第二の問い
第一巻は知性ある機械の時代のために経済を築き直した。本書は、その内側にいる人々に何が起こるのかを問う。労働がもはや一つの生を律さぬとき、何か別のものが、一人の人を、そして一つの人民を、直立させておかねばならない。
地方都市のある損害査定人を考えてみよ。四十四歳、有能で、静かに敬されており、特に愛したことはないが一度も疑ったこともない職業生活の二十二年目にいる。ある春、勤め先のモデルが、彼女より速く、より公正に請求を裁定しはじめ、夏には彼女はもう必要とされていない。第一の書物が描いた世界では、破局的なことは何一つ続かない。彼女の退場が生む剰余は地代として浮かび上がり、コモンズのために捕捉される。配当は彼女の口座に届く。その下にある真の潜在能力の下限は堅く保たれる。彼女の蓄えは、稼得されたものであるから、まったく手を触れられない。経済学者が認めるであろうあらゆる尺度において、彼女は無事である。それにもかかわらず、月曜の朝の九時二十分前、彼女は冷めてゆくコーヒーを手に台所に立ち、いかなる雇い主も二度と彼女のために答えることのない一つの問いに向き合っている。この一日は、何のためのものか。
第一の書物が答ええなかった問い
『価値統治の経済学』はAIの時代の第一の問いに答えた。労働と所得が離れるとき、富はいかにして創られ、いかにして分かたれるのか。その答えは一文に圧縮しうる。市場は清算し続けさせよ。稼得されたものは放置せよ。自動化が集中させる不労地代を捕捉せよ。そこからあらゆる成員に配当を支払え。何人もそれを下回りえぬ真の潜在能力の下限を保障せよ。暴走する集中を上限で抑えよ。そして、不可侵の憲章によってあらゆる段階で規律された再均衡器に、貨幣に盲いた国家には見ることさえできぬ流れを是正させよ。その機構は、それが解くために築かれた問題を解いている。台所の査定人は貧しくなく、絶望してもおらず、経済の利得から締め出されてもおらず、これから先も決してそうはならない。
しかし彼女は答えられていない。アダム・スミスは、自らがより重要と考えていた書物のうちで、その理由をすでに見ていた。経済的価値は善き生の手段であって、決して生そのものではない。それを獲得することにおのれの全存在を捧げる人が勝ち取るのは、スミスの容赦のない像によれば、「夏の俄か雨は防いでも、冬の嵐は防がぬ」仕掛けである。手段の分配を完全にし、そこで止まる国家は、俄か雨を最適化して、嵐には手を触れずにおいたのである。不安、無目的、身分と帰属の緩やかな浸食。これらは所得のいかなる台帳にも現れず、そしてまさにこれらこそが、労働の除去によって露わにされるものである。
ゆえに第二の問いがあり、ゆえに本書がある。労働がもはや一つの生を律さぬとき、何が一人の人を、そして一つの人民を、直立させておくのか。この問いは、気質の私的な事柄、すなわち意志の強い者に委ね、残る者においては嘆かれるべき事柄ではない。それは最も厳密な意味において政治的である。価値統治は市民の同意と判断によって統治する。市民は価値の軸の重みを投票し、反価値を宣言し、読みに異議を唱え、装置に責任を問う。士気を挫かれた人民は、これらのいずれもなしえない。無目的は規模を増す。漂う個人からなる社会は漂う社会となり、政治的な代価と引き換えに偽の意味を売る者にとって、たやすい獲物となる。直立した人格は、第一巻が描いた憲法の装飾ではない。それはその前提条件である。
誰も投票しなかった足場
この問いの寸法を測るために、これまでのあらゆる社会秩序が、どれほど多くを労働市場へひそかに外注してきたかに注意せよ。意味が外注された。天職、技、おのれの日々が何かへ積み上がっているという感覚は、ほとんどの人にとって職業から来た。地位が外注された。位、敬意、承認は肩書と稼業から流れ出し、だからこそ見知らぬ者同士が最初に問い合うのは、いまなお、あなたは何をしている人か、である。規律が外注された。労働の一日が時間に形を与え、労働の一週が律動を、経歴がその弧を与えた。幾百万の生が、確信によってではなく九時の列車によって垂直に保たれた。帰属が外注された。仕事場、回診、労働組合の会館、そして事務所こそが、大人が仲間を見いだす場であった。伝記さえも外注された。履歴書とは、まるごと職によって語られた一つの生の物語である。
これらのいずれも設計されたものではなく、いかなる議会もそれに投票しなかった。ポランニーがこの過程に名を与えた。人類の歴史のほとんどにおいて、経済は社会関係のうちに埋め込まれ、親族と慣習と身分のうちに沈められていた。市場社会はある特異な反転を成し遂げ、代わりに社会関係のほうが経済のうちに埋め込まれた。職は、人がなす一つの事柄であることをやめ、人が何者であるかの骨組みとなった。労働市場は社会という家の耐力壁と化し、いかなる市場も担うようには造られたことのない意味と地位と規律と帰属の荷重を運んだ。
古代の人々であれば、賭けられているものを直ちに見て取ったであろう。彼らは、近代人が忘れ、労働市場が偶然に思い出していたことを理解していたからである。すなわち、性格は習慣づけによって形づくられる、ということである。アリストテレスは、我らは繰り返しなすところのものになると説き、孔子は、日々実践される振る舞いの共通の文法こそが、一つの人民を強制なしに協働させるものだと説いた。産業の二世紀にわたり、その実践が行われた場は仕事場であった。それは近代の、認められることのなかった習慣の学校であった。時間を守ること、頼りになること、みずから選んだのではない人々と協働すること、必要とされているという日々の経験。職が他に何を与えずにおいたにせよ、それは形成を施したのであり、しかもほとんど万人に施した。おのれの習慣づけの機関を失う社会は、形成を他所に見いだすか、さもなくば性格が私的な運の偶然となるのを眺めるほかない。
スミスとマルクスは、対極から、その壁は立っているあいだでさえ残酷であったと警告した。分業は、スミスの説明では労働者を精神において損ない、マルクスの説明では労働者を「機械の付属物」とした。それでもなお、損なう労働ですら一つの生を組織していた。だからこそ、AIへの移行の最も深い危険は失業ではない。失業には配当が答える。危険は、労働が付随的に供していた目的と地位と帰属の崩落であり、いかなる支払いもそれには答ええない。これは辛苦への郷愁ではない。組立ラインや六十時間の週を悼むべき者は誰もいない。要点はもっと冷ややかである。労働はこれらの善を偶然に運んでいたのであり、その退場はそれらを住まいなきものとして残す。壁が何を支えていたのかを問わぬまま壁を取り除く社会は、その答えを瓦礫のうちに見いだすであろう。
社会が報いるものに、社会は緩やかになる
本書が支払いではなく人格についてのものでなければならぬ第二の理由は、第一巻が築いた国家の本性のうちにある。十の価値の軸、すなわち経済、教育、科学、人口、認知、インフラ、社会的安定、生態、意味、認識を感知する国家は、これまでのいかなる国家もなしえなかったことをなす。それは、貨幣がついぞ値付けしなかった種類の値打ちを、公に、そして継続的に可視にする。GDPが見えぬものを、誰も統治しない。そして誰も統治しないものを、一つの文明は静かに費い尽くす。メドウズは、情報の流れを一つ加えることが、いかなる系においても利用しうる最も強力な介入のうちに数えられると説いた。そして貨幣のレンズが隠す価値を公表することは、文字どおり、欠けていたフィードバックの回路を据え付けることである。ケアを、学びを、信を、意味を価値として見うる社会は、一つの布告も発せられぬまま、それらを重んじはじめる。注意は最も古い誘因である。社会が報いるものに、社会は緩やかになる。
二つの規律がこの力を正直に保ち、それらは以下のあらゆる頁を律する。第一に、センサーは集計的かつ統計的である。それはコホートを横断する流れと分布を読むのであって、個人の私的な生の登録簿を読むのでは決してない。第二に、重みは投票される。個人の価値は主観的であり、国家は誰の内的状態についても偽の基数的な精確さを自らに許さない。しかし市民が軸の重みを投票し、あるいは反価値を宣言するとき、その行為が価値を統治にとって客観的なものとして成り立たせる。これは立憲的な自己統治であって、統治者が善を知るという主張ではない。基数性は測定された効果に宿り、それは事実である。集約は投票に宿り、それは正当な集合的選択である。以後の諸章は、この二つの規律を荷重のもとで試す。ここでは、感知する国家が、社会の重んじうるものを変え、それゆえ、世代をまたいで、社会が何になるかを変えるのだと見て取れば足りる。
意味の官庁は置かない
ここで一つの誘惑が開き、そして本書の構えは、それを拒むことによって定まる。意味の軸が揺らぐのを見うる国家は、何かをせよと迫られるであろう。そして差し出される何かは、つねに同じである。すなわち処方である。目的の教程、帰属の祝祭、善き生とは何かについての公式の物語。そのような官庁はいずれも二重に失敗する。それは偽の意味を生む。官庁から発せられた目的とは、目的の衣をまとった服従だからである。そしてその道具立ては、ひとたび築かれれば、正統教義の機械となる。価値統治はこの誘惑を範疇的に拒む。国家は決して善を知ると主張せず、決して思考を取り締まらない。それはあなたに、何を価値とすべきか、何を信ずべきか、何者になるべきかを告げない。それは注記するのであって、検閲するのではない。それは発見と異議のために、無操舵地帯を意図して開いたままにする。それは条件を、すなわち一つの生の下にある下限を、正直な市場を、毒されぬ知識のコモンズを是正し、そして内面を自由にする。
それは枠組みを是正するのであって、あなたの生を指令するのではない。
拒むことは無関心ではない。条件を是正することは実質のある仕事であり、本書のほとんどはそれを記述する。すなわち、ぎりぎりの生存ではなく真の潜在能力を保障する下限。生計を雇用から切り離しつつ、それを服従に結びつけることのない配当。いかなる富も購いえず、いかなる貧困も失わせえぬ身分。正直に保たれる知識のコモンズ。そして、吟味されたあらゆる生の原材料である時間を、それを生きることになる当の人々へ返すこと。この設計の全体の賭けは、解き放たれた条件のうちで育った意味こそが、持つに値する唯一の種類のものだということである。それが、現に意味であるところの唯一の種類だからである。国家は土壌を整えうる。それが種に手を伸ばした瞬間、それは、本書がそれに反対して論ずるために存在する当のものと化している。
第一巻から引き継がれたあの一線こそが、本巻の構えの全体である。以下の諸章のうちに、魂のための設計図は一つもない。それらが追う問いは、もはや必然によって直立させられていない人民が、条件のみによって直立していられるかどうか、すなわち、下限と、正直な感知と、護られた身分と、開かれた地平とで足りるかどうかである。本書は、それで足りると論ずる。さらに、それらこそが、まともな国家がこれまで正当に差し出しえた唯一のものであると論ずる。
本書の地図
論証は四つの部を通じて、一人の人から開かれた社会へと、外へ向かって進む。
第I部「社会の織物」は、あらゆる社会が始まるところから始まる。すなわち一人の人から、次いでその人が結ぶ絆からである。それは、感知する国家の内側で生きるとはいかなることか、そのような国家が一つの生について何を見、そして憲法上何を見ることができぬのかを問う。それはその人を家族へ、そして世代を越えて追い、国家が誰と婚し誰を産むかを命ずると僭することなしに、人口の軸がいかにして読まれうるかを問う。そしてそれはケアで終わる。幼い者と老いた者と病める者を世話する広大な無償の経済であり、これまでのあらゆる秩序が、存在しないふりをしながら費い尽くしてきたものである。
第II部「精神」は、教育がもはや職業訓練として自らを正当化する必要のなくなったのちの、知性の生を取り上げる。それは、雇用されうることを超えて学びが何のためにあるのかを問う。探究が、国家の忍ぶ費用ではなく国家の見うる価値であるとき、認知と科学の生に何が起こるかを問う。そして、他のあらゆる軸が黙って依存している共有された事実の世界、すなわち認識のコモンズが、誰一人その所有者に任ぜられることなくいかにして手入れされ続けるかを問う。
第III部「紐帯」は、人々を結び合わせるものへ向かう。それは、国家が感知し護りうるが決して製造しえぬものとしての信と社会的安定を検める。近隣と結社と町のありふれた自己統治である市民的健全さを検める。そして文化と意味の軸を検める。そこで教義は最も狭い尾根を歩まねばならない。生を生きるに値するものにするものを、決してそれを定義することなく重んじる、という尾根である。
第IV部「開かれた社会」は、厳しい試練である。それは、感知する国家のもとでの自由な思考に、正面から、かつ憲法上向き合う。それは異議と複数性と無操舵地帯を、黙認された例外ではなく荷重を担う制度として擁護する。そしてそれは、この設計が腐りうる道筋、すなわち監視のじりじりとした拡張、正統教義、ダッシュボードの誘惑を、そのそれぞれに対して築かれた防御とともに名指す。次いで結論が、そのすべてが何に足し合わされるのか、すなわちその結果が帰属するに値する社会であるのかどうかを問う。
それは、そうあらねばならぬとおり、感知する国家の前に立つ一人の人から始まる。あなた以外のすべてを読む秩序によって、数えられ、護られ、そして自由に置かれるとはいかなることか。その人へと、我らはいま向かう。
教義のなかで
本書が前提とする経済の機構は『価値統治の経済学』に述べられている。両巻をともに必要ならしめた断絶は断絶に分析されている。十の軸は価値ベクトルに導入され、指令せずに是正するという構えは是正せよ、指令するなにある。