信ずるに値する国家
三つの書物が一つの設計を三つの側から試してきた。すなわち、富と、織物と、憲法である。残されているのは、はじめから唯一重要であった問いである。すなわち、かかる国家が信頼されるに値するのか、そして誰によってか、である。
新しい橋が開かれる前に、技師たちは破壊行為に見えることをなす。すなわち、荷重をかけるのである。法が今後決して許さぬであろうものよりも重いトラックが床版の上へ乗り入れられ、計器があらゆる部材の歪みを読み、そして構造が、その生涯がそれに求めるであろう以上のものを担ったときにはじめて、公衆が上へ通される。誰も、その設計者が良く約束するからといって橋を信頼するのではない。人々がそれを信頼するのは、それが試されるべく築かれ、その務めを越えて試され、そして持ちこたえると見いだされたからである。本三部作は一つの長い載荷試験であった。いまや計器を読むべき時である。
第三の書物が見いだしたもの
本巻は、新しい条件のもとで立てられたホッブズの問いをもって開かれた。すなわち、我らが主権的な権力を必要とするかどうかではなく、我らがそれから護られるべく築いたそのものへと成りえぬような権力を、いかにして築くのか、である。その答えは一人の人ではなく一つの構築であった。権利はいかなる多数派の上にも、いかなる非常事態の上にも、いかなる算法の上にも座す。それを破ることが最も誘惑的であるまさにそのときに最も強く拘束する憲章のうちにおいてである。規範は明示的な階層のうちに立ち、ゆえにあらゆる規則は、おのれが何に譲らねばならぬかを知っており、それは何ものにも譲らぬ強行規範（jus cogens）の核にまで下ってゆく。権力は義務のために、すなわち三つの義務と一つの放棄のために与えられるのであって、統治者が値するがゆえに得るのではない。機構は可視の価値の流れの一組であり、登録され、台帳に載せられ、そしてそれが現に清算するその働きに照らして予算を組まれる。正義は、悪しき行いが乱したものを再び均衡させるのであって、単に痛みに痛みを返すのではない。指導者職は記憶を持つ一つの官職であり、民主的な負託のもとでの能力によって満たされ、規則によって交代し、断絶なしに取り除きうる。すなわち、奪うべき玉座を持たぬ国家である。際は保たれている。すなわち、成員資格は限界づけられ、対外関係は原理に従い、非常時の権力はあらかじめ書かれ、おのれから期限を切る。そして設計の全体は、前章が示したとおり、おのれ自身の死を名指し、それらに対して演習することによって終わる。誰が見張り手を見張るのかへの答えはこうである。すなわち、誰も、そしてすべてが。単一の守護者はなく、あらゆる見張り手が眠らぬ計器によって見張られる一つの構造がある。
一つの設計、三たび見られて
全体として見れば、三部作は三つの提案ではなく、三つの側から検められた一つの設計である。『価値統治の経済学』は、富を創り出す機関を絞め殺すことなく、いかにしてその富が分かたれるのかを問い、そして構築の全体が乗っているその区別をもって答えた。すなわち、稼得されたものは放置され、不労のもののみが捕捉される。市場は清算し続け、何人もそれを計画しない。地代は配当へ流れ、真の潜在能力の下限があらゆる生の下に保ち、上限と帯域が上に保ち、そして再均衡器は結果を命ずる代わりに条件を是正する。『価値統治の社会』は、かかる国家において何が人々を直立させておくのかを問い、そして十の軸を生きられた生のうちへ追った。すなわち、ケア、学び、意味、信頼、認識のコモンズであり、そして終始、内面は自由なままであると言い張った。すなわち、感知装置は集計的かつ統計的であって、決して私生活の登録簿ではない。国家は注記するのであって、決して検閲しない。無操舵地帯は、誰も投票しなかった次の善きものが生まれるを得るその場所として、広く保たれる。そして本書は誰が見張り手を見張るのかを問い、憲章と、その下に懸けられたいっさいとをもって答えた。
三つのすべての底には、第一巻において述べられ、一度として緩められなかった同じ僅かな誓約が走っている。価値は価格以上のものであり、そして一つの社会はその経済以上のものであるがゆえに、それは十の軸に沿って走る。個々の価値は主観的であり、そして国家は内なる状態についてのあらゆる偽の精密さを拒む。価値を統治しうるものとするのは、善を知るという統治者の主張ではなく、市民たち自身の重みの投票であり、それが価値を統治にとって客観的なものとして構成する。すなわち、啓示ではなく立憲的な自己統治である。効果が測られるのは証拠が測定を支えるところにおいてのみであり、そしてあらゆる結果は、その方法、その確信度の限界、その来歴、そしてその異議申立ての経路とともに公表される。そうして不確かさは、精確に見える数の背後に隠れるのではなく、国家がなしうることの強さを引き下げるのである。すなわち、基数性は効果のうちに宿り、それは所見であり、集約は投票のうちに宿り、それは正統な選択である。そして国家の令状の全体は、本著作のそれぞれの巻を閉じてきた一つの文のうちに捉えられている。すなわち、それは枠組みを是正するのであって、あなたの生を指令するのではない。
最後の通貨としての信頼
孔子は、統治が何を必要とするかを問われて答えた。すなわち、食と、兵と、民の信である。そして三つのうち信は最後に手放される。それなくしては国家に立つ地がまったくないからである。歴史上のあらゆる体制がその信頼を求めてきた。問いは、一つの国家が担保として何を差し出しうるのか、である。
この設計の与える答えは構造的である。国家が信頼するに値するのは、それが良く約束するときではなく、裏切りが構造上難しく、是正が構造上容易であるように築かれているときである。ここで裏切りが難しいのは、その捕獲が全体を明け渡すような単一の座が存在しないからであり、上限が早期に、規則によって拘束し、決して一人の人に向けた武器としてではないからであり、非常時の権力がそれ自身の条項によって失効するからであり、公開の記録から再構成しえない決定が無効であるからであり、監査人が自らの監査する者たちによっては解任されえないからであり、そして主権が憲章に、すなわち誰も所有しない一つの規則に帰属し、ゆえに一つの官職を奪うことが、奪う者に何ら正統なものをもたらさないからである。是正が容易であるのは、誤りが予期され、計器を備えられているからである。すなわち、評価は改訂可能であり、査定は人間の裁判所の前で争いうるものであり、重みは定められた予定に従って投票し直され、計器は既定において失効し、そして国家自身の失中は公然のうちに表面化させられ、そこではそれらを是正することが、権威を費やす代わりに権威を得させる。この条件のもとでの信頼は、統治者への信仰ではない。それは構築からの理にかなった推論であり、我らが橋についてなすのと同じ推論である。
それでもなお設計は、まさにここにおいて、過大に主張することを拒む。それ自身の正直な清算は、塹壕は、市民の文化が、稼得されたものは不可侵でありコモンズ基金は地代に限られると信ずるかぎりにおいてのみ保つ、と認める。究極の安定装置はその信であり、いかなる機構もそれを製造しえない。憲法は裏切りを高価にし、是正を安価にすることができる。それはおのれを愛されるものとすることはできない。その務めは生きている者たちに属する。
それが求めるもの、そしてそれが与えるもの
だからこそ、この設計の求めるものは、時を越えてかくも不均等に落ちるのである。創設の世代に対しては、それはマキャヴェッリが知っていた最も難しいことを求める。すなわち、その敵が古い条件のもとで栄えたすべての者であり、その擁護者が生温いような、新しい秩序を導き入れることである。人々は、長い経験を持つに至るまで新しい事どもを信じないからである。それはその世代に、事実において論に勝つ前に法において勝つことを求める。約束においてではなく、限界づけられ可逆な試行において設計を証することを求める。古い名を担い続けること、すなわち市民はなお投票し、裁判所はなお裁き、予算はなお論じられ、その下の実質が変わってゆくあいだもそうであることを求める。危機がそれらを試す前に、平穏のうちに防御を築くことを求める。そして何にもまして難しいことに、創設者たち自身の集中した権威が相続されえぬよう仕組むこと、すなわち、その創設がその種の最初の行為ではなく最後の行為であるようにすることを求める。
のちの世代に対しては、それは創設が費やすものの逆を与える。すなわち、あらゆる市民をコモンズにおける常設の株主とし、そうしてそれを満たす規則の擁護者とする配当。いかなる生もその下へ落ちることを許されぬ下限と、いかなる富もその先で統べることを許されぬ上限。働き、商い、礼拝し、異を唱え、そして異なるための自由な内面であり、そこでは国家が条件を集計において読んでそれらを是正し、それ以外にはあなたを放っておく。その保持者よりも長く生きる記憶を持つ官職であり、そうして能力は継承のたびごとに蒸発する代わりに蓄積する。そして断絶なしに手を移る権力であり、これはいかなる憲法もこれまでに与ええた最も稀な贈り物であり、そしてこの憲法が最初にそれを軸として設計されたものである。
常設の招待
本三部作が求めないのは同意である。教義は論争によって築かれた。系譜は、プラトンからオストロムに至るまで、そのそれぞれが設計に吸収するか答えるかせねばならぬ打撃を加えた思索者たちの記録であり、そしてその最も激しい批判者たちへの負債は、その友人たちへの負債よりも大きい。その伝統は公刊とともに閉じはしない。招待は三つの形において立ち続ける。批判において攻めよ。これらの書物のあらゆる機構は、論じ合うに足るほど明白に述べられており、システムは、未解決の問題を含む完全な仕様を、いかなる読者も手の届くところに保っている。論争の伝統において攻めよ。この教義の最も強い未来の章は、これらの章が誤りであることを証そうとする人々によって書かれるであろう。そしてシミュレーションにおいて攻めよ。そこでは憲法が敵対的な圧力のもとで実行可能な秩序として走り、そしてそこではあらゆる読者が、これらの頁が持ちこたえると主張するものを破ろうと試みることを歓迎される。これは修辞の飾りではない。それは事業の全体の認識論である。破壊工作を生き延びる設計こそが創設するに値する唯一の種類であり、そして破壊工作を恐れる設計はすでに自白している。
そこで三部作は、正直な技術報告が終わるところで終わる。すなわち、これまでに担われた荷重と、印を付けられた既知の弱点と、そして走らせたままにされた試験装置とをもって。
ここで三つの書物にわたって試みられたのは、主人でも主人たちの機械でもない一つの国家を描くことであった。すなわち、自由な人民が重要だと述べるものを測り、誰も稼得しなかったものだけを捕捉し、あらゆる生の下に一つの下限を、あらゆる富の上に一つの上限を保ち、その推論を示し、その批判者たちに答え、おのれ自身の非常事態を失効させ、そして、よく治まった家が鍵を引き渡すように権力を引き渡す国家である。かかる国家は父ではなく、牧者ではなく、神ではない。統治の古い隠喩はそれに何の取っ掛かりも持たない。それは一つの計器である。すなわち、人間の手のうちにある良く造られた計器であり、それを握る世代によって研がれ較正され、彼らがそれを真に保つために注ぐ心づかいのぶんだけ、まさしくその価値がある。それはあなたの生が何のためのものであるかをあなたに告げはしない。それは、最初の書物の最初の頁からこの最後の頁に至るまで、それをあなたよりもよく知ることの拒否の上に築かれたのである。
それは枠組みを是正するのであって、あなたの生を指令するのではない。
教義のなかで
三部作の三つの巻は『価値統治の経済学』、『価値統治の社会』、そして本書である。それらの背後にある完全な仕様はシステムのうちに生き、それらが主張するいっさいの常設の試験はシミュレーションのうちに走っている。