, üremeye bağlanmış bir ödeme onu yönlendiren bir ödeme olduğu ve yönlendirilmiş bir seçim artık bir seçim olmadığı için. Kısacası demografik eksen, bütün sistemin en çok ölçülen ve en az buyurulan boyutudur. Algılayan devletin, çok görmekle az kavramanın bir paradoks değil bir anayasa olduğunu kanıtladığı yer burasıdır.

En eski değer dönüştürücü

Peki sensör bir aileye baktığında ne görür? Doktrinin alt katmanı yanıtı ilk tanımında verir. Değer dönüştürücü, değeri tüketen, dönüştüren ve yeniden yaratan herhangi bir varlıktır - ve doktrinin kendi örnek listesi firmayla ya da bakanlıkla değil, ebeveynle başlar. Hane, var olan en eski değer dönüştürücüdür; piyasadan eski, devletten eski, paradan eski. İçine ekonomik değer alır - gelir, barınak, gıda - ve onu hiçbir piyasanın fiyatlandırmadığı değer türlerine dönüştürür: yetiştirilmiş ve biçimlendirilmiş yeni kişiler; kaydedilmemiş on bin saat içinde yetiştirilen yetiler; yaşlıdan gence geçen dil, bellek ve ölçütler; bedenlerin ve ruhların, onsuz başka her kurumun insansız kalacağı gündelik bakımı. Toplumbilimciler bunu biliyordu. Büyükanneler daha iyi biliyordu. Bunu bilmeyen tek araç, sanayi çağının yönünü belirlediği araçtı: ulusal hesaplar aileyi yalnızca bir tüketim birimi olarak kaydediyordu ve hanenin ürettiği her şey görünmezdi, ekonominin dışında tanımlanmıştı; çünkü içeride el değiştiren bir ücret yoktu.

Æ-vektörü görünmezliği mahremiyeti bitirmeden bitirir ve bu cümlenin iki yarısı da eşit ağırlık taşır. Demografik eksende ailenin işi eksenin kendisidir: sürekliliği bakanlıklar üretmez. Eğitsel eksende hane ilk okuldur; toplumsal istikrar ve anlam eksenlerinde ise Cilt I'in ekonomisinin ancak varsayabildiği güvenin, aidiyetin ve yaşamak için nedenlerin başlıca üreticisidir. Doktrin bu tanımayı kişi düzeyindeki hukukuna da yazar: bir hane içinde verilen ücretsiz bakım, teslim edilmiş değer olarak kaydedilir ve bir hane toplamının içinde eritilmek yerine bakım verenin kendi hesabına alacak yazılır; bu reformun bütün ağırlığını sonraki bölüm taşıyacaktır. Burada önemli olan ilkedir: bir işin gerçek olması için ücrete ihtiyacı yoktur ve siyasal bütünün yön aldığı sensör artık ailelerin yarattığını nihayet kaydedebilen bir araç üzerinde çalışmaktadır. Yine de ailenin değerini görünür kılan aynı hukuk, onun içini örtük kılar. Bir ailenin tanınması esasa dayanır - rıza, ehliyet, teslim edilmiş tabanlar, elde tutulan çıkış - asla kanonik bir biçime uygunluğa değil; farklı biçimli hane, biçiminin açıklamasını kimseye borçlu değildir. Ve bir aileye üye olmak hiçbir gözetim hakkı vermez: bir hanenin içinde de her yerde olduğu gibi, her kişinin kayıtları ve ad alanları kendisinin kalır; evlilik bir arama izni değildir. Aile, bir değer dönüştürücü olarak görülür. Bir kişiler sicili olarak asla açılmaz.

Zaman boyunca bir sözleşme

Aile aynı zamanda bir toplumun zamanı bağlayan kurumudur: kuşakların fiilen buluştuğu yer ve neredeyse her şeyin, mülkiyetin, dilin, yetinin, kırgınlığın, ölülerden doğmamışlara geçtiği kanal. Bu yüzden her yönetim doktrini bir kuşağın bir başkasına ne borçlu olduğunu söylemek zorundadır ve Aksiyokrasinin yanıtı, bir duygu olarak eklenmek yerine en derin iktisadi düzeneğinin içine yazılmıştır. Cilt I hak edilmiş ile hak edilmemiş arasındaki çizgiyi çizdi; doktrinin Marksçı uzlaşması, çizginin zamanla yer değiştirdiğini ekler. Bir varlığın hak edilmiş içeriği yeniden üretim çevrimleri boyunca aşınır: kurucunun kendi katkısının taze olduğu doğuş anında en güçlüdür ve pay, kapitalize edilmiş artığa dönüşerek bileşik büyüdükçe incelir; ta ki miras alınmış bir servet, doktrinin muhasebesinde neredeyse saf hak edilmemiş rant olana dek. Kuşaklar arası rantın yakalanmasının ama birinci kuşak katkısının korunmasının nedeni budur; konum defterinin miras alınamamasının nedeni budur; ve tavanın en sıkı biçimde birikmiş hanedanları bağlamasının nedeni budur: bir soy sevgiyi, oluşumu ve dürüstçe kazanılmış bir mirası aktarabilir, ama bileşik büyüyen, kendini haklı çıkaran iktidarı aktaramaz. Anayasal gerekçeyi Rawls verir - kuşaklar boyunca aktarılan yoğunlaşma, her yeni gelenin siyasi özgürlüğünün adil değerini bozar - ve devreyi temettü tamamlar: tavanın ve rant yakalamasının geçmişten topladığını temettü ileriye öder; böylece her çocuk, hiçbir atasının kumarda yitiremeyeceği bir müşterekler payını elinde tutarak gelir.

Tabanlar aynı sözü öteki yönde taşır. Doktrinin histerezis karşıtı kuralı, bir şokun bir kuşağı aşağıya yeniden temellendirmesine asla izin verilmemesi gerektiğini tutar; bir krizin, genç bir kesimin normal diye devraldığı "yeni asgari" hâline sertleşmesine. Taban mandalı ise güvenceyi gözlenmiş en iyi yetiye endeksler; böylece taban kuşaklar boyunca yükselebilir ama asla düşemez. Şart'ın kendisi de, her yılın siyasetinin üstünde duran ve ağır değişen temel hukuk olarak, zaman boyunca verilmiş bir sözün kurumsal biçimidir: bugünkü çoğunluk kendini bağlar ki sonra gelenler ruh hâlleri değil kurallar devralsın. Bunların hiçbiri atalara saygının bir metafiziğine ihtiyaç duymaz. Bir siyasal bütün, bir toplumun yaşayanlar, ölüler ve henüz doğmamış olanlar arasında bir ortaklık olduğunu ciddiye aldığında ve bu ortaklığı nutuklarına değil mülkiyet hukukuna, tabanlarına ve anayasasına yazdığında, basitçe böyle görünür.

Ücretten sonra yaşlılık

Sicil dairesindeki çizelgenin ikinci bir ünlü çizgisi vardır: tırmanan çizgi. Her yerde toplumlar yaşlanıyor ve yirminci yüzyıl uzlaşması herkese o çizgiyi dehşetle okumayı öğretti: "bağımlılık oranı", daha çok emekliyi taşıyan daha az çalışan, aritmetiğin altında bel veren ve bordrodan finanse edilen bir söz. Ama dehşetin neyi varsaydığına bakın. Sağlayımın ücretlerden aktığını varsayar; öyle ki artık çalışmayan bir kişi, hâlâ çalışanlarca taşınmak zorundadır. Cilt I'in betimlediği kopuş bu varsayımın temelini eritir: üretimin çoğunu makineler yaptığında ücret faturası artık bütün sağlayımın dallandığı gövde değildir ve mali taban yakalanmış ranta göç eder; otomasyon derinleştikçe tam da o ölçüde büyüyen bir taban. Aksiyokraside yaşlı bir kişi, gençlerin bordrosuna bağımlı biri değildir. Temettüsü, bir üye olarak ona borçlanılan müşterekler payıdır, eski bir çalışan olarak değil; gerçek yeti tabanı ömür boyu kişisine bağlanır, peşin teslim edilir, hiçbir şeye koşullanmaz ve bir emeklilik testi yoktur, çünkü bir istihdam testi yoktur. Yaşlanan bir Aksiyokratik toplumun defterleri yine de dürüst bir yönetim ister. İstemedikleri şey, bordro aritmetiğinin imal ettiği o sessiz kuşaklar arası öfkedir.

Ne var ki ücret sonrası yaşlılığın en çok değiştirdiği şey finansman değil konumdur. Ücret ekonomisi yaşlıyı çıkarma yoluyla tanımlıyordu: emeklilik, sayılan tek defterden çıkmak demekti ve ondan sonraki on yıllar iktisaden saf maliyet olarak kaydediliyordu. On eksenli bir araçta çıkarma tutmaz. Bir zanaatı, bir dili, bir ailenin belleğini aktaran yaşlı bir kişi, eğitsel ve anlam eksenlerinde değer üretmektedir; mahallelerin istikrarı ile kurumların sürekliliği orantısız biçimde uzun süredir yerleşik yaşlılardan geçer; siyasal bütünün fiilen yön aldığı araçta bir yaşamın son on yılları, en çok önem taşıyan eksenlerde en üretken yılları arasındadır. Ve hukuk, tanıdığı konumu korur. Bir yaşlının ehliyeti esastır; yaş yüzünden ya da ailenin kolayına geldiği için asla elinden alınmaz, olsa olsa belirli, yargı kararıyla saptanmış, sınırlı ve yeniden incelenebilir bir tespitle daraltılır; ehliyet geri geldikçe denetim de kişiye geri döner. Doktrin çöküşü romantikleştirmez ve son mevsimlerdeki bakımın sağlanması sonraki bölümün konusudur. Ama çerçeve burada kurulur: Aksiyokrasi altında yaşlanan bir toplum, insan yüzlü bir ödeme gücü sorunu değildir. Biçimlenmiş, özgür ve maddi olarak güvencede insanlardan oluşan görülmemiş bir birikime sahip bir toplumdur - ve adına değer tek soru, onların bu zamanla ne yapacağıdır.

Doktrin içinde

Demografik sensörün yalnızca toplu okuma disiplini Ölçüm başlığında ortaya konur ve Düzelt, yönlendirme başlığıyla sınırlanır; tabanların ve temettünün yakalanmış ranttan finanse edilmesi Cilt I'in Mali Taban bölümüdür ve mirasın ele alınışı Hak Edilmiş ile Hak Edilmemiş bölümünü izler.